INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半六日 |
經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者
○ 菩提心ノ別説ノ經文ノ釋ノ中。至不從餘處
來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應
正等覺者ヨリ至不障菩提心也ニ付一段可有
校合。此一段ノ文。初祕密主如來應正等覺○
非不男女ノ釋。次ニ祕密主心非欲界同性○人
非人趣ノ釋後復次世尊ノ下ハ總結一段ノ意明
眞言行者ノ觀相ヲ。三節分明也
祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白
非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。
非明非暗。非男非女非不男女者。前約
一切法明心實相已。今復約眞我明心實
相 是牒文。屬當分明也。付其大師第八
住心ノ下ニ云。何菩提謂如實知自心○名初法
明道ノ一段ノ經文ヲ有テ御引證釋曰。謂無相虚
| 空相○望眞言門是則初門 | 文 | 此意ハ第八ノ住 |
釋ノ面ハ遣外道ノ著我。顯無相ノ菩提心ヲ見。復
次世尊等ノ釋ハ眞言行者ノ遣執ヲ觀門ト見。所詮
文富義豐ニ
多ヲ經文ト可得意也。先付大都ニ加了簡ヲ。
如來應正等覺ハ表菩提心ノ體。非青非黄等ハ
遮非一切ノ色法ニ也。大師聲字義ニ聲字實相ノ
體義ヲ出
文字。法身是實相ト。彼六塵ノ中ノ色塵ノ文字ヲ
被釋時當段ノ經文ヲ有テ御引證説顯形表ノ
三色ヲ被爲證文ト也。彼釋云。大日經云。心
| 非青黄赤白○亦遮非心顯色 | 文 | 此意ハ非男非 |
取義。初ハ色法非情ヲ明シ。非男非女ハ明有情ヲ
| 可得意也△非青非黄○非水精色 | 文 | 是説 |
假色也。瑜伽論等ニハ顯色ニ説十三種ノ色ヲ。彼ハ青
黄赤白ノ四顯色ノ外影光明闇雲煙塵霧及空一
顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法
| 相家○四黒色五青色 | 文 | 依此釋。當經ハ五大ノ |
詮彼御釋ハ總約當經ノ前後五大ノ色ニ説五色ヲ。
義門ニ約
何レモ無相違。百法論ノ疏ニ深ク碧ヲ曰青ト。赤類ヲ
| 曰黄。朱色爲赤。素色曰白 | 文 | △非長非短 | 文 |
高下ノ十種アリ。今明長短方圓ノ四種ヲ△非明非
闇ハ顯色也。經ハ必シモ非爲ノ顯形表ト次第セン意
趣ニハ。故ニ如此被説校也。大師ハ以義上ノ非紅
紫非水精ノ文ト一具ニ。別ノ顯色ノ證據ニ引也△非
| 男非女非不男女 | 文 | 是ハ如聲字義ノ御釋。遮 |
釋事ハ依表男女ノ相ヲ通顯色ニ事其意分明
也。付其非青非黄等文ハ只説一重遮遣ノ義ヲ。
今付男女ノ義ニ非男非女非不男女ト二重ニ遣
拂セラル也。上ノ非青非黄等モ實可有非青非黄非
非青黄等ト事ヲ終ノ一句ニ被顯也。下ニ青實相不
壞而亦非非青ト有御釋。專此意也。或一義云
| △前約一切法○心實相○ | 文 | 已下ハ消釋ノ初ニ |
| 也△今復眞我○ | 文 | 是約外道ノ著我ニ。明心ノ |
此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内
心之大我也 是ハ先定自宗ノ菩提心ノ體ヲ。付
其如來應正等覺者。如來ハ能求人。應正等
覺ハ正ク所具ノ菩提心ト可得意歟。若又菩提心ヲ
如來ト得意不可有相違也△内心之大我
| 也 | 文 | 即内心ノ菩提心無我大我也。吽字義云。 |
而未タ證實義ヲ。唯有ニ
中ニ得大我ヲ也
如有一類外道。不了自心故。而作是言
已下ハ正明外道所計ノ青黄等ノ相ヲ。初明我相。
後ニハ辨能破ヲ也△一類外道者。外道ノ種類不
同ナル中ニ今ハ出一類ノ内ノ異計ヲ見
我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言
正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義
云紅紫也 是ハ被擧青黄赤白紅紫ノ五色ヲ
也。紅紫トハ常ニハ赤色白色ノ兩中間ヲ爲紅色ト。赤
色黒色中間ヲ爲紫色ト也。今ハ云如臙脂色。今
