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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
T2218_.60.0117a02: 菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依義
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論眞如廣説釋段唯是一
T2218_.60.0117a04: 心故名眞如彼眞如衆生可執實有
T2218_.60.0117a05: 第二傳眞如者亦無有相被釋。准彼
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a07: 有相者○亦無有相
T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
T2218_.60.0117a10: 釋諸法無相謂虚空相也。此經文
T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ合經文
T2218_.60.0117a12: 菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法
T2218_.60.0117a13: 無自性。被證當段諸法無相謂虚空相
T2218_.60.0117a14: 也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
T2218_.60.0117a16: 無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
T2218_.60.0117a18: 見。如此邊邊經文自元依含遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
T2218_.60.0117a20: 同顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
T2218_.60.0117a21: 具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心可得
T2218_.60.0117a22: 意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
T2218_.60.0117a23: 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
T2218_.60.0117a24: 又經以知心無量故即知虚空無量以此
T2218_.60.0117a25: 等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相可得意也
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五
T2218_.60.0117b03:            上半五日
T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 正説經文諸法無相謂虚空相也迄
T2218_.60.0117b07: 了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
T2218_.60.0117b10: 釋。後心不在内○不可得釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下心不在内外等ヨリ至三句問答經文
T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門人師等三段分別ラハ
T2218_.60.0117b18: マテ被牒可得意也。付其復白佛言&MT06279;
T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋問。初明發問起因。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
T2218_.60.0117b28: 因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上云何菩提謂如實知自心。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者者指上祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得指。故乃至ルト
T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢
T2218_.60.0117c06: △爲未來衆生斷疑惑故釋發問因由
T2218_.60.0117c07: 付其付未來衆生一義云。當經説會自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;非生死
T2218_.60.0117c09: 所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c10: ○即不名一切集會也故自性會依無キニ
T2218_.60.0117c11: 悟實行因人約結集流傳當來得益
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故被釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c13: 來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
T2218_.60.0117c14: 爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
T2218_.60.0117c15: 皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
T2218_.60.0117c16: 法門先自性會當機領解本。故上ニハ
T2218_.60.0117c17: 發起&MT06279;作生解因縁ニハ世尊前
T2218_.60.0117c18: 已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
T2218_.60.0117c19: 經文當來得益故擧其一邊
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c21: 手○吾今説之付此經文。自性會當機
T2218_.60.0117c22: 因縁又未來弟子得益二重被釋。
T2218_.60.0117c23: &MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或兩邊共
T2218_.60.0117c24: 。或一邊一邊被擧等出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 於自性會非無未悟實行因人。或一義
T2218_.60.0117c26: 云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來。即可當塵道世界機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
T2218_.60.0118a01: 。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
T2218_.60.0118a02: 覺者二問。後又復離心之外下後一問釋。
T2218_.60.0118a03: レモ先釋起因。後正經文消釋也
T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者 是付被明二問起因
T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智定菩提心體。若一切智
T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心違問。此中已下正釋成
T2218_.60.0118a08: 問意。凡發起問大綱。菩提心者一向志求
T2218_.60.0118a09: 一切智智心也。故一切智所求。菩提心
T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ云何菩提謂如實知自心等
T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル被説故。依之難シト
T2218_.60.0118a12: 能所不同問スル也。付其一向志求一切智智
T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ應發菩提心一向志求一切
T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生釋。此意也。但今
T2218_.60.0118a15: 肝要ナルニ。付一向志求一切智智被釋也△
T2218_.60.0118a16: 若一切智智即是菩提心者上經文
