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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
義料簡シタル事在レ之
即是普於二一切智地乃至無餘有情界一皆悉
生レ根也 是上求菩提下化衆生ニ約
生根ノ
義ヲ御釋也。於二十界一生二大悲萬行根一事。今疏
九界ト分別シ可レ得レ意也。付レ其上求菩提ハ自利。
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於二無餘ノ有
情界ニ一生二大悲根一事其義分明也。於二一切智
地一生二大悲ノ根一事。云何樣可レ有耶。但シ大悲萬
行名レ根ト故生二上求菩提ノ萬行根一事不レ可二相
違一。若又菩提大士ノ萬行皆爲二利他ノ一故。上求
隨下行者以二無住心一所レ修萬行上 是大悲爲二
助縁一萬行ヲ開發スル義被レ釋也。就レ其以二無住ノ
心一修二萬行一事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ
終成二敗壞ヲ一。無心ノ體
極ハ一念ニ便契フ二佛家ニ一釋也。今疏以下淨菩提心
即由三大悲地界所二執持一故。大悲火界所二温
育一故。大悲水界所二滋潤一故。大悲風界所二開
發生一故。大悲虚空不二障礙一故 是ハ萬行皆
依二大悲ニ一義有二御釋一也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合修二萬行ヲ一義也。華嚴ノ香象法相ノ智
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以三諸菩薩
從レ初已來タ異二凡小ニ一故。悲智相導シ念念雙修
如二車ノ二輪鳥兩翼ノ一。何得レ説ク
ヲ三彼ニ有リト二増減一
不住生死不住涅槃ノ妙行一義被レ明也。祖師ノ
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハレ等。此非法也。乃
至似使有二佛及一切賢聖一悲智不ハレ等ラ皆是
道理誠ニ分明也。付レ其如二今ノ御釋ノ一大悲ハ能
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲レ根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於二大悲爲根ノ句中一又分二能起
所起ヲ一。大悲爲二助縁ト一修シ二萬行一萬行ヲ増長スル故。
爲二菩提心一成二能執持ノ根ト一成二果徳一義ヲ有二御
釋一也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
レ根ヲ義ト被トハレ釋不レ可レ得レ意也。付レ其處處以二五
大一能成ノ大悲ニ被レ譬事。先以二種子等ノ譬一法ノ縁
起ヲ有二御釋一故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約二五佛ノ三摩地一五大ノ大
悲ヲ可二得意一也。付レ其五大ヲ被レ明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被レ説付二經文一。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有二次第一
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於二五
大ノ前後一其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不レ可レ盡也。付レ其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如二牙莖枝葉次
第莊嚴一 是ハ依二大悲一萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於二一切心法一具二足因縁一之義也 是淨
菩提心依二大悲萬行ノ縁一増長スル義被レ釋。付レ其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有二御釋一事ハ自
レ元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有二御釋一也。若又無量心識ノ菩提
心故有二一切心法ト御釋一歟
方便爲二究竟一者謂萬行圓極無レ可二復増一。應
物之權究二盡能事一。即醍醐妙果三密之源也
是被レ釋二方便爲究竟ノ句ヲ一也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二二利ノ
滿ニ一被二釋成一也△萬行圓極約二自利ニ一△應物
之權等ハ約二利他ニ一也△即醍醐妙果ハ對二萬行
圓極義一。三密之源ハ應物之權ニ對可レ得レ意。此
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可レ得レ意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取レ義事在レ之也。大師ハ方便究竟義有二
段意一同也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第二十三
又淨菩提心者○ 上來ハ三句ノ釋ノ終至二三
密之源一了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至二是客作賤人耶一付二一段一可レ有二校合一。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者 經ノ三句ノ義ヲ被二解釋一也。上ハ
約二種子根果ノ譬ニ一明二三句ノ縁起一。當段ハ以二眞
金ノ譬一三句ノ續生ヲ被レ釋也。付レ其一箇ノ三句ノ法
門ヲ取二兩種ノ譬ヲ一被レ釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經
一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲レ令三學者ヲ
通二徹其ノ源理ニ被レ用二兩種ノ譬説ヲ一也。凡一種ノ
法門ニ被レ擧二多種ノ譬説一事。疏家前後其例非
レ一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約二五
點一被二釋成一。正釋ハ如二經文ノ一付テ二虚空ノ譬一釋。復
次ノ釋ハ付二種子等ノ生起一被レ作レ釋也。又大悲胎
藏ノ義ヲ以二蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ一被レ釋也。或ハ無
爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル二萬法成就ノ相一義ヲ被レ釋
時。次ニ説二眞言成就之相一。或有ルカ疑テ言。諸法實
相無爲ノ法ノ中云何有二如レ是種種ノ事相一耶。今
欲レ悟ラシメントレ彼故答言。此事實ニ有。不レ應レ生レ疑ヲ
也。且ク取二世事ヲ一爲二譬説ヲ一。六種譬説ヲ擧テ被二釋
成一也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有二御釋一
時ハ金剛頂經中引數百喩ト被レ釋也。大師ハ體
同用異ノ義門ヲ被レ顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ
被レ用二兩種ノ譬説ヲ一也。此等ハ皆學者易解ノ方
便ト覺タリ。付レ其或一義ニハ上ハ付二因根究竟ノ名字ニ一
作レ釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲レ面テハ釋ヲ
被レ作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取
レ義。或一義云。上ハ偏付二修生一釋二三句ノ次第一。
當段ハ本有修生合論被レ釋二三句ノ縁起一取レ義
也。一義云。於二三句一各可レ有二兩邊ノ義一也。於二
菩提心一本有修生ノ二義アル中。上ハ釋二修生ノ菩提
心ヲ一。當段ハ被レ釋二本有ノ菩提心一也。大悲爲根ノ
中ニ。上ハ釋二萬行ノ義一。今ハ釋二大悲ノ義一。付二方便爲
究竟ニ一。上ハ釋二究竟ノ義ヲ一。今ハ方便ノ義ヲ爲レ面ト有リト二
御釋一取レ義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被レ擧爲レ顯ンカ二
萬行一取レ義。付レ之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明二五點一。
約ハ二修生一東南西北中ト次第シ。本有修生合
論ハ中東南西北ト被二次第一也。三句五點ハ開合ノ
不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被二釋成一見。二
段ノ起盡誠ニ分明也
又淨菩提心者猶如三眞金本性明潔離二諸過
患一 是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以二世寶最
上ノ金體ヲ一。被レ譬二類出世最勝ノ菩提心ニ一也。末ノ
卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト二華嚴ノ眞金ノ一有二御
釋一。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有二御釋一時。龍
種種ノ異物ヲ一譬二權智一也。釋摩訶衍論ニ體大眞
如ノ五人平等ノ義ヲ被レ釋時。以二金剛一造ヲ二五趣ノ
像一引二經文一。金體ノ一味ヲ譬ヘ二體大眞如ノ平等一。
以レ造ルヲ二五趣ノ像一被レ類二五人ノ差別ニ一也。大師第
七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有二御釋一時。似二水波之
悲一爲レ體義ヲハ。猶如下金人ノ以二彼ノ自體純ニ是金一
故爲カ中金人ト上。此ノ菩薩亦爾。純ニ以二大悲一爲レ體
菩提入涅槃ノ十門ヲ明。釋二一宗ノ深旨一。如レ是金
體ヲ爲レ譬明レ法事依レ處不定也。付レ其今本性
明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
彼ノ種種練冶ハ修生修顯ノ位。體性純淨ハ本有ノ
菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ
意同也
大悲如下習二學工巧一以二諸藥物一種種練冶乃
至鏡徹柔軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有
レ所二造作一隨レ意皆成。規製中レ權出二過衆伎一。故
其得意之妙難中以授
人也 是明二大悲ノ義一。
付レ其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩
提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有二御釋一取レ義
也。付レ其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被
レ譬二世間成就ノ果ヲ一也。彼ノ御釋云。觀センニ二此ノ圓
明一。欲レ小ナラシメント便小ナリ。欲レ大便大。乃至周二遍十
方ノ佛刹一皆悉周遍。或欲ハ下覩二見十方ノ諸佛ノ無
量無數ノ色像言語所演ノ祕藏一見中神通ノ事上。皆
得二明ニ見ヲ一。譬ハ如下善巧ノ金師ノ得二好眞金ヲ一百練
清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨二意ノ所爲一隨レ心成二一