| 義云紅紫也 | 文 | 此意。只一色ト可得意歟。水 |
或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男
子相等 是釋經ノ非長非短已下ノ文ヲ
唯此是實餘皆妄語 是明外道偏執ヲ也
然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得
名眞實我耶。是能破ノ御釋也付其外道
所執青黄等ノ相ハ變計所執體用都無ノ法也。
然ルヲ從縁生ト有御釋事如何。但所變計ノ赤黄
等ノ境ハ衆縁所生ノ依他ノ法故悉從縁生無有自
性ト有御釋歟。明ハ依他ノ無自性ヲ所執ノ實有ノ
相ハ自ラ可息也。小乘ニ磨キヌレハ諸法鏡ヲ無我像顯
判。法相ニ覺ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當
| 情 | 文 | 此意也 |
青色等 破邪顯正ノ道理故明正等覺ノ實
義ヲ時。外道等ノ邪執ニ被對也。其意分明也
所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青
是ハ遮外道所執ノ青黄等ヲ説非青非黄等ト
也。付其非青ノ所由ヲ釋成。上ニモ悉從縁生無有
自性ト云如ク。因縁生故無自性。無自性故畢
竟空ノ。故ニ畢竟不生ト釋也
青實相不壞故。而亦非非青 是ハ不壞門ノ
前ニハ青等ノ諸相以全事法性ノ道理ヲ被釋而
亦非非青ト也。此不生不壞ノ二門ハ當妙有眞
空遮情表徳ノ二義ニ也。法相ニハ依他ノ法ノ上ニ非
有似有ノ二義ヲ判。是空有ノ二門也。三論ニモ不
壞假名而説實相。不動眞際建立諸法
| 文 | 天台ノ三諦即是ノ義。華嚴ノ不壞ノ相ト稱生トノ二 |
淺深ヲ爲異ト。今ノ疏家ハ多分此不生不壞ノ以二
門ヲ被作釋ヲ也。下ノ三句經文ノ下以不生故無
能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜
| 滿足 | 文 | 付其自宗ノ意ハ於心法有色形歟事。 |
同也
當知如來應正等覺無一定相可説。亦不
離如是諸相也 是ハ結上ヲ明菩提心ノ體
無局定ノ相義ヲ。付其。無一定相可説ハ具諸
相ヲ故偏青
意也△亦不離如是諸相ハ。皆菩提心ナル義即離
心之外更無一法ノ意也。上ノ無一定相可説ハ遮。
亦不離如是諸相ハ表也。一義云。無一定相可
説ハ。外道等ノ實有ノ執ノ前ニハ青
等ノ諸相ヲ無一定ノ相ヲ可キ説。青實相不壞ノ前ニハ
縱青黄トモ又竝ニ具ス
如是諸相ト有御釋也
如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至
大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時
彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則
言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸
牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸
足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨
所遇情計不同。雖復更相是非終不能識
其眞體 此一段ハ以譬ヲ顯上ノ法説ノ意ヲ。意ハ。
各隨所遇情計不同ニ
眞我ハ計青黄等也ト終不ルノ覺菩提心ノ大我ヲ
譬也。付其此一段ノ本説未勘也。他門ノ人師モ
外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論
等皆可ト求之判
藏於西天ニ大小ノ諸經論ヲ有御披覽被引
之。故晨旦翻譯ノ經論ニ無
| 勞ニ也△有外道阿闍梨○示汝眞我 | 文 | 是ハ外 |
| 時彼衆人○以身觸 | 文 | 是明眼所見ト身ノ所觸トノ |
但大都白色高大ノ形ト可縁歟△其視形者○
| 高大 | 文 | 是明眼所見ノ人ノ情計ヲ△其觸牙○ |
| 如索 | 文 | 是以身觸ルル人ニ出四ノ妄計△各隨所 |
| 遇情計不同 | 文 | 是上眼所見ト身ノ所觸トノ可通 |
| 二也△雖復○眞體 | 文 | 上ニ外道ノ計ヲ准 |
非紛紜タレ