T2218_.60.0118a17: 何菩提謂如實知自心。末卷上文金剛手
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
T2218_.60.0118a19: 實知自心名一切智此意分明也。又當段薩
T2218_.60.0118a20: 般若慧唯是自心釋文此意也
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
T2218_.60.0118a22: 覺者 是正經文被消釋也。付其此三問
T2218_.60.0118a23: 不同得意邊邊了簡見。一義云。誰尋求一
T2218_.60.0118a24: 切智菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者方便
T2218_.60.0118a25: 爲究竟果。誰發起彼一切智智大悲爲根
T2218_.60.0118a26: 三句分別之。守護經若此菩提相同虚空一
T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
T2218_.60.0118a28: 智當於何生彼經文守護經今文引合
T2218_.60.0118a29: 被作也。故彼此經文一具可得意歟。一
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句五點分別取義時。第一發心
T2218_.60.0118b02: 修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟
T2218_.60.0118b03: 。此意ナラハ第三問意令衆生發起此
T2218_.60.0118b04: 一切智智令至妙果可得意也。若
T2218_.60.0118b05: 又發起心方便義得意無相違也△此中誰
T2218_.60.0118b06: ○爲覺者付被釋經文。經
T2218_.60.0118b07: 能求覺。疏主具開能所被作也。能求
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺所覺。覺者能覺也。
T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文具足スト能所取義。尋求
T2218_.60.0118b10: 能求。一切智所求。菩提所覺。成正覺能覺
T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提&MT01302;成正覺者トモ。舊一點也
T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
T2218_.60.0118b13: 令至妙果者 是釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因。上經文是阿耨多羅三
T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得經文意。
T2218_.60.0118b16: 當段乃至無有少法出此心者意也△誰
T2218_.60.0118b17: 能發起此心令妙果者是正經問消釋
T2218_.60.0118b18: 已前料簡方便具足果徳取義ナラハ
T2218_.60.0118b19: 方便具足化他可業用ナル。故發起&MT06279;所化
T2218_.60.0118b20: 令至妙果可得意也。若能化化他
T2218_.60.0118b21: 約發起スルニ&MT01302;不可有相違也。若又大
T2218_.60.0118b22: 悲爲根取義意ナラハ發起&MT06279;修行令至
T2218_.60.0118b23: 妙果義可取歟。若又以大悲萬行發起
T2218_.60.0118b24: 菩提心方便究竟令至義。大悲萬
T2218_.60.0118b25: 功用有御釋可見歟
T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛 是翻顯成上問意
T2218_.60.0118b28: 能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
T2218_.60.0118b29: 果等因縁云成佛スト者一切衆生不假
T2218_.60.0118c01: 因縁方便自然可成佛。若然可同外道
T2218_.60.0118c02: 自然成妄計故。尤因縁爲宗背大綱。故
T2218_.60.0118c03: 成者也。或一義云。此一段御釋
T2218_.60.0118c04: 第三餘義取義。此意ナラハ。因縁即大悲萬
T2218_.60.0118c05: 因縁可得意也。但上三問通得意釋段
T2218_.60.0118c06: 大綱宜也。實教本成佛事
T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0118c08:  已下答説經文付其此經文上三問
T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來了簡兩途。一義云。此
T2218_.60.0118c10: 經文一問スト取義。其故自心尋求菩提
T2218_.60.0118c11: 及一切智分明スト誰尋求一切智
T2218_.60.0118c12: 見。此義ナラハ此等悲爲根本誰發起彼一
T2218_.60.0118c13: 切智智答説。方便波羅蜜滿足誰爲菩提成
T2218_.60.0118c14: 正覺者可得意也。一義云。此經文第一
T2218_.60.0118c15: 第二スト取義。此意自心尋求菩提及一
T2218_.60.0118c16: 切智&MT06279;誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者
T2218_.60.0118c17: 。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0118c18: 第三問取也。一。三問悉答スル歟。但答初
T2218_.60.0118c19: 歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
T2218_.60.0118c20: 自心尋求菩提答誰尋求一切智誰爲菩
T2218_.60.0118c21: 提成正覺二句。及一切智答第三誰發起
T2218_.60.0118c22: 彼一切智智取義。守護經第一。佛告一
T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
T2218_.60.0118c25: 實性本清淨故以此經文大師當經
T2218_.60.0118c26: 被合也。三問悉答スト宜也
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及
T2218_.60.0118c28: 一切智説也。下心不在内不在外已下
T2218_.60.0118c29: 被述説清淨也。何以故本性清淨故
T2218_.60.0119a01: 總説。心不在内已下別説也。付其下
T2218_.60.0119a02: 如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
T2218_.60.0119a03: 此意。自心尋求菩提及一切智一問
T2218_.60.0119a04: スト見。或一義云。何以故本性清淨故總説。
T2218_.60.0119a05: 三問答。心不在内不在外等自心尋求菩
T2218_.60.0119a06: 別説ナルカ故結成如上種種入清淨門
T2218_.60.0119a07: 御釋アリト取義
T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相
T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也 是答説經文大意釋
T2218_.60.0119a19: 成。於中初三問大綱釋。後ニハ雖復離諸因縁
T2218_.60.0119a20: 若法無有因縁等翻顯會△雖衆
T2218_.60.0119a21: 生自心實相即是菩提○答説大綱。心
T2218_.60.0119a22: 無法義被故説。釋此意趣述也。
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ流轉釋唯心。若瑜伽行人
T2218_.60.0119a24: 已下約還滅釋之。今衆生自心實相等
T2218_.60.0119a25: 擧所迷境。華嚴清涼所迷一心時。
T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體判。彼一理眞理所迷
T2218_.60.0119a28: 定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念&MT06279;三法爲所迷。今
T2218_.60.0119b01: 自宗自心實相所指即自證果海兩部
T2218_.60.0119b02: 曼荼羅可得意也。大師十住心論第十。祕
T2218_.60.0119b03: 密莊嚴住心者○△有佛無佛常自嚴淨
T2218_.60.0119b04: 是顯性徳法爾義也△然不如實自心○