次調柔ト者如下百練純臘以二調柔一故。隨二工巧
之手一無所レ不レ爲。今行者淨二治此ノ心一一切
麁礦盡スカ故。隨二巧慧ノ之手ニ一無シレ所レ不レ爲ナサ。故
也。但當段ハ大悲萬行ニ譬。彼御釋ハ妙慧慈悲ノ
外ニ被レ擧二其性調柔ラ一故少不同也。所詮眞金
屈申自在ノ譬ヘ。依レ處不定也△當段ノ眞金練
冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
約セハレ譬造作物體。約セハレ法相二當ル萬行所成ノ果
簡。上ニ妙合根宜曲成佛事ト釋。或應物之權究
權ハ楷智ト取義。方便究竟ノ徳ニ自證化他權實ノ
二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超二過諸ノ顯教一
内證ハ心自覺心心自證心ノ境界ニ。他人ニ不レ可二
傳授一義ヲ有二御釋一。上ニ自證契實ノ境界ヲ有二御
切智智ヲ有二御釋一時ハ如是自證之境○方名佛
レ能レ度人。何以故。此所ハ微妙寂絶ニ出二過心
自證極位言説事
如二摩訶般若所レ明六度十八空三昧道品。總
持門等一。皆入二大悲句中一 已下ハ重テ被レ釋二根
究竟ノ二心ヲ一也。付レ其摩訶般若ハ大般若經ヲ被
レ指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故
疏家ノ前後多分依二般若經ニ一擧二萬行ノ數量ヲ一
也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
等ノ六度。十八空ハ有爲空無爲空等ノ十八空
也。付レ其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。
一末卷第十九ニ如下法相家ニハ説二十六種ノ空一。大
三十七品ノ内ナレ。擧ト二總別一可レ得レ意歟。但三十
七助道品ト得ハレ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
經ノ大悲爲根ヲ爲二能攝一。顯經ニ所レ明萬行ヲ攝入スル
義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝二
内外大小乘ノ因行果ヲ一義ヲ有二御釋一。彼御釋云
○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故
大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル二不同一樣ニ見。但如二已前ノ
了簡一。萬行ノ名字ヲ依二廣ク説一。先大般若經ヲ雖レ被
レ擧。自レ元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意
實ニハ一切ヲ被ト二攝在一可レ得レ意也。金剛頂經開
淺深義分明也。凡上必兼下ノ故。深教ハ必攝二
淺教一也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如二百川一。圓教ハ如二
因海ノ佛。故不レ得レ攝二性徳海ノ佛一。經論ノ明證
如レ此。末學ノ凡夫不レ可下強任二胸臆一判中攝難思ノ
境界上。居レ高攝スレハレ低功徳無量ナリ。執レ劣隱スハレ勝
果一。餘經ノ因行果ニハ不レ可レ有レ攝二在當經ノ三句一。
付レ其般若經所説ノ萬行法門等。如下約二深祕ニ一
六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不
同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト
御釋アルカ上。一切皆准レ之可レ得レ意也
即彼萬行所成一切智智之果説名二方便一
是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付レ之一義云。彼摩訶般若所
明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク二攝在スルカ一。彼ノ六
度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ
有ト二御釋一料簡也。御釋ニハ不レ見二攝在言一。雖レ然
准二大悲ノ句ノ攝在ノ義一比來次第分明顯了也。
一義云。擧二能攝所攝ノ萬行一。共ニ彼ノ萬行所成ノ
一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可レ得レ意
成レ義。付レ其付二菩提心ノ句ニ一御釋。竝ニ攝在等ノ
義不レ見事。其意趣如何。付レ之一義ニハ下我一
切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ二歎二行果一不レ説二
菩提心ノ體性一故。今付二菩提心ノ句一攝在等ノ義
不レト明可レ得レ意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文
等ニ廣別説スル故。今ハ釋被レ略可レ得レ意歟。付レ其
即彼萬行所成○説名方便ハ約二向上門一。由内
具方便○即是利他ハ約二向下門一也。大都大師
究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト二御釋一同也。
但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約二因位ノ萬行ノ方便一
也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被レ名故。大師ノ御
釋トハ大ニ不同也。付レ之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ
雖レ名二方便ト一方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト
レ義。大師ノ御釋ト可トレ同得レ意事モ在レ之也。但大
師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上
門ノ時自證果徳ヲ有ラレタルレ名二方便一。故大方ハ不
レ及二苦勞ノ料簡一也
由三内具二方便一故。方便之業即是利他 是ハ一
切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具二化他ノ方便一故。方
便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可レ得レ意歟。
若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ
約二自證一。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便
之業即是利他ト有二御釋一可レ得レ意歟
是以梵音鄔波娜亦名二發起一。如下從二種子一生
レ果。果還成種故。以爲レ名也 是擧二方便ノ梵
語一向上向下ノ方便ノ義ヲ有二御釋一。鄔波娜ノ梵名。
發起ハ翻名分明也。對二方便ノ翻名一亦名發起トハ
有ト二御釋一見。智論等ニ明二權實二智ヲ一實智ヲハ稱二
般若一。權智ヲハ稱ウ二漚和ト一。三論ノ嘉祥大乘玄論二
擧二二智ノ梵名一時。具存二梵本一應レ云二波若波羅
釋二發起ノ義一也。付レ其種子ヨリ生ハレ果向上門。果
還成レ種約二向下門一也。疏末卷第五云。毘盧
遮那實智ノ華臺既ニ成シレ果已テ。復持二如レ是種
其意同也。又十心ノ中ノ第七受用種子ヲ疏ニ有二
相望ハ雖二同也一。彼ハ共付二向上門ノ義一有二御釋一
故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ依レ處不定也
經云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自心一即
是開二示如來功徳寶所一也 已下ハ云何菩提
謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。
付レ其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲
因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心
爲因ヲ重ヲ牒被トレ説二云何菩提謂如實知自心一
見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問二毘盧
遮那一。云何得二一切智智一。佛亦直ニ答下如レ實知ヲ二
金手云何如來應供正遍知得一切智智ト問。
直答云何菩提謂如實知自心ト被レ説見。付レ之
一義云。以二遠近ノ二義一了簡ス。意ハ遠ハ答二得一
切智ノ問ヲ一。近ハ徴二釋スト菩提心爲因ノ句一取レ義也。
一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取レ義。末卷
金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ
句ヲ以レ義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知
自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切
智智ト有二御釋一取レ義。此意云何菩提ノ句ハ如來
直説ナレ。牒スル二金剛手直問ノ菩提ノ體一故。金剛手
直問毘盧遮那等ト御釋アリト取レ義也。三句ノ別説ノ
經文故。此一義モ無二相違一歟○祕密主云何菩
所ナル事ヲ釋。付レ其以二衆生ノ自心一爲二一經ノ大宗一
一切智智ノ體性一。今對二金剛手一説二如實知自
心ト一。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被レ釋。一旦寛狹アル樣ニ
見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋二一切
衆生ト一指スト二金手ノ自心ヲ一實ニハ可二一致一也。總ハ
以二心佛衆生ノ三平等觀ヲ一爲二自宗ノ深旨一故。
於二能求ノ人一雖二自他凡聖不同也一論レ心ヲ處ニ
至テ不レ可レ有二差別一故。衆生ノ自心ヲ即名二如實
知自心一。被釋二如來ノ功徳寶所一也。付レ其大師
十住心論第十ニハ。經云二云何菩提謂如實知自
心ト一。此是一句含二無量ノ義一。竪顯二十重之淺深ヲ一。
二徳一有ト二御釋一見。竪淺深ノ義ヲハ同第十ニ。又云二
心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト一者。即
是竪説ナリ。謂ク從二初羝羊ノ闇心一漸次○如二上
心ノ義一歟ノ事ハ。古來ノ異義也。凡當經ニモ擧二三十
種ノ外道一。定二第一ノ住心違理ノ心ト一。大師モ異生羝
等ノ意如實知自心ノ義ハ約二第二住心已上一可
レ得レ意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等
諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト可トレ有覺。如實知自
心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被
レ許故。以レ之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。
付レ其横竪ヲ被二對辨一時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又
云。復次志二求三藐三菩提ノ句ヲ一。以レ知二心ノ無
量一故知二身ノ無量一。知二身ノ無量一故知二智ノ無量一。
知二智ノ無量一故即知二衆生ノ無量一。知二衆生ノ無