槃經ノ二十二云。盲人示象ヲ譬以説不覺無
明ノ衆生ノ佛性ヲ義ヲ。彼文勢當段ト大綱同ナレ
相當段不符合也。又彼經盲人ニ示乳ノ色四
| 盲各各異解 | 文 | 不覺乳眞色ヲ等ノ義當段大同 |
若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。
如大明中目覩衆色則不生如是諍論也
是ハ正開發眞言初地法明道ヲ。説明シ菩提ノ
實義ヲ。出過戲論義ヲ明也。於中初法説。如大
明等ハ譬説。則不生等ハ法説也。法説ノ中開發
心明道ハ能照ノ心。心王如來ハ所照ノ體也。演密
鈔第三ニハ。疏開發心明道ト者。開ハ謂ク開顯。發ハ
謂發生。心ハ即自心。明即光明。道即遊履之
| 處 | 文 | 下ノ經ノ名初法明道ノ文ヲ釋ト |
| 心本不生○故云法明道也 | 文 | 法明道ハ指所 |
| 來ナル故擧能照ノ心ヲ云心明道ト也△心明道 | 文 |
| △心王如來 | 文 | 即當如來應正等覺ニ也 |
非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣
同性者 是ノ淨菩提心ハ三界六趣ト非同性
義ヲ被説也。於中初ニ欲色無色ノ明三界ヲ。非
天龍○同性ハ雖被擧八部衆ヲ總
| 趣ヲ也。故此心不在三界六趣同性 | 文 | △三界 |
亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言
此心不與三界同性也 已下釋也。於中
亦是○同性也迄ハ總句。有諸外道已下別句
也。亦是ノ言ハ上ノ如來應正等覺心非青非黄
等ノ文ヲ約外道ノ眞我明スト心ノ實相被釋對云
亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易
迄ハ三界八部衆ノ總句也△故説言○同性也ハ
三界ノ總句ト取義。其故ハ八部衆ノ事ハ故説言以
下ニハ無之。故ニ一義云。一段三界八部衆ノ總句
也。具可キニ有不在三界八部衆同性ト擧三
界兼八部也。一義云。三界ハ攝八部衆ヲ也。
開合ノ不同也。下ニ次廣分別無量諸衆生趣ト
釋ル意。廣略開合不同ト見
有諸外道。計我性即同欲界或同色無色
界 是付經ノ現文。釋外道我體ハ欲界乃至
無色界ニ同也ト計義
乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天
等生一切法 經ハ大綱約三界説之。釋ニハ
開示
非想處ハ無色界ノ中ニ計四空處中ノ非想ヲ也。涅
槃經擧外道ノ計。計非想非非想處ヲ以爲涅
| 槃 | 文 | 嘉祥ノ涅槃經ノ疏ニハ。檀提婆羅門指自腹 |
| 頭監弗指非想爲涅槃 | 文 | 今此意也。乃至ノ言 |
涅槃等ノ道ヲ指可得意也△或言梵王○生一
| 切法 | 文 | 是明別我ヲ。外道等梵王ヲ計衆生ノ能 |
| 未知生人之本ヲ。誰談死者之起 | 文 | △毘紐天 |
二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金
| 翅鳥 | 文 | 韋紐毘紐ハ梵文ノ轉聲ノ不同也。今疏末 |
| 天ノ別名 | 文 | 天台弘決ニハ釋梵王能生ノ父母ナルヲ。所 |
| 紐天等生一切法 | 文 | 等ノ言ハ等餘ノ自在天等ヲ |
然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不
可得。況令心性同於彼性耶。是能破ノ言分
明也
次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不
與彼同性 已下非天龍夜叉等ノ經文ヲ釋。
付其廣分別者。上ニハ合欲色無色ノ三界ヲ説ルルヲ。
開テ天龍夜叉乃至人非人趣同性ト説ヲ。次廣分
別ト有御釋也
譬如虚空中雨八功徳水 已下譬説也。此
譬説通
譬説ニハ有二重。初ハ以水性ノ不變譬菩提心不
變ニ。後以寶性ノ隨縁ヲ示菩提心ノ隨縁。釋ノ表
裏分明也。但實ニハ何レモ不變ノ義ヲ詮要トスト可見也。
凡付譬説ハ學者ノ易解ノ方便ナルニ被擧兩種ノ譬
喩ヲ事ハ。於一種譬喩猶可有不悟機。故ニ兩
喩ヲ被擧也。約内證相應ノ深旨ニ得ハ意。初水
性ノ譬説約金界ノ菩提心ニ。次寶珠ノ譬喩ハ胎藏ハ
淨菩提心如意寶ノ譬ト可得意也。今大日經ニ
所ノ説雖淨菩提心觀也ト。兩部ハ何モ不離而二