T2218_.60.0119b05: 已下正約煩惱業苦三道釋流轉相。初
T2218_.60.0119b06: 根本枝末二重分明也。即是無明者能
T2218_.60.0119b07: 根本無明也△無明顛倒○諸煩惱
T2218_.60.0119b08: 煩惱生起釋事分明也△顛倒提婆
T2218_.60.0119b09: 心經皆由背正故名顛倒八倒四倒
T2218_.60.0119b10: 涅槃經見△取相智論離十相五塵男女
T2218_.60.0119b11: 生住滅離是無相三昧也相者可當如
T2218_.60.0119b12: 是諸相也△愛等諸煩惱一義云。愛
T2218_.60.0119b13: 惑。等スト取見惑取義。智論第三。復以
T2218_.60.0119b14: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見
T2218_.60.0119b15: 煩惱覆慧一義云。三毒貪愛被擧也。
T2218_.60.0119b16: 三毒中ニモ貪愛殊流轉ナル故。法華ニハ諸苦所
T2218_.60.0119b17: 因貪欲爲本圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本
T2218_.60.0119b18: △因煩惱○種種苦樂明業果生起
T2218_.60.0119b19: 種種業十惡業乃至人天有漏戒善マテモ可有
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道六道等也。種種身六趣身也。
T2218_.60.0119b21: 種種苦樂三途苦。人中天上等樂也。望出
T2218_.60.0119b22: 皆苦也共。且於三界有漏
T2218_.60.0119b23: 分別也。今疏末卷第十二。云衆生者。
T2218_.60.0119b24: 以無明故乘業而生&MT06279;即受四生報。
T2218_.60.0119b25: 以乘シテ而生スルヲ故名衆生也此意也△
T2218_.60.0119b26: 如蠶出絲是擧譬説。於中二譬説見。初
T2218_.60.0119b27: 譬説自心隨縁。後譬境隨心轉
T2218_.60.0119b28: 是離心之外更無一法道理顯也。大
T2218_.60.0119b29: 綱初符順一乘眞如隨縁。後
T2218_.60.0119c01: 唯識所變相似セリ。雖然今於自宗
T2218_.60.0119c02: 此二種譬喩可得意也 華嚴十重唯
T2218_.60.0119c03: 識事△如蠶出絲○燒煮苦是智論三十一
T2218_.60.0119c04: 文意也。合法出絲無所因自從已出煩惱。而
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦果趣也。法説ニハ雖有苦樂
T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦譬説ニハヲノミ被擧△譬如人
T2218_.60.0119c07: 間淨水○是依阿毘達磨經。彼經
T2218_.60.0119c08: 傍生各隨其所應等シキニヲイテ心異ナルカ故。
T2218_.60.0119c09: 許義非スト眞實唯識論第七謂於一處鬼人
T2218_.60.0119c10: 天等隨業差別所見各異此意也。付其本
T2218_.60.0119c11: 四見共許義非スト眞實人間淨
T2218_.60.0119c12: 爲本見。取譬事依處意趣別也。若又
T2218_.60.0119c13: 人間淨水并天鬼所見共。唯識所變色色
T2218_.60.0119c14: ルルマテナル擧故。以人間淨水譬實水。不&MT01302;
T2218_.60.0119c15: 不可有苦也△或以爲寶○ルハ天人
T2218_.60.0119c16: 瑠瑠義。爲火鬼所見也△由之當知○
T2218_.60.0119c17: 一法也結。即合説當也。付之
T2218_.60.0119c18: 上蠶譬一心隨縁シテ可成煩惱業苦三道也。
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法淨水譬故。今
T2218_.60.0119c20: 合説付後譬取義有&MT01302;一義是不相
T2218_.60.0119c21: 叶當段意趣也。共離心之外更無一法
T2218_.60.0119c22: 譬也△若瑜伽行人是約還滅。行者
T2218_.60.0119c23: 也△三法實相者。演密鈔第三ニハ心虚
T2218_.60.0119c24: 空菩提取三法。他門人師&MT06279;三法未定
T2218_.60.0119c25: 分明取也。或根境識三科實相スル
T2218_.60.0119c26: タル有之。但文相連上煩惱業苦三法即
T2218_.60.0119c27: 實相ナル義見。付其常途顯教ニモ。天台華
T2218_.60.0119c28: 嚴等一乘リニ談煩惱即菩提生死即涅槃
T2218_.60.0119c29: 。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
T2218_.60.0120a01: 華嚴ニハ但彼等理性義成義。自
T2218_.60.0120a02: 即事而眞實談故二教淺深相替也。大
T2218_.60.0120a03: 師十住心論若能明察密號名字○今三法
T2218_.60.0120a04: 實相スル時。即心實相ルト有御釋。彼此
T2218_.60.0120a05: 趣一致也△雖復離諸因縁○若法
T2218_.60.0120a06: 無有因縁乃至不假方便自然成佛釋通
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁顯家常途因縁。亦非無
T2218_.60.0120a08: 者眞言自宗上因縁存也。演密鈔ニハ
T2218_.60.0120a09: &T069222;離諸因縁即是離執取心外妄想之因
T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
T2218_.60.0120a11: 離等一義云。不生不滅二門故不生門
T2218_.60.0120a12: 自宗五相三密因縁也トモ談畢竟不
T2218_.60.0120a13: 不立之。不壞門又不壞因縁實相アル
T2218_.60.0120a14: 被釋亦非無因等取義也
T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
T2218_.60.0120a16: 方便分別演説 是心不在内不在外等
T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心道理。衆生頓悟方便義
T2218_.60.0120a18: 釋也
T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所
T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處 是示其
T2218_.60.0120a21: 著處由御釋也。付其衆生根機利鈍不同ナル
T2218_.60.0120a22: 故能化教法ニモ有相無相略説廣説等重重
T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨云何菩提謂如實知自心
T2218_.60.0120a24: 略説一聞千悟極利根可悟入。依之若
T2218_.60.0120a25: 如實自知即是初發心時便成正覺○
T2218_.60.0120a26: ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
T2218_.60.0120a27: 外等作如實知自心悟入方便。依之猶爲
T2218_.60.0120a28: 不悟機謂若分段或顯色或形色○彼下
T2218_.60.0120a29: 解釋世尊前已廣説淨菩提心如實
T2218_.60.0120b01: ○入心實相門釋摩訶衍論等
T2218_.60.0120b02: 根人摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義。前重法門悟。鈍根人
T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等後重廣説領解。猶
T2218_.60.0120b05: 不堪立義機根解釋分依廣説領解スル等。
T2218_.60.0120b06: 機根重重見。今准彼可得意。又華嚴
T2218_.60.0120b07: 。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
T2218_.60.0120b09: 爲能證一心法界體性佛自證窮法體。此
T2218_.60.0120b10: 爲機根悟入心境分別スト見。是義分
T2218_.60.0120b11: 心境ヨリ明衆生領解。天台ニモ總在一念分別
T2218_.60.0120b12: 色心釋。此位アリト取義。宗宗所談其意
T2218_.60.0120b13: 趣少異也。付其今但言自心不生不滅等
T2218_.60.0120b14: 付。一義云。自心不生不滅無相菩提心。
T2218_.60.0120b15: 即當經甚深無相法劣慧所不堪被説位也。
