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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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凡夫。不知○故以爲當段若聞是法
少有能信トアル故。第二住心已上見。但上ニモ
童凡夫謂六道凡夫御釋故。六道凡夫
世間三種住心相當也 心行邪道修習
苦因御釋第四住心已上出世
也。十住心論御釋世間三種一邊
第一住心層當意歟。當段御釋
第一住心如實知自心道理ナラハ
住心已上取也。若又一分如實知自
ナラハ善法推求スル心品若聞是
○可意也△識性二乘○是相當上
有識薩埵也。十住心ニハ第四第五住心。聲
二乘當也。彼二乘雖人執猶有
法執。但淨意識不其他分齊ナル故。如
知有御釋也。此義ナラハ第六住心已上
家大乘ヲハレニ&MT06279;意乎。付之一義云。當
凡夫二乘待對&MT06279;自宗如實知自心
釋大鳳小螟對辨故。四家大乘ヲハ別不之。
若攝在意同大乘法門故。自宗如實知
自心意取義。或顯密其宗
ナル故。攝識性二乘意取義事在
或又識性二乘大小二乘義。顯大小乘
識性二乘得意盡義事在
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶 是正被顯自宗如實知自心也。於
中法譬待對分明也。付其法説初發心時便
成正覺華嚴。譬説長者窮子
法花御釋也。是元以諸經
&MT06279;成故。釋華嚴法華等
共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故彼二
説相初住分證證理説也。雖初後
相即是又理性圓融由。自宗究竟&MT06279;
自心源底。如實證悟自心數量。開
スル兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心
時便成正覺御釋。故二教優劣誠分明
也。付其自宗如實知自心大師若能明
察密號名字○此御釋意也△譬
如長者○是譬説。文相分明也。華嚴
涼以法華長者窮子。彼宗頓悟頓修
。彼釋云。如高貴等今疏主御意如實
知自心速疾頓悟譬説被擧也。故漸悟
意。付其師祖不空三藏付妙經説
別四種根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者三種ヲハ窮子。第四頓入祕藏
彼經長者頓上一城立舍宅
成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一
切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無
後。一時遍普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼長者頓上一城舍宅。五欲
自誤。乃至廣説又云。又第四一門。謂
初發心便成正覺。常佛乘智用無礙。能
十方大佛事。是人即眞住佛乘入
佛智者。故梵網經云。衆生受佛戒。即入
。位同大覺。眞是諸佛子ナハ今疏主
客作賤人譬。被初發心時便成正
覺頓入祕藏故。兩三藏解釋一旦違スル
タリ。但疏家御意衆生即佛顯時。客
賤人直長者尊貴種性ナル合也。然
間。取漸修當段トセラルルトハ意下顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟。今經則不是直
諸法其心。所以爲祕要之藏
所詮此文ルニ邊邊アル故。始終兩祖解釋
相違
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十四
           上半四日

爾時行者正知心實相○ 上來菩提心
別説經文内云何菩提謂如實知自心御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
。至祕密主諸法無相謂虚空相經文
一段料簡。此一段文。初
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得釋。次何以故虚空相是○菩提無相
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相*○ 是祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等解釋。此中初大
&MT06279;經文。後無上正遍知已下經文
消釋
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相 是先經文
御釋也。意究竟&MT06279;知自心源底時。諸
法悉無相菩提心輪圓具徳了知スル釋。大
師云何菩提謂如實知自心竪顯十重之
淺深横示塵數之廣多此意具横竪
釋。疏家御釋横竪二門有之見。
竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
玉フハ。横示塵數廣多見。一一切
ルニ。諸宗不同事。法相五重唯識。天
此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
一切法○正染淨有爲無爲色心情非情
等一切諸法。悉皆菩提心體性ナル釋。甚深
微妙九種住心麁淺對。無量無數數量過
刹塵義。簡常途一切無相。被明
事。誠横ニハ塵數廣多見。密教即横
義故。常途所談超過スル御釋也。不可思議
語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量
超過スル義也。不動常住義。不倚中道義。不
無住義也。都無所得&MT06279;上。畢竟如菩
提相萬法皆是菩提心相貎ナル釋也
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無得 是經文
其是阿耨多羅三藐三菩提云何菩提
謂如實知自心指。乃至彼法小分無有可
麁至細去廣付略。微塵計心別
法故云乃至也△彼法小分無有可得
菩提心。諸法彼法。彼此待對也。
其守護經何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得經文。大師守護經
阿耨多羅三藐三菩提等經文引合セラルル
彼此經文可一致ナル。然ルニ守護經
菩提心畢竟推求倶不可得故。彼法
小分無有可得彼法即菩提心&MT06279;彼法可
意然疏家御釋此無相菩提心&MT06279;
彼法彼此待對分明見。然大師御釋
據一義意歟。但守護經畢竟推求
倶不可得諸法菩提心推求スル直約諸法
令識其心意。二種文始終不