不二ノ法體故。兩部ノ内證ヲ以二種ノ譬喩被顯
得意處也。大師付法傳。一味甘露ハ逐器殊
| 味。一相ノ摩尼隨色分影 | 文 | 此御釋モ被擧兩 |
譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所
受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然
八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如
故。未曾變異 是初水性ノ譬説也△八功
徳水事ハ倶舍論并十住心論等具名字ヲ被擧
也。冷暖等八功徳水ノ義ノ事也△八功徳水一
味淳淨ハ類淨菩提心ノ一味無相ニ。所受ノ器種
種ニ差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣ノ差
別ニ也
又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。
然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色
隨縁生滅時寶性亦應生滅也 是寶珠ノ譬
分明也。意。摩尼珠ノ隨影異レ
性ノ不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已
下翻顯。故佛説ノ下合シ經。若能已下觀ノ得益ヲ
被明歟。釋摩訶衍論ニ。所入一味ノ本法ヲ隨能
入ノ門分ルル義ヲ末師通法釋ル時。 嘗因テ曩歳 寓ルニ
跡ヲ雲中ニ親獲一珠。圓而愈淨。而能内出ス衆
多之色。以喩對法ニ。且彰八色。紅紫碧緑ノ四
淺四深ノ八色歴別。炳然ト
唯シ是レ一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等ト。根
| 本大乘亦復如シ是。本唯是一ナレ | 文 |
復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門 此復次ノ御釋ヲハ對ル上
非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
| 合經文時。故佛説言如來○同性 | 文 | 此意廣 |
執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
| 爲體 | 文 | 當段ノ意モ以大悲胎藏曼荼羅爲所 |
| 是發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 被釋正ク喩ノ |
| 復説五種譬喩 | 文 | 今又欲開示○心實相門 | 文 |
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
| 開示心實相由ヲ釋也△行者本尊三昧 | 文 | 説 |
付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
| 狹也△恐諸行人○ | 文 | 是勸誡眞言修行人 |
諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界ノ體性ニ
心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
上ニ生
付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
若能如是觀察則不障菩提心也 是被
明觀
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
指也
大日經疏第一本末
| 上半七日 |
經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生ノ
著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
無分別ノ釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶 此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