含メ二十住心續生ノ淺深ヲ一。顯二諸佛ノ大祕密一。横ニハ
究二竟身心ノ無量一。示二餘教超過ノ深旨一。故如實
知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付レ其如
實知自心ノ義通二十住心ニ一中。別第八ノ住心ニ三
名ヲ被レ擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣
四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心
觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切
佛教ノ道理ヲ有二御釋一時。如實知自心ノ句ニハ佛性
一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被レ判也。付二彼ノ
御釋一自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。
一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實
知自心ノ句ノ攝在ト得レ意事有レ之。是以二眞言一
爲二所攝ト一事。一旦難レ得レ意。雖レ然能攝所攝ノ
待對有二邊邊一故非二相違一。彼ノ聲字義ニ聲字實
准知一也。或又佛性一乘ハ涅槃。如來祕藏ハ法
華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト
得レ意事モ在レ之。如來祕藏ヲ取二法華ト一事ハ彼ノ經ニ
説二如來祕密神通之力一。或一切如來祕要之
性相ニ順ル也。被トレ徴二釋上ノ菩提心爲因ノ句一。
表二云何菩提ト一略ル二心字ヲ一事。付レ之一義云。於二
菩提心一依二依主持業ノ兩邊ノ義ニ一有二淺略深祕ノ
兩邊一故。今ハ爲レ顯二菩提即心ノ持業ノ義ヲ一被トレ徴二
釋上ノ菩提心一表二云何菩提ト一略二心ノ字一取レ義
也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説二能求ノ菩提心一。
今直明二所求菩提心一故ニ。略二能求ノ心ノ字ヲ一直
説二云何菩提ト一取レ義事在レ之。但自心尋求菩
提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行
相ト見。然者強チ爲レ顯ン二能求所求ノ簡別ヲ一略ト二心ノ
字一云義モ穿鑒也。所詮如ノレ此名字ノ存略不定ナル
故。別ノ由ヲ不レ可レ立也
如丙人雖下聞二寶藏一發意懃求上。若不レ知二其所在一
無由乙進趣甲故 是正指二自心ヲ一爲スルレ心ト由ヲ
被レ釋也。付レ其寶藏譬喩ハ上ニ被ルルレ證處ノ涅槃
經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也
復指言下如上所レ明第一甚深微妙之法乃至
非二一切智人一則不レ能レ解者。此法從二何處一得
耶。即是行者自心耳 是法説也。付レ其釋初ノ
四字。或屬二上ノ結成一。或屬ル二下ノ釋ノ初一兩邊他
門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬可レ取
因ノ下ニ被レ證智論ノ佛意如是我第一甚深ノ○
文ヲ指。依ルニ二當段ノ御釋一彼ノ智論ノ第一甚深微
妙之法ト所ハレ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
レ釋也。今ノ疏ノ末卷第十二ニ如上ノ執金剛ノ所問ニ
此ノ眞言之心ハ從二何ノ所一成ル。去テ至二何ノ處一。云何
得レ果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從二自心一
發。乃至欲レ識ント二眞言ノ行ト及ヒ果報一者亦從心
若能如レ實觀察了了證知是名二成菩提一 是
正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一
切智智ト有二御釋一此意也
其實不二由レ他悟一。不二從レ他得一 是ハ釋二心自
證心等ノ義ヲ一也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有二人ノ
轉授スル一。復自觀察修行而モ得ル二斯ノ果一猶如二人ノ
意モ彼天台禀承南岳證ハ不レ由レ他ト釋。無師自
覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル二自心覺ノ義一事大同
也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可二各別一
也。付レ其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
坐二諸法ノ寂滅一即是菩提ナリ。非二已生今生當
生ニ一。無二法ト可
觀。不二從レ他得一。當レ有二何ノ相一耶。
心ノ菩提ノ實義ヲ一也。又末卷ニ住心品ノ中ノ菩提ノ
實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被レ指故。尤釋ル二菩提ノ
實義一文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可レ得レ意也
問曰若即心是 已下ハ能妨。問答被レ明二如
實知自心ノ義一也
問曰。若即心是道者何故衆生輪二迴生死一不
レ得二成佛一 是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ
道ナラハ衆生生死ニ流轉不レ得二成佛スルヲ一。其道理
大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
淨妄念從レ何起ルト云問ヲ發起シ。諸師色色ニ此問ヲ
答スト見
答曰以レ不二如レ實知一故 是ハ初ニ問ノ意ヲ直被二
總答一也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
綱今ノ答説モ此意也。但付二此ノ答説一。依二何ナル道
理ニ一如レ實不レ知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ
自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
故ノ文ニ付テ。法譬對明委細ニ其義ヲ被二釋成一也。
下ノ御釋ニ雖二衆生自心實相即是菩提一有佛無
從二無始一已來如實不レ知輪二迴ト生死ニ一見。故
強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不レ可レ及也。起信論ニ妄
法ノ生起ヲ被レ明時謂不三如實知二眞如法一一故。
不覺ニ心起而有二其念一釋シ。又釋摩訶衍論ニハ謂
不レ達二一法界一故心不二相應一。忽然念起名爲二
所レ謂愚童凡夫若聞二是法一少有二能信一。識性
二乘雖二自觀察一未二如實知一 已下ハ知不知ヲ
對二凡夫二乘ノ不知一。眞言行者ノ如實知自心ノ
義ヲ被釋レ也。付レ其今ノ待對ハ約二愚識菩提ノ三
種ノ薩埵一知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前
後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三
種ノ薩埵ヲ被レ擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付
レ其此ノ以二三種一屬二當シ十住心一得ハレ意。分齊如
何樣可二相當一。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
苦因ト有二御釋一故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十
住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云二愚童薩埵ト一。謂六
少有能信トアル故。第二ノ住心已上ト見。但上ニモ愚
童凡夫謂六道凡夫ト有二御釋一故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可二相當一也 心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被レ釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル二世間三種ニ一中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被二層當一可レ得レ意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ二如實知自心ノ道理一義ナラハ第
二ノ住心已上ト可レ取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ二善法ノ名一推求スル心品ヲ若聞是
有識薩埵一也。十住心ノ中ニハ第四第五ノ住心。聲
縁ノ二乘ニ可レ當也。彼ノ二乘雖レ破二人執一猶有二
法執一。但淨意識不レ知二其他一分齊ナル故。如レ實
不トレ知有二御釋一也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝可レ得レ意乎。付レ之一義云。當
段ハ凡夫二乘ニ待對自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被
レ釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不レ擧レ之。
若攝在シ得レ意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可トレ得レ意取レ義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝二識性ノ二乘ニ一可レ得レ意取レ義事在レ之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取レ義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト二得意盡一取レ義事在レ之
若如レ實自知即是初發心時便成二正覺一。譬如二
長者家窮子一。若自識レ父時豈復是客作賤人
耶 是正被レ顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ一也。於
レ中法譬待對分明也。付レ其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依二華嚴ノ説ニ一。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ二
法花ノ意一有二御釋一也。是ハ自レ元以二諸經ノ要之ヲ一
爲レ言ト釋ヲ被レ成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ
依ト云ヘ共。於テハ二其義一淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖レ談二初後
相即ノ義一是又理性圓融ヲ爲レ由。自宗ノ意ハ究竟
覺
知シ自心ノ源底一。如レ實證二悟自心ノ數量一。開二
見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏一初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有二御釋一。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付レ其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