T2218_.60.0120b16: 以無所因故等&MT06279;説無相相當ルト
T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅顯乘遮情
T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘觀心也。故簡彼自宗用即
T2218_.60.0120b19: 事而眞修行故。以無所因故等釋取義。下
T2218_.60.0120b20: 或有説。但觀心性觀相無爲ナリト。○無生
T2218_.60.0120b21: 是故墮在失處可此待對ナル也。華嚴
T2218_.60.0120b22: 清涼五蘊觀。問。夫求解脱是了シテ
T2218_.60.0120b23: 證眞。但能契フテ眞如理寂然地念ナレハ則便離
T2218_.60.0120b24: 。何假心觀蘊求解脱。豈不乖
T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且五蘊者
T2218_.60.0120b26: 身心異名。行人若不識身心眞妄何能懸カニ
T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄本諸行徒サン。故經云若於
T2218_.60.0120b28: 虚空終不能成スル&T069222;。斯之謂也△故先示其
T2218_.60.0120b29: 著處付之。一義云。心不在内不在外及兩
T2218_.60.0120c01: 中間心不可得經文被總釋。故彼對如
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等先示著處
T2218_.60.0120c03: アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心
T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云
T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可
T2218_.60.0120c06: 得 是牒文分明也。兩本義釋牒文ニハ不在
T2218_.60.0120c07: 内六處不在外及兩中間守護經ニハ善男子
T2218_.60.0120c08: 此心之性不在内不在外不在中間
T2218_.60.0120c09: 如摩訶般若以無量門入諸法實相 是
T2218_.60.0120c10: 被釋離著方便也。擧大乘般若廣説
T2218_.60.0120c11: &MT06279;經意有御釋也。付其擧般若
T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證間何乎。何其一義云。般若
T2218_.60.0120c13: 淺深二義共可正證ナル取義。意淺略
T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段淨菩提心觀具遮表二義
T2218_.60.0120c15: 故。其遮情一邊般若空無相ナルヘシ。大師
T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲眞理○智度名入
T2218_.60.0120c18: 佛道初門此意般若經智度論等所説寂
T2218_.60.0120c19: 滅絶離入佛道初門淨菩提心觀
T2218_.60.0120c20: スト見。若又般若以含深祕義方
T2218_.60.0120c21: 。全當經遮表不二深旨正證可成也。
T2218_.60.0120c22: 般若含淺深事。今擧即空即心即不
T2218_.60.0120c23: 思議三重。摩訶般若中十喩亦具含此
T2218_.60.0120c24: 又擧般若十六空。十六大菩薩三摩
T2218_.60.0120c25: キハ有御釋般若深祕スト見。或一義
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故。今當經所説淨菩提
T2218_.60.0120c27: 心觀直約諸法令識其心實義。遮表不
T2218_.60.0120c28: 擧一全收セリ。般若等洗滌觀心
T2218_.60.0120c29: 空無相一理故闕頓悟祕要。依之疏末卷
T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂。然大般若等具説洗
T2218_.60.0121a02: スル觀心之事○故此一兩品最深
T2218_.60.0121a03: 其意耳△無量門者彼經歴八十餘科
T2218_.60.0121a04: 相明空無相義云也
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
T2218_.60.0121a06: 切法也 是對&MT06279;般若廣説擧其宗要。但
T2218_.60.0121a07: ルニ内外十二處。即攝一切法也被釋也。
T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處大宗綱要トスル事。大綱對般
T2218_.60.0121a09: 廣説當經所説十二處五蘊十八界等
T2218_.60.0121a10: 爲大宗待對可見也。此意ナラハ宗要先擧
T2218_.60.0121a11: 十二處。但觀内外十二處リト御釋可見
T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若雖有無量法門十二處
T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今其宗要クト云意也取義。一義
T2218_.60.0121a14: 云。三科殊十二入爲宗要有御釋事
T2218_.60.0121a15: 爲迷心法者説五蘊。又爲迷色法者説
T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
T2218_.60.0121a17: 十二入宗要リト御釋了簡シタル
T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二十八界中
T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
T2218_.60.0121a21: 所依親近説名爲内。色等六境准之今
T2218_.60.0121a22: 根爲内六境爲外可得意。付其新譯ニハ
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處其義往渉也
T2218_.60.0121a24: △即攝一切法也開根境爲一切諸法
T2218_.60.0121a25: 故十二處即攝一切法有御釋也。下前説
T2218_.60.0121a26: 不在三處已攝一切法此意也。付其十二
T2218_.60.0121a27: 六識所依根并六識所縁境故七八等
T2218_.60.0121a28: 間敷攝一切法有御釋事一旦不審也。但
T2218_.60.0121a29: 三根合説七八識故攝一切法義無相
T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
T2218_.60.0121b03: 説六。而識類別實有八識此意也
T2218_.60.0121b04: 行者心無始來多於内法取著心相。故先
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所 是行者
T2218_.60.0121b07: 觀相。付其行者能取心。内法六根。取
T2218_.60.0121b08: 著心相有根取著スル義也△先於内六處
T2218_.60.0121b09: 兩本義釋。即離相在等方便付其即
T2218_.60.0121b10: &MT06279;眼根等。離翻之可得意。相在
T2218_.60.0121b11: 即離觀也。凡即蘊離蘊和合等種種宗計。
T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等見。付其付相在遮表
T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀故非即
T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明圓測師。非即非離
T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離
T2218_.60.0121b16: 第三句。若遮即離成第四句。謂即故非
T2218_.60.0121b17: 離。離故非即
T2218_.60.0121b18: 而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所 是釋不
T2218_.60.0121b20: 在外也△復於六處○此中即離雙在等
T2218_.60.0121b21: 如實可明云&MT01302;。比來次第分明顯了
T2218_.60.0121b22: 明也
T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
T2218_.60.0121b24:  是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