三界爲六趣故其體ハ同也。故次上ノ經文ヲ承
來
釋
次上ノ意ヲ下テ成釋。其ノ上被釋心非青非黄
等ノ經文ヲ時モ。前約一切法明心實相已今復
約眞我明心實相ト釋
意也。一義云。釋ノ承來ニ所ハ指三處。指被説
心不在内不在外及兩中間心不可得ト經文。
就其大綱三科ハ一具ノ法門故。今説十八界ノ
法門ヲ被釋經文ヲ時。十二入ヲ約内外中間ニ
被説經文ヲ承來スル也。其上已攝一切法ノ義尤
十二入相應ス。上但觀内外十二處即攝一切
| 法也 | 文 | 又十二處ノ經文ヲ結前。前約一切法明 |
| 心實相也 | 文 | 下陰界入義阿毘曇中廣明此三 |
| 法已攝一切法 | 文 | 如此前後御釋已攝一切 |
來上事一旦不審也。但自元爲對三科ノ義
也。例セハ如下ニ被釋若界若處ノ經文ヲ時。已上
| 廣對五陰 | 文 | 上ノ經文ハ説或顯色或形色○若 |
若我若我所若清淨ノ文也ト。爲ニ對三科ノ義
釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
至一切分段中求不可得ト也。但若心不與諸
趣同性ハ前説不在三處ト不可得意故不成
相違トハ也。一義云。内外中間ノ三ト非青非黄等ノ
顯形表ノ三ト欲色無色ノ三トヲ覆數
釋取義也。付其先三處ヲ内外兩中間ト得意
義ナラハ。陰界處ハ開發ノ不同ニ
處。雖被顯十八界ノ自性空ノ義モ。於前段爲
不覺ラ機約十八界ニ説之。故歴法分別セラル也。
一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細ニ不分
別之。今ハ開耳鼻舌身意ト被説故。復一一歴
| 法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○ | 文 | 以 |
| 也△爲住眼界○意界耶 | 文 | 是擧六根。付其 |
界ヲノミ不説餘事一往不審也。但シ對機根ノ不
同ニ顯法門ノ邊邊ヲ故。廣略ノ説不ト一准ナラ可
得意也。其ノ中ニ殊擧六根ヲ事。六識ハ能縁慮
知ニ
| 發識取境ノ二用故擧之也△爲住眼界等 | 文 |
耳鼻舌身意ヲ可得意也。眼界等ノ等ノ言ハ等スト
色界ノ眼界可得意。經ニ雖説六根義ト
八界故。如此被釋也
若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心
不在眼界等ノ義。意眼ハ從縁生ノ故本性空也。
故心ノ實相又不可住眼ノ中ニ云也。第三劫ノ
經文ニ。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
| 身意 | 文 | 疏如般若中。一切ノ法ノ趣キスレハ眼○耳鼻 |
| 舌身意亦如是 | 文 | 大綱此意也。但彼ハ十住心ノ |
菩提心ノ觀解故。可有其淺深歟。雖然當段モ
遮情ノ一分ハ通第八ノ住心ニ。第三劫ノ經文モ於
眞言行者ノ上可有得意ノ義モ。故始終ハ其意一
| 具也△如眼界者○ | 文 | 經ニハ雖説約十八界 |
應廣説ト也。乃至ノ言ニ眼界ノ十八界ヲ可得意
也
復次前已破種種外道 於心不住眼界等ノ
經文帶重重ノ意趣ヲ故。正釋ハ約行者ノ著處ニ
釋之。復次ハ對偏見ノ小乘作釋。就其前已
破種種外道ト者。心不在内已下至マテ明三界
八部ノ衆ヲ指經文ノ意也。或一義云。對復次ノ
釋ニ。正釋ヲ承來前已破種種外道等ト取義
也
今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。是人法在不可説
藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
自性。以如是戲論法故不識其心 已下
正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
見ノ行相也△以如是戲論法故ノ下ハ正ク能破ノ
釋也。初ニ邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見ノ六根
本煩惱ノ中。於第六ノ惡見身見邊見邪見見
取見戒禁聚見ノ開五見中ノ邊見ノ義ト可得意
歟。但彼五見隨一ノ邊見ハ於五陰計我我處。
於身見ノ上起ヲ斷常邊見名邊見。今ハ總
大乘眞實中道ノ義小乘執見被釋邊見ト故。