無上正遍知義前已説○ 已下經文
次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名無上正等覺トモ。如今又謂無上正
遍知。大師即身義。三藐三bodhi者。古翻
。新譯等覺。覺知義相渉故等覺遍知
新舊不同意也△前已説之上梵本
云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄
知。故曰正遍知正遍知菩薩未滿
覺。二乘偏覺故。自無上義被顯也。若
又無上正遍知義表。前已説之
正遍知意無相違。或一義云。正遍知
已前相違。無上四大菩薩
妙吉祥釋段義。御釋妙吉祥菩薩
者。妙謂佛無上ナリ。猶醍醐純淨第一ナルカ
無上釋可取也
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
縁生色最爲微小故以爲喩 是
少分被釋也。此中。初ニハ梵語。即是
七微合成少分。於從縁生色最爲微
小等色法中最極微妙故。無相
。小分外無一法。七微合成
釋也。付其梵語阿耨阿拏
梵文轉聲不同也。當段キハ御釋微塵&MT01302;
少分&MT01302;翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
若分別少分能所クモ微塵即取テハ
非法トノ其小乘。倶舍論十二卷
隙塵指節
スル&T069222;七倍ナリ。二十四指ナリ。四肘爲弓量
五百倶盧舍ナリ。此八踰繕那極微色法
最初。以微塵第二。大乘意微塵
縁起色法。此既覺慧四方上中下
分析&MT06279;別七極微也。故小乘ニハ極微
。大乘ニハ假立意也。當段御釋大乘
釋也
彼法者離此無相菩提心外更無一法
也 是經彼法釋也。爲彼此
。被無相菩提心也。如キハ經文次第
先釋彼法。次少分消釋。然
&MT06279;少分&T069222;得道理詮用ナル故。
先少分釋歟。若又此二句前後何
相違故。如此被牒釋歟。何

