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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
T2218_.60.0117a02: 菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ起信論眞如廣説釋段唯是一
T2218_.60.0117a04: 心故名眞如彼眞如衆生實有
T2218_.60.0117a05: 第二傳眞如者亦無有相釋。准
T2218_.60.0117a06: 意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a07: 相者○亦無
T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
T2218_.60.0117a10: 諸法無相謂虚空相也。此經文
T2218_.60.0117a11: 結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ經文
T2218_.60.0117a12: 菩提心論勝義菩提心釋段染淨諸法
T2218_.60.0117a13: 無自性。被當段諸法無相謂虚空相
T2218_.60.0117a14: 也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
T2218_.60.0117a16: 無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
T2218_.60.0117a18: 見。如此邊邊經文元依遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
T2218_.60.0117a20: 顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
T2218_.60.0117a21: 具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心
T2218_.60.0117a22: 意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
T2218_.60.0117a23: 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
T2218_.60.0117a24: 又經以知心無量故即知虚空無量
T2218_.60.0117a25: 等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相得意
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五
T2218_.60.0117b03:            上半五日
T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 正説經文諸法無相謂虚空相也迄
T2218_.60.0117b07: 了簡畢。已下付不從餘處來也一段
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
T2218_.60.0117b10: 釋。後心不在内○不可得釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 。誰爲菩提正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下心不在内外等ヨリ三句問答經文
T2218_.60.0117b17: 牒也。若他門人師等三段分別ラハ
T2218_.60.0117b18: マテ被牒可意也。付其復白佛言&MT06279;
T2218_.60.0117b19: 於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無小法出此心。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋。初發問起因。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
T2218_.60.0117b28: 因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上云何菩提謂如實知自心。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者者指祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得指。故乃至ルト
T2218_.60.0117c05: 義也。承來經文意趣者前段事聞畢
T2218_.60.0117c06: △爲未來衆生斷疑惑故發問因由
T2218_.60.0117c07: 其付未來衆生一義云。當經説會自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;生死
T2218_.60.0117c09: 所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c10: ○即不名一切集會也故自性會キニ
T2218_.60.0117c11: 悟實行因人結集流傳當來得益
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c13: 來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
T2218_.60.0117c14: 爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
T2218_.60.0117c15: 皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
T2218_.60.0117c16: 法門先自性會當機領解本。故上ニハ
T2218_.60.0117c17: &MT06279;生解因縁ニハ世尊前
T2218_.60.0117c18: 已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
T2218_.60.0117c19: 經文當來得益故擧其一邊
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c21: 手○吾今説之此經文。自性會當機