必モ難取五見ノ中ノ隨一トハ者也△如犢子阿毘
| 曇中○ | 文 | 已下ハ明邊見ノ聲聞。出犢子薩婆 |
趣者因ニ。如今出
彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
| ○破彼宗計也 | 文 | 但彼雙破實有見。當段ハ簡 |
少異也。就其此一段ノ意ハ依智論ノ文ノ意。論第
一云。是佛法中亦有犢子比丘説ク。如四大和
合有眼法。如是五種和合
曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離テ五衆是人
可説藏ノ中ノ所攝ナリ。一切有語道人輩言。人ハ一
切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
| 常無。復次十八界十二入五衆實有而此中 | 文 |
和合有眼法ト者。先ハ擧比量。如是五衆和合
已下ハ正ク犢子所計ノ神我ノ義也△四大和合有
| 眼法 | 文 | 付小乘ノ所談。釋 |
等ニハ定能造四大所造ノ四塵。八事倶生
法取義。雖何ノ邊也今四大和合有眼法ノ御
釋ハ不可相違。五根ノ中ニ今ハ先擧眼根ノ一種
| 被爲例證也△如是五衆和合○ | 文 | 是正五 |
五衆五取蘊等ハ一種ノ翻名ノ不同也△人法ハ
指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
| 藏中 | 文 | 是明神我ノ所在。香象五教章ニ明十 |
中ノ犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
無爲聚。三非二聚。初二是法後ノ一ハ是我。又
立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
| 不可説。此則是我。不可説有爲 | 文 |
唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離ノ擧我一
一破之時。釋ト
有爲
| 實我不成 | 文 | 依此意不可説即 |
中ニハ可攝何乎事。諸師ノ異釋見。大師十住心
論ノ第四攝
犢子部第一ノ爲我法倶有宗。其外慈恩ノ宗輪
論ノ疏。并ニ香象清涼等。皆判我法倶有宗ト。然
者犢子所計ノ我可ト人我ナル覺リ。然當經被説
唯蘊無我ト一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部ノ小
乘ヲ釋。今此犢子部ハ存我法共ニ故。非唯蘊
無我ノ義ニハ。仍攝スト諸部ノ小乘ヲ云御釋意難得
| 意者也。攝諸部ノ小乘 | 文 | ○但諸部ノ小乘異 |
名宗非唯蘊無我ノ義。然者疏家大師攝諸
部ノ小乘云御釋ハ部類攝ト可得意歟。若ハ又諸
部悉唯蘊無我ノ義ト可得意歟。此時ハ先大綱ノ
道理ヲ得ニ意。外道ハ計神我。大乘ニハ明二空。二
乘ハ人ヲ空ル故對外道法ヲ存ル故異大乘。故唯
蘊無我是小乘ノ實義也。但至犢子部ノ義者。
三論ノ嘉祥釋ル入眞觀故即見我空出於俗諦
別有人體ト。故彼モ入眞觀時キハ既見我空上ヘハ。
唯蘊無我ノ義ナルヘシ。法相慈恩ハ妄謂爲我實是法
| 執或唯有學凡作是計 | 文 | 存兩義。妄謂爲我 |
我ノ義也。或唯有學凡凡作是計ノ依意者。有學ノ
位ニハ有ト我計スレ
是又非相違也。如諸法但名宗一切我法ハ
但有假名ノミ無ト實我執ス。是モ於法且ク析空ノ
分齊ト得意。其落居ハ唯蘊無我ノ可道理ナル。疏
家ニ經ノ彼不隨順修行因ノ文被釋時。我障已盡
梵行已立所作已辨不受後有ノ文ヲ有テ御引證。
聲聞ノ三昧ハ復雖諸部ノ異説種種ニ不同也。但
合
| 者是名邪行也 | 文 | 會 |
| 義ナル云事明也△説一切有道人○ | 文 | 是明薩 |
得道故。云説一切有道人也。六宗ノ中ニハ當法
有我無宗也△神人一切法門中求不可得
| 文 | 是正我空法有ノ義也。意ハ。五蘊十二處十八 |
得ナル義也△如兔角龜毛ハ擧無法ノ譬説。成實
| 論ニ龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無 | 文 | △而陰 |
| 界入實有自性 | 文 | 薩婆多ノ意ハ三科ノ法ハ執其法 |
| 體恒有ト義也△如是戲論法故 | 文 | 是結犢子 |
其心義分明也。誠ニ五蘊等ノ法ハ從縁無性ナルヲ