T2218_.60.0121b25: 内外トハ不可得意。雙觀内外故更
T2218_.60.0121b26: 合觀之有御釋也。末卷
T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也 已下行者悟心被示
T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現涅槃經見。疏末卷。以
T2218_.60.0121c02: 色心皆入阿字門故則知心性本寂&MT06279;猶如
T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
T2218_.60.0121c04: 成就初種種心○對法華即是六根清淨位
T2218_.60.0121c05: 人。約涅槃經即是池珠影現時也華嚴經
T2218_.60.0121c06: 智度等水精珠等見。付其今池珠影現
T2218_.60.0121c07: 可當乎。末卷無相成就種子
T2218_.60.0121c08: 釋故可當初地歟。隨義釋要令明珠
T2218_.60.0121c09: 在常方是見心明道人也但法華六根清
T2218_.60.0121c10: 天台等圓十信判。然者法華六根
T2218_.60.0121c11: 位涅槃經池珠影現可等シアル取初
T2218_.60.0121c12: 事一旦難得意。雖然彼法華六根淨
T2218_.60.0121c13: 初地事在之歟。若又眞言行者六根淨
T2218_.60.0121c14: 一往雖引法華六根淨。自元淺略深祕
T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル校合ニモ不及歟。若
T2218_.60.0121c16: 又法華開會&MT06279;被證初地菩薩六根淨歟。
T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬對明&MT06279;得意。淨菩提心珠
T2218_.60.0121c18: 妄染濁水淨。妄心水淨故菩提心
T2218_.60.0121c19: スト可得意也。付其淺略常途ナラハ斷煩
T2218_.60.0121c20: 妄染顯現淨菩提心體性可得意也。
T2218_.60.0121c21: 自宗實義八萬四千塵勞當體不動。覺ルヲ
T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼性徳。珠力故水淨水清故珠現スト
T2218_.60.0121c23: 可得意也△不從餘處來也一切皆心内
T2218_.60.0121c24: ナル意也。今疏前後或離心之外更無一法
T2218_.60.0121c25: 心自證心心自覺心。此等意也。大師若能明
T2218_.60.0121c26: 察密號名字○
T2218_.60.0121c27: 大日經疏第一
T2218_.60.0121c28:
T2218_.60.0121c29:
T2218_.60.0122a01:
T2218_.60.0122a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十六
T2218_.60.0122a03:            上半六日
T2218_.60.0122a04:
T2218_.60.0122a05: 經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者
T2218_.60.0122a06: ○ 菩提心別説經文中。至不從餘處
T2218_.60.0122a07: 來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應
T2218_.60.0122a08: 正等覺者ヨリ至不障菩提心也付一段可有
T2218_.60.0122a09: 校合。此一段文。初祕密主如來應正等覺○
T2218_.60.0122a10: 非不男女釋。次祕密主心非欲界同性○人
T2218_.60.0122a11: 非人趣釋後復次世尊總結一段意明
T2218_.60.0122a12: 眞言行者觀相。三節分明也
T2218_.60.0122a13: 祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白
T2218_.60.0122a14: 非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。
T2218_.60.0122a15: 非明非暗。非男非女非不男女者。前約
T2218_.60.0122a16: 一切法明心實相已。今復約眞我明心實
T2218_.60.0122a17: 相 是牒文。屬當分明也。付其大師第八
T2218_.60.0122a18: 住心云。何菩提謂如實知自心○名初法
T2218_.60.0122a19: 明道一段經文御引證釋曰。謂無相虚
T2218_.60.0122a20: 空相○望眞言門是則初門此意第八
T2218_.60.0122a21: 空性無境一道無爲眞理見。當段
T2218_.60.0122a22: 遣外道著我。顯無相菩提心見。復
T2218_.60.0122a23: 次世尊等眞言行者遣執觀門見。所詮
T2218_.60.0122a24: 文富義豐&MT06279;。竪含十重之淺深。横示塵數廣
T2218_.60.0122a25: 經文可得意也。先付大都加了簡
T2218_.60.0122a26: 如來應正等覺表菩提心體。非青非黄等
T2218_.60.0122a27: 遮非一切色法也。大師聲字義聲字實相
T2218_.60.0122a28: 體義&MT06279;釋五大皆有響。十界具言語六塵悉
T2218_.60.0122a29: 文字。法身是實相。彼六塵色塵文字
T2218_.60.0122b01: 被釋時當段經文御引證説顯形表
T2218_.60.0122b02: 三色被爲證文也。彼釋云。大日經云。心
T2218_.60.0122b03: 非青黄赤白○亦遮非心顯色此意非男非
T2218_.60.0122b04: 先顯表色。又通スト顯形二色見。
T2218_.60.0122b05: 取義。初色法非情。非男非女明有情
T2218_.60.0122b06: 可得意也△非青非黄○非水精色是説
T2218_.60.0122b07: 顯色。於中四色實色也。非紅紫非水精色
T2218_.60.0122b08: 假色也。瑜伽論等ニハ顯色説十三種。彼
T2218_.60.0122b09: 黄赤白四顯色外影光明闇雲煙塵霧及空一
T2218_.60.0122b10: 顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法
T2218_.60.0122b11: 相家○四黒色五青色依此釋。當經五大
T2218_.60.0122b12: 説本色見。然今説四色不明黒色。所
T2218_.60.0122b13: 詮彼御釋總約當經前後五大説五色
T2218_.60.0122b14: 義門&MT06279;有御釋也。四色五色開合不同&MT06279;
T2218_.60.0122b15: レモ無相違。百法論曰青。赤類
T2218_.60.0122b16: 曰黄。朱色爲赤。素色曰白△非長非短
T2218_.60.0122b17: 是形色被説也。形色ニハ長短方圓麁細正不正
T2218_.60.0122b18: 高下十種アリ。今明長短方圓四種△非明非
T2218_.60.0122b19: 顯色也。經シモ非爲顯形表次第セン
T2218_.60.0122b20: ニハ。故如此被説校也。大師以義上非紅
T2218_.60.0122b21: 紫非水精一具。別顯色證據引也△非
T2218_.60.0122b22: 男非女非不男女如聲字義御釋。遮
T2218_.60.0122b23: 心非表色亦通顯形可得意。表色有御
T2218_.60.0122b24: 釋事依表男女通顯色事其意分明
T2218_.60.0122b25: 也。付其非青非黄等文只説一重遮遣
T2218_.60.0122b26: 今付男女非男非女非不男女二重
T2218_.60.0122b27: セラル也。上非青非黄等實可有非青非黄非
T2218_.60.0122b28: 非青黄等一句被顯也。下青實相不
T2218_.60.0122b29: 壞而亦非非青有御釋。專此意也。或一義云
T2218_.60.0122c01: △前約一切法○心實相○已下消釋
T2218_.60.0122c02: 結前生後分明也。一切法内外兩中間相當
T2218_.60.0122c03: 也△今復眞我○是約外道著我。明心
T2218_.60.0122c04: 實相義有御釋也
T2218_.60.0122c05: 此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内
T2218_.60.0122c06: 心之大我也 是先定自宗菩提心。付
T2218_.60.0122c07: 其如來應正等覺者。如來能求人。應正等
T2218_.60.0122c08: 所具菩提心可得意歟。若又菩提心
T2218_.60.0122c09: 如來得意不可有相違也△内心之大我
T2218_.60.0122c10: 即内心菩提心無我大我也。吽字義云。