T2218_.60.0117c22: 因縁又未來弟子得益二重釋。
T2218_.60.0117c23: &MT06279;諸文皆可此兩邊。然ルヲ處或兩邊共
T2218_.60.0117c24: 。或一邊一邊擧等出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 自性會未悟實行因人。或一義
T2218_.60.0117c26: 云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人未來衆生。故三世相望セハ廣可
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來。即可塵道世界機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
T2218_.60.0118a01: 。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
T2218_.60.0118a02: 覺者二問。後又復離心之外下後一問釋。
T2218_.60.0118a03: レモ先釋起因。後正經文消釋也
T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者 是二問起因
T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智菩提心體。若一切智
T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心違問。此中已下正釋
T2218_.60.0118a08: 問意。凡發起問大綱。菩提心者一向志求
T2218_.60.0118a09: 一切智智心也。故一切智所求。菩提心
T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ云何菩提謂如實知自心等
T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル説故。依之難シト
T2218_.60.0118a12: 能所不同スル也。付其一向志求一切智智
T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ應發菩提心一向志求一切
T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生釋。此意也。但今
T2218_.60.0118a15: 肝要ナルニ。付一向志求一切智智釋也△
T2218_.60.0118a16: 若一切智智即是菩提心者上經文
T2218_.60.0118a17: 何菩提謂如實知自心。末卷上文金剛手
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
T2218_.60.0118a19: 實知自心名一切智此意分明也。又當段薩
T2218_.60.0118a20: 般若慧唯是自心釋文此意也
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
T2218_.60.0118a22: 覺者 是正經文消釋也。付其此三問
T2218_.60.0118a23: 不同意邊邊了簡見。一義云。誰尋求一
T2218_.60.0118a24: 切智菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者方便
T2218_.60.0118a25: 爲究竟果。誰發起彼一切智智大悲爲根
T2218_.60.0118a26: 三句別之。守護經若此菩提相同虚空一
T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
T2218_.60.0118a28: 智當於何生彼經文守護經今文引合
T2218_.60.0118a29: 作也。故彼此經文一具意歟。一
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句五點分別義時。第一發心
T2218_.60.0118b02: 修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟
T2218_.60.0118b03: 。此意ナラハ第三問意衆生起此
T2218_.60.0118b04: 一切智智妙果意也。若
T2218_.60.0118b05: 又發起心方便義得意無相違也△此中誰
T2218_.60.0118b06: ○爲覺者經文。經
T2218_.60.0118b07: 能求覺。疏主具開能所作也。能求
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺所覺。覺者能覺也。
T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文スト能所義。尋求
T2218_.60.0118b10: 能求。一切智所求。菩提所覺。成正覺能覺
T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提&MT01302;成正覺者トモ。舊一點也
T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心
T2218_.60.0118b13: 妙果者 是第<#0118_1/>二問意。離心之外
T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因。上經文是阿耨多羅三
T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得經文意。
T2218_.60.0118b16: 當段乃至無有少法出此心者意也△誰
T2218_.60.0118b17: 能發起此心令妙果者是正經問消釋
T2218_.60.0118b18: 已前料簡方便具足果徳ナラハ
T2218_.60.0118b19: 方便具足化他業用ナル。故&MT06279;所化
T2218_.60.0118b20: 妙果意也。若能化化他
T2218_.60.0118b21: 發起スルニ&MT01302;相違也。若又大
T2218_.60.0118b22: 悲爲根義意ナラハ&MT06279;修行
T2218_.60.0118b23: 妙果義可歟。若又以大悲萬行
T2218_.60.0118b24: 菩提心方便究竟至義。大悲萬
T2218_.60.0118b25: 功用御釋見歟
T2218_.60.0118b26: 若法無因縁而得成者一切衆生亦應
T2218_.60.0118b27: 方便自然成佛 是翻顯上問意