經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
已下何以故虚空相是菩提等經文
此經文彼法少分無有可得經文ナル
。經中次説因縁總表
譬如虚空*○ 已下作釋。作釋ニハ
虚空相是菩提文。如虚空已下無知解者亦
無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相
經文釋也
譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
動。無分別變易破壞。以
是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是
何以故虚空相是菩提經文釋中初以
世間虚空無相菩提心。然是中已下約
表徳實談世間易解遍喩スル
。譬如虚空○不可破壞スニ世間易
虚空遍一切等七義。演密鈔第三。此
七義一一スルニ遍一切處者謂無邊際故。畢
竟淨故者一切色像染汚スル&T069222;今疏
虚空烟雲塵霧之所染汚
△離一切相。演密三明暗方圓去來
一異無動ニハ假使旋嵐等&T069222;
下疏ニハ假使八方大風吹世界
&MT06279;無分別ヲハ。演*密無知解相
無開曉相經文ニハ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別此意分別無分別共
。今但無分別御釋故。限一義
見。但彼麁細分別分別無分別。今總&MT06279;
無分別説故無相違也△不可變易
密鈔不晝夜四時遷改
本初已來常自寂滅無相ナリタルニ今也
意也。不可破壞。演密鈔世間壞スル虚空
ルカ其上一切智門五義五大
也。經文虚空譬喩釋時。疏此中相
三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
故。三者無分別故此三義當段遍一切處
畢竟淨無分別三義若當段七義彼三
攝在セハ。離一切相等四義皆攝&MT06279;無分別
意也。又上三義次第相釋義
意。當段遍一切處畢竟淨ナリ。乃至不
可變易故不可破壞也相釋&MT06279;意也△
以如是等少分相似等是法譬對明分明也。
如是等。上遍一切處等諸義スト取。
或又七義外ニ可相似故等スト彼取。兩
義有之何相違△然是中等文是釋
實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密
莊嚴恒沙性徳義也。是六大四萬三密等
衆徳也。上ニハ三句悉攝ルヲ一切
法祕密神力甚深之事第二卷ニハ。未
開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
方説之其言大都一致也。又上虚空
徳。今如來智身一切萬徳成就
云何得相喩&T069222;耶。但取其少分相似以況
大空是又當段御釋其意同也。凡以
周遍法界等虚空ルニ衆生
但空無相成故。處處此簡別
也△冀諸學者○莊子言得魚兔
筌蹄彼言本據&MT06279;御釋也。付其此
御釋意趣菩提心甚深。忘ヨト虚空
云意也。或一義云。得眞言表徳ヨト
顯乘遮情云意也
又如虚空*○ 已下無知解者亦無
開曉。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
法説也。法説中。初ニハ順明。若分別小分已
翻顯。分明也
又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
開曉相 是約無知解者亦無開曉
。誠世間大虚空無相無分別ナル故。無
解相。無開曉。道理分明也。付其經文
能開。今御釋所開釋。次
ニハ能所竝擧也。付其又如虚空虚空相
之△遠離戲論分別故擧虚空
分別。爲知解開曉也。無知解
相無開曉相。正無知解者亦無開曉

諸佛自證三菩提當知亦爾 是合説也
唯是心自證心。心自覺心 無知解者
亦無開曉。譬説時。虚空無分別&MT06279;
知解開曉釋。今法説心自證心
心自覺心&MT06279;心外分別知解開曉道理
釋也。付其於心自證心心自覺心
來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本
冥會スル義。心自覺心始覺智眞如
義也。一義云。心自證心九識發心義。心
自覺心八識發心義也。一義云。心自證心
理。心自覺心約智也。是願識心心
勝自然智生説經文識心心自
覺之智○彼境智二義了簡スル也。一義
云。今四箇次阿梨耶安摩羅意識
末那四種義。意東方阿梨耶識證
央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸
末那。是心自覺心。心内心外諸法悉
一法ナル釋成義也。諸義不同也。
但准願識心心勝經文義宜也
是中無知解法知解者。非始開曉亦無
開曉之者 是正釋無知解者亦無開曉
。經約能知解能開曉無知解者亦無
開曉クト。義&MT06279;所知所開義故。今
ニハ能所竝擧也△無知解法非始開曉
所知所開。無知解者亦無開曉能知能
。付其知解開曉二義。上心自證心心自
覺心次配當意也。或一義云。知解
自證。開曉約化他義也。一法華開題
心開題意解疏文同之。付之可甚深