計實ノ自性有ト。彼五蘊和合ノ上ノ假我ヲ如計
實我。戲論ノ法ニ
一處御釋破小乘文
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
意界ノ眞言行者ノ無相ノ菩提心ノ觀行也
非見非顯現者 已下ハ經ノ牒釋ル非見非顯
現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
| 不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見 | 文 | 大 |
護經文ニ。然者彼此一致也。所詮淨菩提心ノ
執觀見ノ法ト。非無相ノ菩提心ニ義ヲ被説也。就
其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
能見相。變似タル
| 見非顯現ト | 文 | 此釋ノ意。法相宗ニ心用分限四種 |
分證自證分ト。彼ノ見相二分ヲ。見ト顯現トノ二種ト
取義也。見分ハ能縁ノ心。相分ハ所縁境也。今淨
菩提心ハ如是遠離
相ナル義ヲ取義歟。但疏家ノ解釋擧有人ノ説ヲ被
簡心常ノ見ヲ不見相見二分ノ義トハ。雖然自元
一文含多義故。其一邊覺苑モ釋スル歟
如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
以世諦言之耳。是釋非見非顯現ノ文分
兩説ヲ成釋。大綱非見ヲハ付能見ノ智釋之。非
顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處ノ有
人ノ位ハ約何ノ師ノ宗可得意乎ノ事。古來料簡
多端也。一義云。簡小乘ノ所談御釋也。彼小
乘ノ中ニモ有佛性有無ノ論處也。故立一切皆
有佛性付小乘ノ宗計。彼未知佛性眞實ノ道
理故。存實有ノ見故破之也。上ノ心不住眼界
等モ簡小乘ノ宗計ヲ説故 一文ノ展轉破小乘ヲ
云事。大都ノ道理不可相違。一義云。大乘初
心人ノ被簡膠解ヲ御釋ト取義也。起信論ニ譯
五種ノ人見ノ第三ヲ論文ニ。三者。聞テ修多羅説ヲ
如來之藏ハ無有増減體ニ備ト一切ノ功徳之
法ヲ。以不解セ故即謂如來之藏有色心ノ法ノ
自相差別。云何對治スル以唯依ラ眞如ノ義説
| 故。因生滅染ノ義ニ示現スルヲ説差別ト故 | 文 | 當段御 |
判別教菩薩ト。依此ノ義三乘教ノ菩薩ハ尚不
知一乘佛性ノ實義。故被ト簡有相ノ人ト可得
| 意 | 安然義也 | 一義云。此一段ハ約四家大乘可 |
大乘ハ雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
性義故。釋一切衆生本有佛知見性ト。彼ノ三
乘教斷惑證理ヲ爲面故。無明翳昧除時自能
見理ト釋ス。次ノ人ハ一乘即一道極無ノ人ナリ△如是
常理非可造作者。本有ノ佛知見ハ非生因所
生ニ。不縱不横ニ
道實相ノ日輪自ラ現故。雲霧ノ釋ノ意趣約九種
住心ニ明心ノ實相ヲ取義。初ノ内外十二處ノ説ハ
總觀。次ノ非青非黄等已下ノ我見ハ約外道。即
世間三種也。上ノ爲破邊見聲聞等ハ即小乘。
是ニ合第四第五得意。今ノ非見非顯現ノ文ニ四
家大乘ヲ分別シ得テ意約九種住心明ト無相ノ
菩提心取義也。凡以開會ノ門見時。何モ如
實知自心ノ道理ナレ
| 相ノ菩提心故。簡彼被釋取義也 | 正智院 | 或一 |
定有佛性常樂我淨。不作セ不生セ煩惱ノ因縁
故不可見ナリト。當知是人ハ謗佛法僧○若有説
言衆生ノ佛性。非有如虚空非無如兔角。
何以故。虚空ハ常故。兔角ハ無故。是故得言
有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説ク
| 者ハ不謗三寶 | 文 | 依此經文今ノ御釋ヲハ被作 |
成實有ノ執簡人也。依此ノ義雖何ノ宗也
可准佛性ノ理ニ。但顯密對辨
未談佛性眞實ノ道理。故悉可成所破ト。二
段ノ起盡ハ約理約智不同ト見。強ニ三乘一乘ト分
| 別スル事付文不分明。取義事在之 | 濟暹鈔 可見之 |
凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
已下正簡可見可現義ヲ。釋非見非顯現ノ義。
凡淨菩提心ハ非可見ノ法事。或釋然此心在
纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