T2218_.60.0118b28: 能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
T2218_.60.0118b29: 果等因縁成佛スト者一切衆生
T2218_.60.0118c01: 因縁方便自然成佛。若然外道
T2218_.60.0118c02: 自然成妄計故。尤因縁大綱。故
T2218_.60.0118c03: 成者也。或一義云。此一段御釋
T2218_.60.0118c04: 第三餘義義。此意ナラハ。因縁即大悲萬
T2218_.60.0118c05: 因縁可意也。但上三問通得意釋段
T2218_.60.0118c06: 大綱宜也。實教本成佛事
T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智
T2218_.60.0118c08:  已下答説經文其此經文上三問
T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來了簡兩途。一義云。此
T2218_.60.0118c10: 經文一問スト義。其故自心尋求菩提
T2218_.60.0118c11: 及一切智分明スト誰尋求一切智
T2218_.60.0118c12: 見。此義ナラハ此等悲爲根本誰發起彼一
T2218_.60.0118c13: 切智智答説。方便波羅蜜滿足誰爲菩提成
T2218_.60.0118c14: 正覺者意也。一義云。此經文第一
T2218_.60.0118c15: 第二スト義。此意自心尋求菩提及一
T2218_.60.0118c16: 切智&MT06279;誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者
T2218_.60.0118c17: 。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0118c18: 第三問取也。一。三問悉答スル歟。但答
T2218_.60.0118c19: 歟事論議也。一義云。三問悉答スト義。此
T2218_.60.0118c20: 自心尋求菩提誰尋求一切智誰爲菩
T2218_.60.0118c21: 提成正覺二句。及一切智第三誰發起
T2218_.60.0118c22: 彼一切智智義。守護經第一。佛告一
T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
T2218_.60.0118c25: 實性本清淨故此經文大師當經
T2218_.60.0118c26: 合也。三問悉答スト宜也
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及
T2218_.60.0118c28: 一切智説也。下心不在内不在外已下
T2218_.60.0118c29: 説清淨也。何以故本性清淨故
T2218_.60.0119a01: 總説。心不在内已下別説也。付其下
T2218_.60.0119a02: 如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
T2218_.60.0119a03: 此意。自心尋求菩提及一切智一問
T2218_.60.0119a04: スト見。或一義云。何以故本性清淨故總説。
T2218_.60.0119a05: 三問答。心不在内不在外等自心尋求菩
T2218_.60.0119a06: 別説ナルカ故結如上種種入清淨門
T2218_.60.0119a07: 御釋アリト
T2218_.60.0119a08: 衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不實自知故。即是無明。無明顛
T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起
T2218_.60.0119a11: 種業種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受
T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
T2218_.60.0119a15: 心之外無一法也。若瑜伽行人正觀
T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相
T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
T2218_.60.0119a18: 因而得成就也 是答説經文大意釋
T2218_.60.0119a19: 成。於初三問大綱釋。後ニハ雖復離諸因縁
T2218_.60.0119a20: 若法無有因縁等翻顯會△雖衆
T2218_.60.0119a21: 生自心實相即是菩提○答説大綱。心
T2218_.60.0119a22: 法義故説。釋此意趣述也。
T2218_.60.0119a23: 其初ニハ流轉唯心。若瑜伽行人
T2218_.60.0119a24: 已下還滅之。今衆生自心實相等
T2218_.60.0119a25: 所迷境。華嚴清涼所迷一心時。
T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖二門所迷眞性一源莫二。
T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體判。彼一理眞理所迷
T2218_.60.0119a28: 定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念&MT06279;三法所迷。今
T2218_.60.0119b01: 自宗自心實相指即自證果海兩部
T2218_.60.0119b02: 曼荼羅意也。大師十住心論第十。祕
T2218_.60.0119b03: 密莊嚴住心者○△有佛無佛常自嚴淨
T2218_.60.0119b04: 是顯性徳法爾也△然不如實自心○
T2218_.60.0119b05: 已下正約煩惱業苦三道流轉。初
T2218_.60.0119b06: 根本枝末二重分明也。即是無明者能
T2218_.60.0119b07: 根本無明也△無明顛倒○諸煩惱
T2218_.60.0119b08: 煩惱生起釋事分明也△顛倒提婆
T2218_.60.0119b09: 心經皆由故名顛倒八倒四倒
T2218_.60.0119b10: 涅槃經見△取相智論十相五塵男女
T2218_.60.0119b11: 生住滅離無相三昧也相者可
T2218_.60.0119b12: 是諸相也△愛等諸煩惱一義云。愛
T2218_.60.0119b13: 惑。等スト取見惑義。智論第三。復以