T2218_.60.0122c11: 麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我
T2218_.60.0122c12: 而未證實義。唯有&MT06279;大日如來ノミ於無我
T2218_.60.0122c13: 得大我
T2218_.60.0122c14: 如有一類外道。不了自心故。而作是言
T2218_.60.0122c15: 已下正明外道所計青黄等。初明我相。
T2218_.60.0122c16: ニハ辨能破也△一類外道者。外道種類不
T2218_.60.0122c17: ナル出一類異計
T2218_.60.0122c18: 我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言
T2218_.60.0122c19: 正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義
T2218_.60.0122c20: 云紅紫也 是被擧青黄赤白紅紫五色
T2218_.60.0122c21: 也。紅紫トハニハ赤色白色兩中間爲紅色。赤
T2218_.60.0122c22: 色黒色中間爲紫色也。今云如臙脂色。今
T2218_.60.0122c23: 義云紅紫也此意。只一色可得意歟。水
T2218_.60.0122c24: 精色白類ナル故不別擧歟
T2218_.60.0122c25: 或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男
T2218_.60.0122c26: 子相等 是釋經非長非短已下
T2218_.60.0122c27: 唯此是實餘皆妄語 是明外道偏執
T2218_.60.0122c28: 然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得
T2218_.60.0122c29: 名眞實我耶。是能破御釋也付其外道
T2218_.60.0123a01: 所執青黄等變計所執體用都無法也。
T2218_.60.0123a02: ルヲ從縁生有御釋事如何。但所變計赤黄
T2218_.60.0123a03: 衆縁所生依他法故悉從縁生無有自
T2218_.60.0123a04: 有御釋歟。明依他無自性所執實有
T2218_.60.0123a05: 可息也。小乘キヌレハ諸法鏡無我像顯
T2218_.60.0123a06: 判。法相ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當
T2218_.60.0123a07: 此意也
T2218_.60.0123a08: 對如是種種執故。佛説如來應正等覺非
T2218_.60.0123a09: 青色等 破邪顯正道理故明正等覺
T2218_.60.0123a10: 時。外道等邪執被對也。其意分明也
T2218_.60.0123a11: 所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青
T2218_.60.0123a12: 遮外道所執青黄等説非青非黄等
T2218_.60.0123a13: 也。付其非青所由釋成。上ニモ悉從縁生無有
T2218_.60.0123a14: 自性云如。因縁生故無自性。無自性故畢
T2218_.60.0123a15: 竟空。故畢竟不生釋也
T2218_.60.0123a16: 青實相不壞故。而亦非非青 是不壞門
T2218_.60.0123a17: ニハ青等諸相以全事法性道理被釋而
T2218_.60.0123a18: 亦非非青也。此不生不壞二門當妙有眞
T2218_.60.0123a19: 空遮情表徳二義也。法相ニハ依他
T2218_.60.0123a20: 有似有二義判。是空有二門也。三論ニモ
T2218_.60.0123a21: 壞假名而説實相。不動眞際建立諸法
T2218_.60.0123a22: 天台三諦即是義。華嚴不壞稱生トノ
T2218_.60.0123a23: 門。自宗不生不壞二義。大都義邊同也。但
T2218_.60.0123a24: 淺深爲異。今疏家多分此不生不壞以二
T2218_.60.0123a25: 被作釋也。下三句經文下以不生故無
T2218_.60.0123a26: 能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜
T2218_.60.0123a27: 滿足付其自宗於心法有色形歟事。
T2218_.60.0123a28: 所論時於今文古來難答。兩方取義事不
T2218_.60.0123a29: 同也
T2218_.60.0123b01: 當知如來應正等覺無一定相可説。亦不
T2218_.60.0123b02: 離如是諸相也 是結上明菩提心
T2218_.60.0123b03: 無局定相義。付其。無一定相可説具諸
T2218_.60.0123b04: 故偏青&MT01302;&MT01302;可説一定相事無之云
T2218_.60.0123b05: 意也△亦不離如是諸相。皆菩提心ナル義即離
T2218_.60.0123b06: 心之外更無一法意也。上無一定相可説遮。
T2218_.60.0123b07: 亦不離如是諸相表也。一義云。無一定相可
T2218_.60.0123b08: 。外道等實有ニハ&MT01302;&MT01302;乃至具&MT01302;青黄
T2218_.60.0123b09: 諸相無一定説。青實相不壞ニハ
T2218_.60.0123b10: 縱青黄トモ又竝&MT01302;諸相可得意故亦不離
T2218_.60.0123b11: 如是諸相有御釋也
T2218_.60.0123b12: 如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至
T2218_.60.0123b13: 大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時
T2218_.60.0123b14: 彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則
T2218_.60.0123b15: 言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸
T2218_.60.0123b16: 牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸
T2218_.60.0123b17: 足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨
T2218_.60.0123b18: 所遇情計不同。雖復更相是非終不能識
T2218_.60.0123b19: 其眞體 此一段以譬顯上法説。意
T2218_.60.0123b20: 各隨所遇情計不同&MT06279;終不知其體。以彼
T2218_.60.0123b21: 眞我計青黄等也終不ルノ覺菩提心大我
T2218_.60.0123b22: 譬也。付其此一段本説未勘也。他門人師
T2218_.60.0123b23: 外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論
T2218_.60.0123b24: 等皆可求之判&MT06279;存本據未勘。但疏主三
T2218_.60.0123b25: 藏於西天大小諸經論有御披覽被引
T2218_.60.0123b26: 之。故晨旦翻譯經論&MT01302;之。強不可及苦
T2218_.60.0123b27: 也△有外道阿闍梨○示汝眞我
T2218_.60.0123b28: 道阿闍梨以大象計&MT06279;眞我示弟子見△
T2218_.60.0123b29: 時彼衆人○以身觸是明眼所見所觸トノ
T2218_.60.0123c01: 付其黒月闇夜ニハ眼所縁義少雜得意。
T2218_.60.0123c02: 但大都白色高大可縁歟△其視形者○
T2218_.60.0123c03: 高大是明眼所見情計△其觸牙○
T2218_.60.0123c04: 如索是以身觸ルル出四妄計△各隨所
T2218_.60.0123c05: 遇情計不同是上眼所見所觸トノ可通
T2218_.60.0123c06: 二也△雖復○眞體外道&MT06279;被擧。
T2218_.60.0123c07: 此是實。餘皆妄語&MT01319;如。各各情計不同&MT06279;
T2218_.60.0123c08: 非紛紜タレ&MT01302;終象眞體不覺知義分明也。又涅
T2218_.60.0123c09: 槃經二十二云。盲人示象譬以説不覺無
T2218_.60.0123c10: 衆生佛性。彼文勢當段大綱同ナレ&MT01302;
T2218_.60.0123c11: 相當段不符合也。又彼經盲人示乳色四
T2218_.60.0123c12: 盲各各異解不覺乳眞色義當段大同
T2218_.60.0123c13:
T2218_.60.0123c14: 若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。
T2218_.60.0123c15: 如大明中目覩衆色則不生如是諍論也
T2218_.60.0123c16:  是正開發眞言初地法明道。説明菩提
T2218_.60.0123c17: 實義。出過戲論義明也。於中初法説。如大