涼以二法華長者窮子ノ譬一。彼宗ノ頓悟頓修ノ義ヲ
知自心速疾頓悟ノ譬説被レ擧也。故漸悟ノ譬
不レ可レ得レ意。付レ其師祖不空三藏付二妙經説ニ一。
被レ分二別四種ノ根性一時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬二窮子ニ一。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合下
彼經ノ長者ノ頓上二一城一造二立舍宅一等ノ義上釋ヲ
被レ成也。彼御釋云。或有衆生聞二佛所説如是
祕藏ヲ一更無二疑念一。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無レ前
無レ後。一時遍ク入二佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通一。如彼ノ長者頓上テ二一城一造二立シ舍宅一。五欲
初發心一便成二正覺一。常ニ住二佛乘ニ一智用無礙。能
於二十方一作二大佛事一。是ノ人即チ名二眞住佛乘入
佛智者ト一。故梵網經云。衆生受二佛戒ヲ一。即入二諸
以二彼ノ客作賤人譬一。被レ譬二初發心時便成正
覺頓入祕藏ノ人ニ一故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被レ顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被レ合也。然
間。取二漸修ノ方一當段ノ譬トセラルルトハ不レ得レ意下ニ顯密
對辨。簡ニハ二常途漸悟ノ義一。今經則不レ如レ是直
所詮此文ヲ取ルニ邊邊アル故。始終ハ兩祖ノ解釋
不レ可二相違一也
大日經疏第一末鈔
大日經疏第一末鈔卷第二十四
爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自二祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初一。至二祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終一付二一段ニ一可レ有二料簡一。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○ 是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋合二經文一。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次
第ニ被二消釋一也
爾時行者正知二心實相一故見下一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無二所得一畢竟如中菩提相上 是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟覺二知自心ノ源底ヲ一時。諸
法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯二十重之
門一義ヲ釋。疏家ノ御釋ノ意モ横竪ノ二門有トレ之見。
上ハ明二竪次第一見。今見一切法悉皆甚深微妙
等ト釋玉フハ。横示二塵數ノ廣多ヲ一見。一一切ノ法ヲ實
相ト付レ談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
等一切諸法。悉皆菩提心ノ體性ナル義ヲ釋。甚深
微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
刹塵ノ義。簡二常途ノ一切無相ノ談一。被明二心ノ無
量ヲ一事。誠横ニハ示二塵數ノ廣多一義ト見。密教ハ即横ノ
義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總結レ上。畢竟如菩
提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
故經復云二祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無有レ可レ得 是ハ釋ヲ合ス二經文ニ一。
付レ其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
得ハ自レ麁至レ細去レ廣付レ略。微塵計モ離テレ心別
對二此ノ菩提心ニ一。諸法ヲ彼法ト指ス。彼此ノ待對也。
付レ其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
依二彼ノ意一彼此ノ經文可二一致ナル一。然ルニ守護經ノ文ハ
菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指彼法可
レ得レ意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對
説二彼法一彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
據一義ト可レ得レ意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
倶不可得ハ經二諸法一菩提心ヲ推求スル直約諸法
令識其心ノ義ト得ハレ意。二種ノ文始終不レ可二相
違一
無上正遍知義前已説レ之○ 已下ハ經文ヲ
次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名ヲ翻二無上正等覺トモ一。如レ今又謂二無上正
遍知一。大師即身義。三藐三
者。古翻二遍
云。三藐三佛駄者。三藐名レ正。三名レ遍。佛駄
覺。二乘ノ偏覺ニ簡カ故。自ラ無上ノ義被レ顯也。若
又無上正遍知義ト具ニ雖レ被レ表。前已説之ハ付二
正遍知ノ義一得レ意無二相違一。或一義云。正遍知ノ
釋ハ如二已前ノ一無二相違一。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取レ義。御釋ニ妙吉祥菩薩
彼ハ無上ノ釋可レ取也
此中言二小分一者梵云二阿耨一。即是七微合成
於二從レ縁生色一最爲二微小故以爲レ喩 是ハ經
文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
提ヲ離テ。小分モ心ノ外無二一法一譬ヲ。七微合成ノ微
塵ヲ取ル義ヲ被レ釋也。付レ其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ二御釋ノ一微塵
少分可トレ翻見。七微合成即當二微塵一也。下ニハ
若分二別少分ノ能所ヲ一猶シ如クモ二微塵ノ一即取テハ二法ト
微ト微ト金ト水ト菟ト羊ト牛ト隙塵ト蟣ト虱ト麥ト指節ト後
後ハ増スル七倍ナリ。二十四指ハ肘ナリ。四肘爲ス二弓量ト一。
爲二最初ト一。以二微塵一爲二第二一。大乘意ハ以二微塵一
爲二縁起ノ色法ノ初一。此既ニ以二覺慧一四方上中下ヲ
分析分二別七極微一也。故ニ小乘ニハ極微ヲ爲二實
法一。大乘ニハ假立ト得レ意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
相ニ付テ被レ作レ釋也
言二彼法一者離二此無相菩提心一外更無二一法一
也 是經ノ彼法ノ言ヲ被レ釋也。爲レ顯ン二彼此ノ待
對一。被レ釋二此ノ無相ノ菩提心一也。如キハ二經文ノ次第一
先釋二彼法ノ言ヲ一。次ニ少分ノ文ヲ可レ被二消釋一。然ヲ心ノ
外ニ法ト少分モ無キレ可レ得道理ヲ爲二詮用ト一文ナル故。
先少分ノ言ヲ被レ釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無二
相違一故。如レ此被二牒釋一歟。何モ不レ可レ有レ苦
也
經中次説二因縁一云。何以故虚空相是菩提。無二
知解者一亦無二開曉一。何以故。菩提無相故者
已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
此經文ハ説二彼法少分無有可得ノ由ヲ一經文ナル
故ニ。經中次説因縁ト被二總表セ一也
譬如虚空＊○ 已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋二
虚空相是菩提文一。如虚空已下ハ無知解者亦
無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
故ノ經文ヲ釋也
譬如下虚空遍二一切處一畢竟淨故離二一切相一
無レ動。無二分別一不レ可二變易一不レ可中破壞上。以二如
レ是等小分相似一故以喩二無相菩提心一。然是中
復有二無量無邊祕密甚深之事一。實非三世間虚
空所二能遍喩一。冀諸學者得レ意忘レ筌耳。是ハ
何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被レ釋中ニ初以二
世間ノ虚空一譬二無相ノ菩提心一。然是中已下約二
表徳ノ實談ニ一釋下世間易解ノ空ノ能ク非二遍喩スル一
解ノ虚空一釋二遍一切等ノ七義一。演密鈔第三ニ。此
七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
下ニ譬ハ如丁虚空ノ不丙爲二烟雲塵霧ノ一之所乙染汚甲
離ト見リ。今ハ但無分別ト有二御釋一故。限二一義一樣ニ
見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説二分別無分別ト一。今總麁
意也。不可破壞ハ。演密鈔ニ世間壞スル時モ虚空
也。經文ニ付テ虚空ノ譬喩ヲ被ルレ釋時。疏此中相
況ニ有二三義一。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
畢竟淨無分別ノ當二三義ニ一若當段ノ七義ヲ彼三
義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝二無分別ノ
義ニ一可レ得レ意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
レ得レ意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
可變易ノ故不可破壞也ト相釋可レ得レ意也△
如是等ノ等ノ言ハ。上ニ遍一切處等ノ諸義ヲ等スト取。
或又七義ノ外ニ可レ有二相似ノ義一故等ストレ彼取ル。兩
徳ノ實義一。無量無邊祕密甚深ノ事者即具二祕密
莊嚴恒沙ノ性徳ヲ一義也。是六大四萬三密等ノ
衆徳也。上ニハ以三此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ二一切ノ佛
開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
無レ徳。今如來ノ智身ハ離テ二一切ノ過一萬徳成就ス。
云何得二相喩ヲ一耶。但取二其少分相似ヲ一以況二
周遍法界等ノ義一虚空ノ譬ヲ付レ擧ルニ有テ二愚ノ衆生一
但空無相ノ執ヲ可レ成故。處處ニ被レ作二此簡別ノ
御釋ノ意趣ハ菩提心甚深ノ意ヲ得テ。忘ヨト二譬ノ虚空ノ
筌ヲ一云意也。或一義云。得二眞言表徳ノ意ヲ一忘ヨト二
顯乘遮情ノ筌一云意也
又如虚空＊○ 已下ハ釋二經ノ無知解者亦無
開曉ノ文一。於レ中初譬説。後諸佛自證三菩提已
下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
下ハ翻顯。分明也
又如下虚空遠二離戲論分別一故。無二知解相無中
開曉相上 是約レ譬ニ釋二無知解者亦無開曉ノ