若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
。不我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
耶。是翻顯釋分明也。意若有ラハ能所分別
。同&MT06279;外見不可金剛妙慧云義也△
若分別少分能所實有能證所證。猶
如微塵即取法非法相心外簡也
變計所執事△不離我人衆生壽命○
能所法非法&MT06279;我人衆生壽命。金
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
是故不法。不非法
作釋者△豈得名爲金剛慧耶金剛
者阿字不生堅固金剛妙慧也
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋菩提無相故。此中初ニハ總表。
如釋論云引證。以如是淨菩提心下
經文消釋也△轉釋者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ヘヲ何以故
○亦無開曉&MT06279;説。何以故菩提無相故
經文轉釋スト御釋
釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
不生滅。觀不生滅者不得觀生滅
若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十
。菩提無相證也。此論文初ニハ
佛智諸相明。若觀生滅等
諸相也。付其所離妄執ルニ擧。常無常
乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛
智無礙佛智清淨&MT06279;諸觀罣礙
結成。付其般若等説相先以空理
清淨故。清淨無量空理無相トシ
。此空理離所得故佛智無礙釋也△
若觀生滅者。○是出佛智諸觀
釋也。付其上ルル擧諸相。先付生滅相
不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常
無常等諸相例明也。付其對生滅不生
佛智ルル簡處生不生隔歴偏觀。先
スト凡夫二乘意歟。凡夫二乘
空故。不生滅不生滅無礙
心續生之相諸佛大祕密外道不能識
當知覺心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
此意也。但實ニハ九種住心分齊
生滅隔歴偏著。其故眞諦不生境界ヲハ
理無相。生滅等諸相ヲハ俗諦故。談スレ&MT01302;
事理相即レハ實不生滅不生滅隔歴
。約セハ自宗即事而眞實義故。無礙&MT06279;
諸觀ナルヘシ凡夫二乘兩種外道
ヲモ二乘ヲハ大小二乘。九種住心共生滅無
生滅知人意也。付其若觀生滅者
不得觀不生滅生不生偏觀。若生滅
實等實不實隔歴釋成也
以如是淨菩提心*○ 是經文消釋
中法譬合三節分明也
是淨菩提心出過諸觀衆相故。於
一切法無罣礙 是法説也。付其。以如
スル智論言也△諸觀離衆
。上常無常等
譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
所依 是譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
淨菩提心出過諸觀離衆相故。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ於一切法得無罣礙
意也。付其空無相&MT06279;スル萬像事。大師
十住心論第七云。彼住心大綱釋時。夫
太虚○今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相
而萬像具依ルナリ此等意
是萬法皆依淨心。淨心適無所依 是
合法也。付其大師即身義。大空者法身。同
大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
法之所依住故號位此意也。付其付クニ
諸法無相。無相實有セハ無相道理
故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依
釋成。例セハ起信論眞如廣説釋段唯是一
心故名眞如彼眞如衆生實有
第二傳眞如者亦無有相釋。准
意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
相者○亦無
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
諸法無相謂虚空相也。此經文
結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ經文
菩提心論勝義菩提心釋段染淨諸法
無自性。被當段諸法無相謂虚空相
也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
見。如此邊邊經文元依遮情
表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心
意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
又經以知心無量故即知虚空無量
等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相得意
大日經疏第一



大日經疏第一末鈔卷第二十五
           上半五日

爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
正説經文諸法無相謂虚空相也迄
了簡畢。已下付不從餘處來也一段
料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
釋。後心不在内○不可得釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
。誰爲菩提正覺者。誰發起彼一切智
。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下心不在内外等ヨリ三句問答經文
牒也。若他門人師等三段分別ラハ
マテ被牒可意也。付其復白佛言&MT06279;
於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文意也。經文
一一御釋分明也
時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無小法出此心。爲未來衆生斷
疑惑故 是釋。初發問起因。於
中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上云何菩提謂如實知自心。乃
至無有小法出此心者者指祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得指。故乃至ルト
義也。承來經文意趣者前段事聞畢
△爲未來衆生斷疑惑故發問因由
其付未來衆生一義云。當經説會自性
法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;生死
所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
○即不名一切集會也故自性會キニ
悟實行因人結集流傳當來得益
未來衆生斷疑惑故釋取義。上ニハ亦爲未
來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
法門先自性會當機領解本。故上ニハ
&MT06279;生解因縁ニハ世尊前
已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
經文當來得益故擧其一邊
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
手○吾今説之此經文。自性會當機
因縁又未來弟子得益二重釋。
&MT06279;諸文皆可此兩邊。然ルヲ處或兩邊共
。或一邊一邊擧等出沒不定也。然者
自性會未悟實行因人。或一義
云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
來因人未來衆生。故三世相望セハ廣可
過去現在未來。即可塵道世界機根
而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
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