T2218_.60.0123c18: 明等譬説。則不生等法説也。法説中開發
T2218_.60.0123c19: 心明道能照心。心王如來所照體也。演密
T2218_.60.0123c20: 鈔第三ニハ。疏開發心明道者。開開顯。發
T2218_.60.0123c21: 謂發生。心即自心。明即光明。道即遊履之
T2218_.60.0123c22: 名初法明道&MT06279;。法明者以覺
T2218_.60.0123c23: 心本不生○故云法明道也法明道指所
T2218_.60.0123c24: 照法。心明道取能照。今所照即心王如
T2218_.60.0123c25: ナル故擧能照云心明道也△心明道
T2218_.60.0123c26: △心王如來即當如來應正等覺
T2218_.60.0123c27: 次云。祕密主心非欲界同性。非色界同性。
T2218_.60.0123c28: 非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣
T2218_.60.0123c29: 同性者 是淨菩提心三界六趣非同性
T2218_.60.0124a01: 被説也。於中初欲色無色明三界。非
T2218_.60.0124a02: 天龍○同性雖被擧八部衆&MT06279;不出六
T2218_.60.0124a03: 也。故此心不在三界六趣同性△三界
T2218_.60.0124a04: 事△八部衆事△人非人事
T2218_.60.0124a05: 亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言
T2218_.60.0124a06: 此心不與三界同性也 已下釋也。於中
T2218_.60.0124a07: 亦是○同性也迄總句。有諸外道已下別句
T2218_.60.0124a08: 也。亦是如來應正等覺心非青非黄
T2218_.60.0124a09: 約外道眞我明スト實相被釋對云
T2218_.60.0124a10: 亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易
T2218_.60.0124a11: 三界八部衆總句也△故説言○同性也
T2218_.60.0124a12: 三界總句取義。其故八部衆故説言以
T2218_.60.0124a13: ニハ無之。故一義云。一段三界八部衆總句
T2218_.60.0124a14: 也。具可キニ有不在三界八部衆同性擧三
T2218_.60.0124a15: 界兼八部也。一義云。三界攝八部衆也。
T2218_.60.0124a16: 開合不同也。下次廣分別無量諸衆生趣
T2218_.60.0124a17: 意。廣略開合不同
T2218_.60.0124a18: 有諸外道。計我性即同欲界或同色無色
T2218_.60.0124a19: 界 是付經現文。釋外道我體欲界乃至
T2218_.60.0124a20: 無色界同也計義
T2218_.60.0124a21: 乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天
T2218_.60.0124a22: 等生一切法 經大綱約三界説之。釋ニハ
T2218_.60.0124a23: 開示&MT06279;所含密意重重我相有御釋也△
T2218_.60.0124a24: 非想處無色界計四空處中非想也。涅
T2218_.60.0124a25: 槃經擧外道計。計非想非非想處以爲涅
T2218_.60.0124a26: 嘉祥涅槃經ニハ。檀提婆羅門指自腹
T2218_.60.0124a27: 爲涅槃。阿羅羅仙人指無想爲涅槃。樹附
T2218_.60.0124a28: 頭監弗指非想爲涅槃今此意也。乃至
T2218_.60.0124a29: 指餘種種計。乃至大毘婆娑等五現
T2218_.60.0124b01: 涅槃等指可得意也△或言梵王○生一
T2218_.60.0124b02: 切法是明別我。外道等梵王計衆生
T2218_.60.0124b03: 也。大師寶鑰上。自在能クナシ生梵天所作ナリ
T2218_.60.0124b04: 未知生人之本。誰談死者之起△毘紐天
T2218_.60.0124b05: 外道。二天三仙二天隨一也。智論第
T2218_.60.0124b06: 二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金
T2218_.60.0124b07: 翅鳥韋紐毘紐梵文轉聲不同也。今疏末
T2218_.60.0124b08: 卷第十云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延
T2218_.60.0124b09: 別名天台弘決ニハ釋梵王能生父母ナルヲ。所
T2218_.60.0124b10: 詮外道毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘
T2218_.60.0124b11: 紐天等生一切法等餘自在天等
T2218_.60.0124b12:
T2218_.60.0124b13: 然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不
T2218_.60.0124b14: 可得。況令心性同於彼性耶。是能破言分
T2218_.60.0124b15: 明也
T2218_.60.0124b16: 次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不
T2218_.60.0124b17: 與彼同性 已下非天龍夜叉等經文釋。
T2218_.60.0124b18: 付其廣分別者。上ニハ合欲色無色三界ルルヲ
T2218_.60.0124b19: 天龍夜叉乃至人非人趣同性。次廣分
T2218_.60.0124b20: 有御釋也
T2218_.60.0124b21: 譬如虚空中雨八功徳水 已下譬説也。此
T2218_.60.0124b22: 譬説通&MT06279;上三界八部經文可意得。付其
T2218_.60.0124b23: 譬説ニハ有二重。初以水性不變譬菩提心不
T2218_.60.0124b24: 。後以寶性隨縁示菩提心隨縁。釋
T2218_.60.0124b25: 裏分明也。但實ニハレモ不變詮要トスト可見也。
T2218_.60.0124b26: 凡付譬説學者易解方便ナルニ被擧兩種
T2218_.60.0124b27: 。於一種譬喩猶可有不悟機。故
T2218_.60.0124b28: 被擧也。約内證相應深旨意。初水
T2218_.60.0124b29: 譬説約金界菩提心。次寶珠譬喩胎藏
T2218_.60.0124c01: 淨菩提心如意寶可得意也。今大日經
T2218_.60.0124c02: 説雖淨菩提心觀也。兩部不離而二
T2218_.60.0124c03: 不二法體故。兩部内證以二種譬喩被顯
T2218_.60.0124c04: 得意處也。大師付法傳。一味甘露逐器殊
T2218_.60.0124c05: 味。一相摩尼隨色分影此御釋被擧兩
T2218_.60.0124c06: 譬喩得意事在之
T2218_.60.0124c07: 譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所
T2218_.60.0124c08: 受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然
T2218_.60.0124c09: 八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如
T2218_.60.0124c10: 故。未曾變異 是初水性譬説也△八功
T2218_.60.0124c11: 徳水事倶舍論并十住心論等具名字被擧
T2218_.60.0124c12: 也。冷暖等八功徳水事也△八功徳水一
T2218_.60.0124c13: 味淳淨類淨菩提心一味無相。所受器種
T2218_.60.0124c14: 差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣
T2218_.60.0124c15:
T2218_.60.0124c16: 又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。
T2218_.60.0124c17: 然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色
T2218_.60.0124c18: 隨縁生滅時寶性亦應生滅也 是寶珠
T2218_.60.0124c19: 分明也。意。摩尼珠隨影異&MT01302;色被顯其體
T2218_.60.0124c20: 不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已
T2218_.60.0124c21: 下翻顯。故佛説下合經。若能已下觀得益
T2218_.60.0124c22: 被明歟。釋摩訶衍論。所入一味本法隨能
T2218_.60.0124c23: 門分ルル末師通法釋時。 曩歳 ルニ
T2218_.60.0124c24: 雲中親獲一珠。圓而愈淨。而能内出
T2218_.60.0124c25: 多之色。以喩對法。且彰八色。紅紫碧緑