義ヲ一。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無二知
解相モ一。無二開曉ノ相モ一。道理分明也。付レ其經文ハ
約二能開一説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約二所開ニ一釋。次ノ法
説ニハ能所竝擧ル也。付レ其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
以レ義ヲ擧レ之△遠離戲論分別故擧二虚空ノ無
分別ノ徳ヲ一。爲下無二知解開曉ノ相一由ト上也。無知解
相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス二無知解者亦無開曉ノ
文ヲ一
諸佛自證三菩提當レ知亦爾 是ハ合説也
唯是心自證レ心。心自覺レ心 釋二無知解者
亦無開曉ノ由一。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト無キ二
知解開曉ノ相一義ヲ如レ被レ釋。今ノ法説モ心自證心
心自覺心ニ無二心外分別ノ知解開曉ノ義一道理ヲ
被レ釋也。付レ其於二心自證心心自覺心ノ文ニ一古
來有二邊邊義一。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
約レ理。心自覺心約レ智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ二識心一是レ心自
云。今ノ四箇ノ心ノ言ヲ如レ次阿梨耶安摩羅意識
末那ノ四種ノ心ト取レ義。意ハ東方ノ阿梨耶識證二中
央安摩羅一。是云二心自證心一。心外ノ六識歸二心
内ノ末那一。是ヲ云二心自覺心ト一。心内心外ノ諸法悉ク
心ノ一法ナル義ヲ被二釋成一取レ義也。諸義不同也。
但准二下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋一取レ義宜也
是中無二知解法一無二知解者一。非二始開曉一亦無二
開曉之者一 是ハ正釋二無知解者亦無開曉ノ
文一。經約二能知解能開曉ニ一雖二無知解者亦無
開曉ト説クト一。義ト可レ有二所知所開ノ法一義故。今
釋ニハ能所竝ハ被レ擧也△無知解法非始開曉ハ。
所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス二能知能
開一。付レ其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
覺心ニ如レ次配當シ可レ得レ意也。或一義云。知解
約二自證一。開曉約二化他一取レ義也。一法華ノ開題ニ
簡一也
若分二別小分能所一猶如二微塵一。即取二法非法
相一。不レ離二我人衆生壽命一。豈得三名爲二金剛慧一
耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ二能所分別ノ
相一。同二外見ニ一不可レ名二金剛ノ妙慧ト一云義也△
若分別少分能所ハ簡二實有ノ能證所證ノ心ヲ一。猶
如微塵即取法非法相ハ心外ニ存レ法ヲ義ヲ簡也
上ノ能所法非法ヲ通同ス二我人衆生壽命ノ見一。金
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
慧ト者阿字不生堅固金剛妙慧也
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋二經ノ菩提無相故ノ文ヲ一。此中初ニハ總表。
如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
經文ヲ被二消釋セ一也△轉釋ト者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
○亦無開曉ノ對レ被ニレ説。何以故菩提無相故ノ
經文ヲ轉釋スト有二御釋一也
如二釋論云一。佛智慧清淨故出二諸觀上一。不レ觀二
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相一。常清淨無
量如二虚空一。是故佛智無礙。若觀二生滅一者不
レ得レ觀二不生滅一。觀二不生滅一者不レ得觀二生滅一。
若生滅實不生滅不レ實。若不生滅實生滅不
レ實。如レ是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被レ證也。此論文初ニハ
佛智ノ離二諸相一事ヲ明。若觀生滅等ハ被レ述下離二
諸相一由上也。付レ其所離ノ妄執ヲ被ルニレ擧。常無常
乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
義ヲ結成ス。付レ其般若等ノ説相ハ先以二空理一名二
清淨一故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ二虚
空一。此空理離二所得ヲ一故佛智無礙ト被レ釋也△
レ釋也。付レ其上ニ被ルルレ擧諸相ノ中ニ。先付二生滅相
不生滅相ノ一對一釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
無常等ノ諸相ヲ被二例明一也。付レ其對二生滅不生
滅ノ佛智ニ一被ルルレ簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
指スト二凡夫二乘一可レ得レ意歟。凡夫ハ著レ有ニ二乘ハ
著レ空故。不レ覺下猶シ無二生滅不生滅一無礙ノ義ヲ上。
下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
文ヲ疏ニ當知覺心從レ縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
生滅隔歴ノ偏著一。其故ハ眞諦不生ノ境界ヲハ談二一
理無相一。生滅等ノ諸相ヲハ存二俗諦ノ前ニ一故。談スレ二
事理相即ト一尋レハレ實不レ出二生滅不生滅隔歴ノ道
理一。約セハ二自宗ニ一談二即事而眞ノ實義ヲ一故。無礙ニ
出二諸觀ノ上ニ一義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
釋ヲモ二乘ヲハ取二大小二乘ト一。九種住心共ニ生滅無
生滅ヲ不レ知人ト可レ得レ意也。付レ其若觀生滅者
不得觀不生滅ハ明シ二生不生偏觀ノ義ヲ一。若生滅
實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
以如是淨菩提心＊○ 是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
レ中法譬合ノ三節分明也
以下如レ是淨菩提心出二過諸觀一離中衆相上故。於二
一切法一得二無罣礙一 是法説也。付レ其。以如
是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文一言也△諸觀離衆
相ハ。上ノ相二當ル常無常等ニ一也
譬如下虚空之相亦無相故萬像皆悉依レ空空
無中所依上 是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合二淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ一。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ合シ二於一切法得無罣礙ニ一可
レ得レ意也。付レ其空無相ニ含二容スル萬像ヲ一事。大師
十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被レ釋時。夫
如レ是萬法皆依二淨心一。淨心適無二所依一 是
合法也。付レ其大師即身義ニ。大空ト者法身。同二
大虚一而無礙。含二衆像一而常恒。故曰二大空一。諸
諸法無相一。無相實有ト執セハ可レ違二無相ノ道理ニ一
故。如二無相亦無相ト遣撥スルカ一。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ。無相ノ菩提心ハ又無二所依一義ヲ
釋成。例セハ如二起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被レ釋。准レ彼ニ
可レ得レ意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
即此諸法亦復如二菩提相一。所レ謂淨虚空相故。
經復云二祕密主諸法無相謂虚空相一也 是ハ
經ノ釋二諸法無相謂虚空相ノ文ヲ一也。此經文ハ上ヲ
被二結成一也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合二經文ニ一。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋二染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ一。被レ證二當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ一也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ二御引證一。釋曰。謂
諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
理ト見。如レ此邊邊ノ義ハ經文ニ自レ元依レ含二遮情
表徳等ノ淺深重重義一也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同二顯乘ノ眞理ニ一。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可レ得
等義ヲ一眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相ノ義ヲ可二得意一也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第二十五
爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付二不從餘處來也ノ一段ニ一可レ有二
料簡一。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白レ佛言。世尊。誰尋二求一切
智一。誰爲二菩提一成二正覺一者。誰發二起彼一切智
智一。佛言。祕密主。自心尋二求菩提及一切智一。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至二三句ノ問答ノ經文ノ終一
被レ牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可レ得レ意也。付レ其復白佛言ハ總
對二於彼集會中○云何究竟文一。別對二以何爲
因云何爲根云何究竟經文一可レ得レ意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後二釋如來答説經文一
時執金剛聞下佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無レ有中小法出二此心一者上。爲三未來衆生斷二
疑惑一故 是釋二問ノ言ヲ一。初ニ明二發問ノ起因ヲ一。於
レ中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示二發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指二上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ一。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト二經