| 相貎 | 文 | 但約表徳門。塵塵法法皆無相ノ菩提 |
| 上若瑜伽行者開發心明道時○ | 文 | 凡離心之 |
| 外更無一法ノ義。於上事舊畢△凡有相者○ | 文 |
| 是虚妄。若見諸相非相即見如來 | 文 | 依此 |
又經中自説因縁 已下ハ釋經ノ何以故虚
空相心離諸分別無分別ノ文。付其初ニ自説因
縁ト者上ノ説無相ノ因由義也。此因縁ハ心不住
眼界已下ノ因縁ト可得意歟。其故ハ守護經ノ御
釋ハ心不住眼界已下ノ文ト一具ニ有御引證也。
或一義云。通説スト心不在内不在外已下ノ因
縁取義。意ハ心實相離如上ノ種種ノ相事ハ。虚
空相ノ心ハ遠離スル一切ノ分別戲論故ニト可得意。
就其上ニ祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等ノ
次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
| 經中次説因縁 | 文 | 今又經中自説因縁 | 文 | 其意 |
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
| 其經文ニ雖諸分別 | 文 | 離諸妄執ト有御引證。 |
翻スル分別ノ妄執
| 經ニハ以是義故遠離一切麁細分別 | 文 | 准之今モ |
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
| 義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者 | 文 | 爲 |
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
| ○本來寂無相 | 文 | △即是離一切相也 | 文 | 約遮 |
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
| 可説不離如是諸相也 | 文 | 又大師十住心論。離 |
| 相非相○ | 文 | 一段畢 虚空無垢法譬間事。安 |
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本
| 上半八日 |
經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
| 也△如是祕密主○三種無二 | 文 | 是被ナリ説 |
| 等悲爲○ | 文 | 是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究 |
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也
句相連
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
| 悲而爲根本 | 文 | 今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大 |
| 慈也 | 文 | 大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。 |
| △方便波羅蜜滿足 | 文 | 是説方便爲究竟果 |
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
| 兼ト餘ヲ取義也 | 大樂 | 一義云。因位ノ萬行ハ皆進 |
| 不可取方便波羅蜜ト | 云云 | 。大師一處御釋祕 |
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
| 度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟 | 文 | 一義云。方便 |
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
| 羅蜜之所接受 | 文 | 因位ノ行ト見 |
提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]