T2218_.60.0119b14: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱。屬見
T2218_.60.0119b15: 煩惱一義云。三毒貪愛擧也。
T2218_.60.0119b16: 三毒中ニモ貪愛殊流轉ナル故。法華ニハ諸苦所
T2218_.60.0119b17: 因貪欲爲圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲
T2218_.60.0119b18: △因煩惱○種種苦樂業果生起
T2218_.60.0119b19: 種種業十惡業乃至人天有漏戒善マテモ
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道六道等也。種種身六趣身也。
T2218_.60.0119b21: 種種苦樂三途苦。人中天上等樂也。望
T2218_.60.0119b22: 皆苦也共。且於三界有漏
T2218_.60.0119b23: 分別也。今疏末卷第十二。云衆生者。
T2218_.60.0119b24: 無明故乘而生&MT06279;即受四生報
T2218_.60.0119b25: シテ而生スルヲ故名衆生此意也△
T2218_.60.0119b26: 如蠶出絲是擧譬説。於中二譬説見。初
T2218_.60.0119b27: 譬説自心隨縁。後譬境隨心轉
T2218_.60.0119b28: 是離心之外更無一法道理顯也。大
T2218_.60.0119b29: 綱初順一乘眞如隨縁。後
T2218_.60.0119c01: 唯識所變相似セリ。雖然今於自宗
T2218_.60.0119c02: 此二種譬喩意也 華嚴十重唯
T2218_.60.0119c03: 識事△如蠶出絲○燒煮苦是智論三十一
T2218_.60.0119c04: 文意也。合法出絲無所因自從已出煩惱。而
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦果趣也。法説ニハ苦樂
T2218_.60.0119c06: 有漏皆苦譬説ニハヲノミ擧△譬如人
T2218_.60.0119c07: 間淨水○是依阿毘達磨經。彼經
T2218_.60.0119c08: 傍生各隨其所應シキニヲイテ心異ナルカ故。
T2218_.60.0119c09: 義非スト眞實唯識論第七謂於一處鬼人
T2218_.60.0119c10: 天等隨業差別所見各異此意也。付其本
T2218_.60.0119c11: 四見共許義非スト眞實人間淨
T2218_.60.0119c12: 本見。取事依處意趣別也。若又
T2218_.60.0119c13: 人間淨水并天鬼所見共。唯識所變色色
T2218_.60.0119c14: ルルマテナル擧故。以人間淨水實水。不&MT01302;
T2218_.60.0119c15: 不可有苦也△或以爲寶○ルハ天人
T2218_.60.0119c16: 瑠瑠義。爲火鬼所見也△由之當知○
T2218_.60.0119c17: 一法也結。即合説當也。付
T2218_.60.0119c18: 上蠶譬一心隨縁シテ煩惱業苦三道也。
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法淨水譬故。今
T2218_.60.0119c20: 合説後譬義有&MT01302;一義
T2218_.60.0119c21: 叶當段意趣也。共離心之外更無一法
T2218_.60.0119c22: 譬也△若瑜伽行人是約還滅。行者
T2218_.60.0119c23: 也△三法實相者。演密鈔第三ニハ心虚
T2218_.60.0119c24: 空菩提三法。他門人師&MT06279;三法未定
T2218_.60.0119c25: 分明也。或根境識三科實相スル
T2218_.60.0119c26: タル之。但文相連上煩惱業苦三法即
T2218_.60.0119c27: 實相ナル義見。付其常途顯教ニモ。天台華
T2218_.60.0119c28: 嚴等一乘リニ煩惱即菩提生死即涅槃
T2218_.60.0119c29: 。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
T2218_.60.0120a01: 華嚴ニハ但彼等理性義成。自
T2218_.60.0120a02: 即事而眞實談故二教淺深相替也。大
T2218_.60.0120a03: 師十住心論若能明察密號名字○今三法
T2218_.60.0120a04: 實相スル時。即心實相ルト御釋。彼此
T2218_.60.0120a05: 趣一致也△雖復離諸因縁○若法
T2218_.60.0120a06: 無有因縁乃至不假方便自然成佛釋通
T2218_.60.0120a07: 之離諸因縁顯家常途因縁。亦非無
T2218_.60.0120a08: 者眞言自宗上因縁存也。演密鈔ニハ
T2218_.60.0120a09: &T069222;諸因縁即是離取心外妄想之因
T2218_.60.0120a10: 而非法界無分別之因縁。故云雖復
T2218_.60.0120a11: 離等一義云。不生不滅二門故不生門
T2218_.60.0120a12: 自宗五相三密因縁也トモ畢竟不
T2218_.60.0120a13: 。不壞門又不壞因縁實相アル
T2218_.60.0120a14: 亦非無因等義也
T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲衆生如實知自心故。更以
T2218_.60.0120a16: 方便分別演説 是心不在内不在外等
T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心道理。衆生頓悟方便義
T2218_.60.0120a18: 釋也
T2218_.60.0120a19: 以然者。若但言自心不生不滅
T2218_.60.0120a20: 故義則難解。故先示其著處 是示
T2218_.60.0120a21: 著處御釋也。付其衆生根機利鈍不同ナル
T2218_.60.0120a22: 故能化教法ニモ有相無相略説廣説等重重
T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨云何菩提謂如實知自心
T2218_.60.0120a24: 略説一聞千悟極利根悟入。依之若
T2218_.60.0120a25: 如實自知即是初發心時便成正覺○
T2218_.60.0120a26: ヘニ又爲鈍根衆生衆生心不在内不在
T2218_.60.0120a27: 外等如實知自心悟入方便。依之猶爲
T2218_.60.0120a28: 悟機謂若分段或顯色或形色○彼下
T2218_.60.0120a29: 解釋世尊前已廣淨菩提心如實