文一取レ義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
付レ其付二未來衆生一一義云。當經ノ説會ハ自性
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ非二生死ノ人ノ
所見ニ一。故ニ上釋二衆會ノ相ヲ一。由此衆徳一相一味
悟實行ノ因人一約二結集流傳ノ當來得益ノ相ニ一爲
未來衆生斷疑惑故ト被レ釋取レ義。上ニハ亦爲未
皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧二其一邊ヲ一爲二
發問起因一也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被レ釋。
准諸文皆可レ有二此兩邊一。然ルヲ隨レ處或ハ兩邊共
釋シ。或一邊一邊ヲ被レ擧等ノ出沒不定也。然者
於二自性會ニ一非レ無二未悟實行ノ因人一。或一義ニ
云。今未來ト者非二三世相望ノ未來ニハ一。自性會不
レ來因人ヲ云二未來衆生一。故三世相望セハ廣可レ通二
過去現在未來ニ一。即可レ當二塵道世界ノ機根一
而問レ佛言。菩提心○ 已下正釋二三問ノ不
即是普於二一切智地乃至無餘有情界一皆悉
生レ根也 是上求菩提下化衆生ニ約
義ヲ御釋也。於二十界一生二大悲萬行根一事。今疏
| 第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根 | 文 |
| △一切智地 | 文 | 是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ |
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於二無餘ノ有
情界ニ一生二大悲根一事其義分明也。於二一切智
地一生二大悲ノ根一事。云何樣可レ有耶。但シ大悲萬
行名レ根ト故生二上求菩提ノ萬行根一事不レ可二相
違一。若又菩提大士ノ萬行皆爲二利他ノ一故。上求
| 菩提即大悲ノ根得ニレ意非二相違一 | 云云 |
助縁一萬行ヲ開發スル義被レ釋也。就レ其以二無住ノ
心一修二萬行一事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ
極ハ一念ニ便契フ二佛家ニ一釋也。今疏以下淨菩提心
| 於二一切法一無中所住上常進而モ修二萬行一 | 文 |
育一故。大悲水界所二滋潤一故。大悲風界所二開
發生一故。大悲虚空不二障礙一故 是ハ萬行皆
依二大悲ニ一義有二御釋一也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以三諸菩薩
從レ初已來タ異二凡小ニ一故。悲智相導シ念念雙修
如二車ノ二輪鳥兩翼ノ一。何得レ説ク
| 耶 | 文 | 起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就 |
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハレ等。此非法也。乃
至似使有二佛及一切賢聖一悲智不ハレ等ラ皆是
| 非法也 | 文 | 故無住門ノ大悲ノ心ニ住 |
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲レ根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於二大悲爲根ノ句中一又分二能起
所起ヲ一。大悲爲二助縁ト一修シ二萬行一萬行ヲ増長スル故。
爲二菩提心一成二能執持ノ根ト一成二果徳一義ヲ有二御
釋一也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
レ根ヲ義ト被トハレ釋不レ可レ得レ意也。付レ其處處以二五
大一能成ノ大悲ニ被レ譬事。先以二種子等ノ譬一法ノ縁
起ヲ有二御釋一故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約二五佛ノ三摩地一五大ノ大
悲ヲ可二得意一也。付レ其五大ヲ被レ明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被レ説付二經文一。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有二次第一
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於二五
大ノ前後一其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不レ可レ盡也。付レ其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如二牙莖枝葉次
第莊嚴一 是ハ依二大悲一萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於二一切心法一具二足因縁一之義也 是淨
菩提心依二大悲萬行ノ縁一増長スル義被レ釋。付レ其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有二御釋一事ハ自
レ元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有二御釋一也。若又無量心識ノ菩提
心故有二一切心法ト御釋一歟
方便爲二究竟一者謂萬行圓極無レ可二復増一。應
物之權究二盡能事一。即醍醐妙果三密之源也
是被レ釋二方便爲究竟ノ句ヲ一也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二二利ノ
滿ニ一被二釋成一也△萬行圓極約二自利ニ一△應物
之權等ハ約二利他ニ一也△即醍醐妙果ハ對二萬行
圓極義一。三密之源ハ應物之權ニ對
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可レ得レ意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取レ義事在レ之也。大師ハ方便究竟義有二
| 御釋一時。向上向下讀レ文有レ異 | 文 | 是モ大都當 |
大日經疏第一末
| 上半三日 |
又淨菩提心者○ 上來ハ三句ノ釋ノ終至二三
密之源一了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至二是客作賤人耶一付二一段一可レ有二校合一。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者 經ノ三句ノ義ヲ被二解釋一也。上ハ
約二種子根果ノ譬ニ一明二三句ノ縁起一。當段ハ以二眞
金ノ譬一三句ノ續生ヲ被レ釋也。付レ其一箇ノ三句ノ法
門ヲ取二兩種ノ譬ヲ一被レ釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經
一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲レ令
通二徹其ノ源理ニ被レ用二兩種ノ譬説ヲ一也。凡一種ノ
法門ニ被レ擧二多種ノ譬説一事。疏家前後其例非
レ一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約二五
點一被二釋成一。正釋ハ如二經文ノ一付テ二虚空ノ譬一釋。復
次ノ釋ハ付二種子等ノ生起一被レ作レ釋也。又大悲胎
藏ノ義ヲ以二蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ一被レ釋也。或ハ無
爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル二萬法成就ノ相一義ヲ被レ釋
時。次ニ説二眞言成就之相一。或有ルカ疑テ言。諸法實
相無爲ノ法ノ中云何有二如レ是種種ノ事相一耶。今
欲レ悟ラシメントレ彼故答言。此事實ニ有。不レ應レ生レ疑ヲ
也。且ク取二世事ヲ一爲二譬説ヲ一。六種譬説ヲ擧テ被二釋
成一也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有二御釋一
時ハ金剛頂經中引數百喩ト被レ釋也。大師ハ體
同用異ノ義門ヲ被レ顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ
被レ用二兩種ノ譬説ヲ一也。此等ハ皆學者易解ノ方
便ト覺タリ。付レ其或一義ニハ上ハ付二因根究竟ノ名字ニ一
作レ釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲レ面テハ釋ヲ
被レ作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取
レ義。或一義云。上ハ偏付二修生一釋二三句ノ次第一。
當段ハ本有修生合論
也。一義云。於二三句一各可レ有二兩邊ノ義一也。於二
菩提心一本有修生ノ二義アル中。上ハ釋二修生ノ菩提
心ヲ一。當段ハ被レ釋二本有ノ菩提心一也。大悲爲根ノ
中ニ。上ハ釋二萬行ノ義一。今ハ釋二大悲ノ義一。付二方便爲
究竟ニ一。上ハ釋二究竟ノ義ヲ一。今ハ方便ノ義ヲ爲レ面ト有リト二
御釋一取レ義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被レ擧爲レ顯ンカ二
萬行一取レ義。付レ之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明二五點一。
約
論
不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被二釋成一見。二
段ノ起盡誠ニ分明也
又淨菩提心者猶如三眞金本性明潔離二諸過
患一 是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以二世寶最
上ノ金體ヲ一。被レ譬二類出世最勝ノ菩提心ニ一也。末ノ
卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト二華嚴ノ眞金ノ一有二御
釋一。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有二御釋一時。龍
| 樹云。造種種乘 | 文 | 金體ノ一味ヲ譬二實智ニ一造スルヲ二 |
如ノ五人平等ノ義ヲ被レ釋時。以二金剛一造ヲ二五趣ノ
像一引二經文一。金體ノ一味ヲ譬ヘ二體大眞如ノ平等一。
以レ造ルヲ二五趣ノ像一被レ類二五人ノ差別ニ一也。大師第
七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有二御釋一時。似二水波之
| 不離一同二金莊之不異一 | 文 | 第八住照同時ノ |
| 義ヲハ如二塋金之影像一 | 文 | 或觀自在尊ノ全以二大 |
故爲カ中金人ト上。此ノ菩薩亦爾。純ニ以二大悲一爲レ體
| 文 | 華嚴ノ香象ハ以二金師子ノ譬一縁起色空乃至成 |
體ヲ爲
明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
| 中ノ第十二ヲ有二御釋一時。無垢執金剛○共住 | 文 |
菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ
意同也