T2218_.60.0124c26: 淺四深八色歴別。炳然&MT06279;齊現。而其本珠元
T2218_.60.0124c27: 一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等。根
T2218_.60.0124c28: 本大乘亦復如是。本唯是一ナレ&MT01302;能作八門
T2218_.60.0124c29: 譬意同也
T2218_.60.0125a01: 復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
T2218_.60.0125a02: 先正開示心實相門 此復次御釋ヲハ
T2218_.60.0125a03: 非青非黄等已下御釋可得意也。下
T2218_.60.0125a04: 合經文時。故佛説言如來○同性此意廣
T2218_.60.0125a05: 被合非青等經文也。付其上遣外道
T2218_.60.0125a06: 執。今御釋遣行者謬執也。付其初爲開
T2218_.60.0125a07: セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心
T2218_.60.0125a08: 義。何以故下其所由被釋也。自宗立體
T2218_.60.0125a09: 相用時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
T2218_.60.0125a10: 。祕密藏以何爲體相用。答。以曼荼羅
T2218_.60.0125a11: 爲體當段以大悲胎藏曼荼羅爲所
T2218_.60.0125a12: 詮見。上金剛手發問&MT06279;。此中
T2218_.60.0125a13: 是發起大悲胎藏曼荼羅也被釋正
T2218_.60.0125a14: 經文時。欲發起ント大悲胎藏祕密方便故。
T2218_.60.0125a15: 復説五種譬喩今又欲開示○心實相門
T2218_.60.0125a16: 大悲胎藏生曼荼羅得名下蓮華胞胎二義
T2218_.60.0125a17: 以有御釋也
T2218_.60.0125a18: 何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
T2218_.60.0125a19: 等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
T2218_.60.0125a20: 心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
T2218_.60.0125a21: 開示心實相由釋也△行者本尊三昧
T2218_.60.0125a22: 行者觀相。有顯形男女等相明所觀尊也。
T2218_.60.0125a23: 付其顯形男女等心非青非黄等經意。及普
T2218_.60.0125a24: 門示現六趣之身者非天非龍等也。心非欲
T2218_.60.0125a25: 界自性等可得意歟。若又等
T2218_.60.0125a26: 得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅者。
T2218_.60.0125a27: 胎藏曼荼羅四重圓壇十界性徳可當也。
T2218_.60.0125a28: ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
T2218_.60.0125a29: 喜見隨類見。然者大悲胎藏四重圓壇
T2218_.60.0125b01: 付第三重可得意歟。殊更於雜類
T2218_.60.0125b02: 可有行者謬執。故付之被釋也。准之
T2218_.60.0125b03: 第二重已上義自可顯也。或一義云。四重曼
T2218_.60.0125b04: 荼羅現圖相貎不出六趣形取義也。中臺
T2218_.60.0125b05: 首陀會天符同像四佛輪王形。已下皆六趣
T2218_.60.0125b06: 形也。故三界六趣身ルニ御釋十界曼荼羅
T2218_.60.0125b07: 諸尊相貎不可出故。此義ナラハ又不可有寛
T2218_.60.0125b08: 狹也△恐諸行人○是勸誡眞言修行人
T2218_.60.0125b09: 言也。意行者觀心示現スル四重圓壇
T2218_.60.0125b10: 諸尊皆心因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
T2218_.60.0125b11: 因縁所生法亦是法界體性&MT06279;。皆無相菩提
T2218_.60.0125b12: 種種徳相ナルヲ。生實有愛慢事不可
T2218_.60.0125b13: 有之。然偏實有也セハ慢著菩提心寶王
T2218_.60.0125b14: &MT06279;戲論不可契當眞諦淨菩提心ニハ
T2218_.60.0125b15: 付之中台法爾自證體性ナルヲ因縁生トハ
T2218_.60.0125b16: 何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁二徳
T2218_.60.0125b17: 。中臺自性身迄可有隨縁道理也
T2218_.60.0125b18: 故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
T2218_.60.0125b19: 三界六趣同性是釋經文被合也
T2218_.60.0125b20: 若能如是觀察則不障菩提心也 是被
T2218_.60.0125b21: 明觀&MT06279;得益也。如是觀察上來非青非黄○
T2218_.60.0125b22: 非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性スル
T2218_.60.0125b23: 指也
T2218_.60.0125b24: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0125b25:
T2218_.60.0125b26:
T2218_.60.0125b27:
T2218_.60.0125b28:
T2218_.60.0125b29:
T2218_.60.0125c01:
T2218_.60.0125c02: 大日經疏第一末鈔卷第二十七
T2218_.60.0125c03:            上半七日
T2218_.60.0125c04:
T2218_.60.0125c05: 經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生
T2218_.60.0125c06: 著處被明無相菩提心經文内。上來心
T2218_.60.0125c07: 非欲界同性等マテ則不障菩提心也ニ
T2218_.60.0125c08: 料簡畢。已下自初至即是離一切相也
T2218_.60.0125c09: 一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不
T2218_.60.0125c10: 住眼界等釋。後何以故虚空相心離所分別
T2218_.60.0125c11: 無分別釋。兩節分明也
T2218_.60.0125c12: 經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
T2218_.60.0125c13: 身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
T2218_.60.0125c14: 攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
T2218_.60.0125c15: 心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
T2218_.60.0125c16: 住意界耶 此一段大綱ニハ或約内外十
T2218_.60.0125c17: 二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對
T2218_.60.0125c18: 辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青
T2218_.60.0125c19: 黄赤白執眞我。及三界六趣破計スル
T2218_.60.0125c20: 涅槃義。當段付十八界門明心實相。破
T2218_.60.0125c21: 偏見小乘。付非見非顯現文簡有人
T2218_.60.0125c22: 。彼無相因由被説何以故虚空相心
T2218_.60.0125c23: 離諸分別無分別也。就其釋前説不在
T2218_.60.0125c24: 三處○歴法分別者總釋也。於中前説不在
T2218_.60.0125c25: 三處已攝一切法承來上。爲未悟者等
T2218_.60.0125c26: 總釋當段經意。付之所指前説不在三
T2218_.60.0125c27: 者何經文事。古來了簡不同也。一義
T2218_.60.0125c28: 云。文付隣次。次上心非欲界同性等三界
T2218_.60.0125c29: 三處リト御釋取義。非天龍夜叉等文廣
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