T2218_.60.0120b01: ○入心實相門釋摩訶衍論等
T2218_.60.0120b02: 根人摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義。前重法門悟。鈍根人
T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等後重廣説領解。猶
T2218_.60.0120b05: 立義機根解釋分廣説領解スル等。
T2218_.60.0120b06: 機根重重見。今彼可意。又華嚴
T2218_.60.0120b07: 。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
T2218_.60.0120b09: 爲能證一心法界體性佛自證窮法體。此
T2218_.60.0120b10: 機根悟入心境分別スト見。是義分
T2218_.60.0120b11: 心境ヨリ衆生領解。天台ニモ總在一念分別
T2218_.60.0120b12: 色心釋。此位アリト。宗宗所談其意
T2218_.60.0120b13: 趣少異也。付其今但言自心不生不滅等
T2218_.60.0120b14: 付。一義云。自心不生不滅無相菩提心。
T2218_.60.0120b15: 即當經甚深無相法劣慧所不堪説位也。
T2218_.60.0120b16: 以無所因故等&MT06279;無相相當ルト
T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅顯乘遮情
T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘觀心也。故自宗
T2218_.60.0120b19: 事而眞修行故。以無所因故等釋取義。下
T2218_.60.0120b20: 或有説。但觀心性觀相無爲ナリト。○無生
T2218_.60.0120b21: 是故墮在失處此待對ナル也。華嚴
T2218_.60.0120b22: 清涼五蘊觀。問。夫求解脱是了シテ
T2218_.60.0120b23: 。但能契フテ眞如理寂然地念ナレハ則便離
T2218_.60.0120b24: 。何假心觀解脱。豈不
T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且五蘊者
T2218_.60.0120b26: 身心異名。行人若不身心眞妄何能懸カニ
T2218_.60.0120b27: 契。不眞妄諸行徒サン。故經云若於
T2218_.60.0120b28: 虚空終不能成スル&T069222;。斯之謂也△故先示其
T2218_.60.0120b29: 著處付之。一義云。心不在内不在外及兩
T2218_.60.0120c01: 中間心不可得經文總釋。故彼
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等先示著處
T2218_.60.0120c03: アリト義。一義云。先約著處觀後悟
T2218_.60.0120c04: 。故先示スト云取義也。一義云
T2218_.60.0120c05: 經言心不内不外及兩中間心不可
T2218_.60.0120c06:  是牒文分明也。兩本義釋牒文ニハ不在
T2218_.60.0120c07: 内六處不在外及兩中間守護經ニハ善男子
T2218_.60.0120c08: 此心之性不在内不在外不在中間
T2218_.60.0120c09: 摩訶般若無量門諸法實相 是
T2218_.60.0120c10: 離著方便也。擧大乘般若廣説
T2218_.60.0120c11: &MT06279;經意御釋也。付其擧般若
T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證間何乎。何其一義云。般若
T2218_.60.0120c13: 淺深二義共可正證ナル義。意淺略
T2218_.60.0120c14: 若也トモ當段淨菩提心觀遮表二義
T2218_.60.0120c15: 故。其遮情一邊般若空無相ナルヘシ。大師
T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲眞理○智度名入
T2218_.60.0120c18: 佛道初門此意般若經智度論等説寂
T2218_.60.0120c19: 滅絶離入佛道初門淨菩提心觀
T2218_.60.0120c20: スト見。若又般若深祕
T2218_.60.0120c21: 。全當經遮表不二深旨正證成也。
T2218_.60.0120c22: 般若淺深事。今即空即心即不
T2218_.60.0120c23: 思議三重。摩訶般若中十喩亦具含
T2218_.60.0120c24: 又擧般若十六空。十六大菩薩三摩
T2218_.60.0120c25: キハ御釋般若深祕スト見。或一義
T2218_.60.0120c26: 云。可准證義。其故。今當經所説淨菩提
T2218_.60.0120c27: 心觀直約諸法令識其心實義。遮表不
T2218_.60.0120c28: 擧一全收セリ。般若等洗滌觀心
T2218_.60.0120c29: 空無相一理故闕頓悟祕要。依之疏末卷
T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂。然大般若等具説
T2218_.60.0121a02: スル觀心之事○故此一兩品最深
T2218_.60.0121a03: 其意耳△無量門者彼經歴八十餘科
T2218_.60.0121a04: 空無相云也
T2218_.60.0121a05: 今欲其宗要但觀内外十二處。即攝
T2218_.60.0121a06: 切法也 是對&MT06279;般若廣説其宗要。但
T2218_.60.0121a07: ルニ内外十二處。即攝一切法也被釋也。
T2218_.60.0121a08: 其内外十二處大宗綱要トスル事。大綱對
T2218_.60.0121a09: 廣説當經所説十二處五蘊十八界等
T2218_.60.0121a10: 大宗待對見也。此意ナラハ宗要先擧
T2218_.60.0121a11: 十二處。但觀内外十二處リト御釋
T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若無量法門十二處
T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今其宗要クト云意也取義。一義
T2218_.60.0121a14: 云。三科殊十二入宗要御釋
T2218_.60.0121a15: 心法五蘊。又爲色法
T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者十二處。故今内