大悲如下習二學工巧一以二諸藥物一種種練冶乃
至鏡徹柔軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有
レ所二造作一隨レ意皆成。規製中レ權出二過衆伎一。故
其得意之妙難中以授
人也 是明二大悲ノ義一。付レ其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩
提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有二御釋一取レ義
也。付レ其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被
レ譬二世間成就ノ果ヲ一也。彼ノ御釋云。觀センニ二此ノ圓
明一。欲レ小ナラシメント便小ナリ。欲レ大便大。乃至周二遍十
方ノ佛刹一皆悉周遍。或欲ハ下覩二見十方ノ諸佛ノ無
量無數ノ色像言語所演ノ祕藏一見中神通ノ事上。皆
得二明ニ見
清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨二意ノ所爲一隨レ心成二一
| 切一無礙上。此名二持誦之果一也 | 文 | 又阿闍梨ノ徳ヲ |
| 經ノ第一ニ其ノ性調柔ニ | 文 | 疏第三ニ復 |
之手一無
所レ不レ爲。今行者淨二治麁礦盡スカ故。隨二巧慧ノ之手ニ一無シレ所レ不レ爲ナサ。故
| 住 | 文 | 是ハ當段ノ譬ト大同 |
外ニ被レ擧二其性調柔ラ一故少不同也。所詮眞金
屈申自在ノ譬ヘ。依レ處不定也△當段ノ眞金練
冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
| 巧藝 | 文 | 方便究竟果徳義相ヲ有二御釋一也。萬行 |
| 圓極成就ノ可二御釋一也△規製○衆伎 | 文 | 規製ハ |
| 徳一也△中權 | 文 | 付レ之一義云。機根契當ノ義ト了 |
| 盡能事 | 文 | 彼等ニ可二准知一。或一義云。中ハ中道。 |
二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超二過諸ノ顯教一
| 義也△故其得意之妙 | 文 | 是ハ方便究竟果徳ノ |
傳授一義ヲ有二御釋一。上ニ自證契實ノ境界ヲ有二御
| 釋一時。如來自證之智○外用之迹耳 | 文 | 又一 |
| 耶 | 文 | 又末卷ニハ若如來但住二自證ノ之法一即不 |
| 量一。説レ何示レ人耶 | 文 | 此等ノ意大都一徹ニ見。一 |
如二摩訶般若所レ明六度十八空三昧道品。總
持門等一。皆入二大悲句中一 已下ハ重テ被レ釋二根
究竟ノ二心ヲ一也。付レ其摩訶般若ハ大般若經ヲ被
レ指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故
疏家ノ前後多分依二般若經ニ一擧二萬行ノ數量ヲ一
也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
| 百八三昧五百陀羅尼門 | 文 | 當段ノ六度ハ檀戒 |
也。付レ其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。
一末卷第十九ニ如下法相家ニハ説二十六種ノ空一。大
| 般若ニハ説中十八種ノ空等上 | 文。取意 | 可レ有二校合一△ |
| 三昧 | 文 | 百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃 |
| 至百八三昧 | 文 | 道品ハ三十七助道品。演密鈔ニハ。道ハ |
| 八正道。品ハ即三十七品也 | 文 | 此ノ意ハ八正道支 |
七助道品ト得ハレ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
| 尼門ト可レ得レ意也△皆入大悲句中 | 文 | 是ハ當 |
義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝二
内外大小乘ノ因行果ヲ一義ヲ有二御釋一。彼御釋云
○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故
大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル二不同一樣ニ見。但如二已前ノ
了簡一。萬行ノ名字ヲ依二廣ク説一。先大般若經ヲ雖レ被
レ擧。自レ元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意
實ニハ一切ヲ被ト二攝在一可レ得レ意也。金剛頂經開
| 題云。能攝大乘者○ | 文 | 顯密二教能攝所攝ノ |
淺教一也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如二百川一。圓教ハ如二
| 大海一 | 文 | 大師ハ華嚴所説ノ三種世間佛ハ是即修 |
如レ此。末學ノ凡夫不レ可下強任二胸臆一判中攝難思ノ
境界上。居レ高攝スレハレ低功徳無量ナリ。執
| 定入二深底ニ一 | 文 | 當經ノ三句ニハ攝二在スレ |
付レ其般若經所説ノ萬行法門等。如下約二深祕ニ一
六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不
同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト
御釋アルカ上。一切皆准レ之可レ得レ意也
即彼萬行所成一切智智之果説名二方便一
是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付レ之一義云。彼摩訶般若所
明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク二攝在スルカ一。彼ノ六
度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ
有ト二御釋一料簡也。御釋ニハ不レ見二攝在言一。雖レ然
准二大悲ノ句ノ攝在ノ義一比來次第分明顯了也。
一義云。擧二能攝所攝ノ萬行一。共ニ彼ノ萬行所成ノ
一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可レ得レ意
成レ義。付レ其付二菩提心ノ句ニ一御釋。竝ニ攝在等ノ
義不レ見事。其意趣如何。付レ之一義ニハ下我一
切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ二歎
菩提心ノ體性一故。今付二菩提心ノ句一攝在等ノ義
不レト明可レ得レ意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文
等ニ廣別説スル故。今ハ釋被レ略可レ得レ意歟。付レ其
即彼萬行所成○説名方便ハ約二向上門一。由内
具方便○即是利他ハ約二向下門一也。大都大師
究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト二御釋一同也。
但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約二因位ノ萬行ノ方便一
也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被レ名故。大師ノ御
釋トハ大ニ不同也。付レ之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ
雖レ名二方便ト一方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト
レ義。大師ノ御釋ト可トレ同得レ意事モ在レ之也。但大
師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上
門ノ時自證果徳ヲ有ラレタル
レ及二苦勞ノ料簡一也
由三内具二方便一故。方便之業即是利他 是ハ一
切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具二化他ノ方便一故。方
便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可レ得レ意歟。
若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ
約二自證一。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便
之業即是利他ト有二御釋一可レ得レ意歟
是以梵音鄔波娜亦名二發起一。如下從二種子一生
レ果。果還成
種故。以爲レ名也 是擧二方便ノ梵語一向上向下ノ方便ノ義ヲ有二御釋一。鄔波娜ノ梵名。
發起ハ翻名分明也。對二方便ノ翻名一亦名發起トハ
有ト二御釋一見。智論等ニ明二權實二智ヲ一實智ヲハ稱二
般若一。權智ヲハ稱ウ二漚和ト一。三論ノ嘉祥大乘玄論二
擧二二智ノ梵名一時。具存二梵本一應レ云二波若波羅
| 蜜漚和波羅蜜一 | 文 | 准レ彼得レ意。漚和鄔波娜ハ一 |
| 種ノ梵語ノ廣略ト可レ見歟△如從種子○ | 文 | 是正 |
還成レ種約二向下門一也。疏末卷第五云。毘盧
遮那實智ノ華臺既ニ成シレ果已テ。復持二如レ是種
| 子ヲ一。普散二一切衆生ノ心水ノ中一 | 文 | 又十九種金 |
| 剛ノ中ノ善巧歩執金剛ノ義ヲ御釋ナル時○ | 文 | 當段ト |
| 御釋一時。從一種子○亦復如レ是 | 文 | 極無自性 |
| 心ヲ此心望前二劫○果復成種 | 文 | 此等ノ種果 |
故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ
經云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自心一即
是開二示如來功徳寶所一也 已下ハ云何菩提
謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。
付レ其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲
因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心
爲因ヲ重ヲ牒
見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問二毘盧
遮那一。云何得二一切智智一。佛亦直ニ答下如レ實知ヲ二
| 自心ヲ一是名ト中一切智智上 | 文 | 此意ハ正宗ノ經文ノ初ニ。 |
直答云何菩提謂如實知自心ト被レ説見。付レ之
一義云。以二遠近ノ二義一了簡ス。意ハ遠ハ答二得一
切智ノ問ヲ一。近ハ徴二釋スト菩提心爲因ノ句一取レ義也。
一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取レ義。末卷
金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ
句ヲ以レ義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知
自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切
智智ト有二御釋一取レ義。此意云何菩提ノ句ハ如來
直説ナレ
直問毘盧遮那等ト御釋アリト取レ義也。三句ノ別説ノ
經文故。此一義モ無二相違一歟○祕密主云何菩
| 提○寶所也 | 文 | 是初ニ自心ノ體性如來ノ功徳寶 |
| 事。品號ノ下ノ御釋ニ此品等 | 文 | 下ニハ統論一部始 |