T2218_.60.0121a17: 十二入宗要リト御釋了簡シタル
T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二十八界中
T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
T2218_.60.0121a21: 所依親近説名爲内。色等六境准之今
T2218_.60.0121a22: 根爲内六境外可意。付其新譯ニハ
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ十二入。處其義往渉也
T2218_.60.0121a24: △即攝一切法也根境一切諸法
T2218_.60.0121a25: 故十二處即攝一切法御釋也。下前説
T2218_.60.0121a26: 不在三處已攝一切法此意也。付其十二
T2218_.60.0121a27: 六識所依根并六識所縁境故七八等
T2218_.60.0121a28: 間敷攝一切法御釋事一旦不審也。但
T2218_.60.0121a29: 三根七八識故攝一切法義無
T2218_.60.0121b01: 也。唯識述記一云。然有諸經中説
T2218_.60.0121b02: 者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
T2218_.60.0121b03: 六。而識類別實有八識此意也
T2218_.60.0121b04: 行者心無始來多於内法著心相。故先
T2218_.60.0121b05: 内六處即離相等方便一一諦觀心不
T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所 是行者
T2218_.60.0121b07: 觀相。付其行者能取心。内法六根。取
T2218_.60.0121b08: 著心相取著スル義也△先於内六處
T2218_.60.0121b09: 兩本義釋。即離相在等方便其即
T2218_.60.0121b10: &MT06279;眼根等。離之可意。相在
T2218_.60.0121b11: 即離觀也。凡即蘊離蘊和合等種種宗計。
T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等見。付其付相在遮表
T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀故非即
T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明圓測師。非即非離
T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離
T2218_.60.0121b16: 第三句。若遮即離第四句。謂即故非
T2218_.60.0121b17: 離。離故
T2218_.60.0121b18: 而作是念。此心或在外耶。復於外六處
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無處所 是釋
T2218_.60.0121b20: 在外也△復於六處○此中即離雙在等
T2218_.60.0121b21: 如實明云&MT01302;。比來次第分明顯了
T2218_.60.0121b22: 明也
T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
T2218_.60.0121b24:  是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
T2218_.60.0121b25: 内外トハ意。雙内外故更
T2218_.60.0121b26: 合觀之御釋也。末卷
T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
T2218_.60.0121b29: 餘處也 已下行者悟心
T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現涅槃經見。疏末卷。以
T2218_.60.0121c02: 色心皆阿字門故則知心性本寂&MT06279;猶如
T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
T2218_.60.0121c04: 成就初種種心○對法華即是六根清淨位
T2218_.60.0121c05: 人。約涅槃經即是池珠影現時也華嚴經
T2218_.60.0121c06: 智度等水精珠等見。付其今池珠影現
T2218_.60.0121c07: 當乎。末卷無相成就種子
T2218_.60.0121c08: 釋故可初地歟。隨義釋要令明珠
T2218_.60.0121c09: 常方是見心明道人也但法華六根清
T2218_.60.0121c10: 天台等圓十信判。然者法華六根
T2218_.60.0121c11: 位涅槃經池珠影現シアル
T2218_.60.0121c12: 事一旦難得意。雖然彼法華六根淨
T2218_.60.0121c13: 初地事在之歟。若又眞言行者六根淨
T2218_.60.0121c14: 一往雖法華六根淨。自元淺略深祕
T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不全同ナル校合ニモ及歟。若
T2218_.60.0121c16: 又法華開會&MT06279;初地菩薩六根淨歟。
T2218_.60.0121c17: 其今御釋法譬對明&MT06279;意。淨菩提心珠
T2218_.60.0121c18: 妄染濁水淨。妄心水淨故菩提心
T2218_.60.0121c19: スト意也。付其淺略常途ナラハ
T2218_.60.0121c20: 妄染現淨菩提心體性意也。
T2218_.60.0121c21: 自宗實義八萬四千塵勞當體動。覺ルヲ
T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼性徳。珠力故水淨水清故珠現スト
T2218_.60.0121c23: 意也△不從餘處來也一切皆心内
T2218_.60.0121c24: ナル意也。今疏前後或離心之外更無一法
T2218_.60.0121c25: 心自證心心自覺心。此等意也。大師若能明
T2218_.60.0121c26: 察密號名字○
T2218_.60.0121c27: 大日經疏第一
T2218_.60.0121c28:
T2218_.60.0121c29:
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