| 終○知識其心 | 文 | 當段ニハ即是開示如來功徳 |
| 寶所 | 文 | 其意一致也。但上ニハ指二衆生自心ヲ一爲二 |
心ト一。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被レ釋。一旦寛狹アル樣ニ
見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋二一切
衆生ト一指スト二金手ノ自心ヲ一實ニハ可二一致一也。總
以二心佛衆生ノ三平等觀ヲ一爲二自宗ノ深旨一故。
於二能求ノ人一雖二自他凡聖不同也一論レ心ヲ處ニ
至テ不レ可レ有二差別一故。衆生ノ自心ヲ即名二如實
知自心一。被釋二如來ノ功徳寶所
十住心論第十ニハ。經云二云何菩提謂如實知自
心ト一。此是一句含二無量ノ義一。竪顯二十重之淺深ヲ一。
| 横ニハ示二塵數之廣多一 | 文 | 此一句ノ經文ニ具二横竪ノ |
心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト一者。即
是竪説ナリ。謂ク從二初
| 已ニ説カ一 | 文 | 付レ其第一住心ニ有二一分如實知自 |
種ノ外道一。定二第一ノ住心違理ノ心ト一。大師モ異生羝
| 羊心者○ | 文 | 或ハ一向行惡行不修微少善 | 文 | 此 |
レ得レ意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等
諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト
心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被
レ許故。以レ之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。
付レ其横竪ヲ被二對辨一時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又
云。復次志二求三藐三菩提ノ句ヲ一。以レ知二心ノ無
量一故知二身ノ無量一。知二身ノ無量一故知二智ノ無量一。
知二智ノ無量一故即知二衆生ノ無量一。知二衆生ノ無
| 量一故即知二虚空ノ無量一。此即横ノ義也 | 文 | 所詮竪 |
究二竟
知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付レ其如
實知自心ノ義通二十住心ニ一中。別第八ノ住心ニ三
名ヲ被レ擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣
四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心
觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切
佛教ノ道理ヲ有二御釋一時。如實知自心ノ句ニハ佛性
一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被レ判也。付二彼ノ
御釋一自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。
一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實
知自心ノ句ノ攝在ト得レ意事有レ之。是以二眞言一
爲二所攝ト一事。一旦難レ得レ意。雖レ然能攝所攝ノ
待對有二邊邊一故非二相違一。彼ノ聲字義ニ聲字實
| 相ノ所攝ヲ擧ト | 文 | 彼可二 |
華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト
得レ意事モ在レ之。如來祕藏ヲ取二法華ト一事ハ彼ノ經ニ
説二如來祕密神通之力一。或一切如來祕要之
| 藏 | 文 | 依レ彼取レ義也。是能攝所攝顯密ノ待對常ノ |
表
菩提心一依二依主持業ノ兩邊ノ義ニ一有二淺略深祕ノ
兩邊一故。今ハ爲レ顯二菩提即心ノ持業ノ義ヲ一被ト
釋上ノ菩提心一表二云何菩提ト一略二心ノ字一取レ義
也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説二能求ノ菩提心一。
今直明二所求菩提心一故ニ。略二能求ノ心ノ字ヲ一直
説二云何菩提ト一取レ義事在レ之。但自心尋求菩
提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行
相ト見。然者強チ爲レ顯ン二能求所求ノ簡別ヲ一略ト二心ノ
字一云義モ穿鑒也。所詮如ノレ此名字ノ存略不定ナル
故。別ノ由ヲ不レ可レ立也
如丙人雖下聞二寶藏一發意懃求上。若不レ知二其所在一
無由乙進趣甲故 是正指二自心ヲ一爲スルレ心ト由ヲ
被レ釋也。付レ其寶藏譬喩ハ上ニ被ルルレ證處ノ涅槃
經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也
復指言下如上所レ明第一甚深微妙之法乃至
非二一切智人一則不レ能レ解者。此法從二何處一得
耶。即是行者自心耳 是法説也。付レ其釋初ノ
四字。或屬二上ノ結成一。或屬ル二下ノ釋ノ初一兩邊他
門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬
| 也△如上所明第一甚深 | 文 | 是上ノ菩提心爲 |
文ヲ指。依ルニ二當段ノ御釋一彼ノ智論ノ第一甚深微
妙之法ト所ハレ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
| 法從何處○ | 文 | 是正菩提即行者ノ自心ナル義ヲ被 |
此ノ眞言之心ハ從二何ノ所一成ル。去テ至二何ノ處一。云何
得レ果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從二自心一
發。乃至欲レ識ント二眞言ノ行ト及ヒ果報一者亦從心
| 而モ現。出二此ノ心ヲ一外無二別ノ法一也 | 文 | 當段ノ下ニハ即 |
| 悟此心實性○餘處來也 | 文 | 此等意也 |
正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一
切智智ト有二御釋一此意也
其實不二由レ他悟一。不二從レ他得一 是ハ釋二心自
證心等ノ義ヲ一也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有二人ノ
轉授スル一。復自觀察修行
| 與ルカ一。是實ニハ自悟テ不二從レ他得一 | 文 | 又上ノ御釋ニハ如 |
| 是自證之境○方名佛耶 | 文 | 此等ノ意也。常途ノ |
覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル二自心覺ノ義一事大同
也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可二各別一
也。付レ其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
| 實義ヲ有二御釋一時。謂覺自心從本已來○ | 文 | 又 |
生ニ一。無二法ト
觀。不二從レ他得一。當レ有二何ノ相一耶。| 此菩提ハ不レ可二説テ以示人ニ | 文 | 是皆演二心自證 |
實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被レ指故。尤釋ル二菩提ノ
實義一文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可レ得レ意也
問曰若即心是 已下ハ能妨。問答
實知自心ノ義一也
問曰。若即心是道者何故衆生輪二迴生死一不
レ得二成佛一 是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ
道ナラハ衆生生死ニ流轉
大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
| 中專此疑問アル處也。震旦人師 | 復禮 | 眞法性本ヨリ |
答スト見
答曰以レ不二如レ實知一故 是ハ初ニ問ノ意ヲ直被二
總答一也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
| 起ノ問ヲ答テ。迷フレ眞妄念生ス悟レハレ眞妄即息 | 文 | 大 |
理ニ一如レ實不レ知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ
自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
故ノ文ニ付テ。法譬對明
下ノ御釋ニ雖二衆生自心實相即是菩提一有佛無
| 佛常自嚴淨○如蠶○苦 | 文 | 此意雖レ無二所因一 |
強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不レ可レ及也。起信論ニ妄
法ノ生起ヲ被レ明時謂不三如實知二眞如法一一故。
不覺ニ
不レ達二一法界一故心不二相應一。忽然念起名爲二
| 無明一 | 文 | 准レ彼可レ得レ意也 |
二乘雖二自觀察一未二如實知一 已下ハ知不知ヲ
對
義ヲ被釋レ也。付レ其今ノ待對ハ約二愚識菩提ノ三
種ノ薩埵一知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前
後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三
種ノ薩埵ヲ被レ擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付
レ其此ノ以二三種一屬二當シ十住心一得ハレ意。分齊如
何樣可二相當一。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
苦因ト有二御釋一故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十
住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云二愚童薩埵ト一。謂六
| 道ノ凡夫。不知○故以爲レ名 | 文 | 當段ハ若聞是法 |
童凡夫謂六道凡夫ト有二御釋一故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可二相當一也 心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被レ釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル二世間三種ニ一中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被二層當一可レ得レ意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ二如實知自心ノ道理一義ナラハ第
二ノ住心已上ト可レ取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ二善法ノ名一推求スル心品ヲ若聞是
| 法ト○可レ得レ意也△識性二乘○ | 文 | 是相二當上ノ |
縁ノ二乘ニ可レ當也。彼ノ二乘雖レ破二人執一猶有二
法執一。但淨意識不レ知二其他一分齊ナル故。如レ實
不トレ知有二御釋一也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝
段ハ凡夫二乘ニ待對
レ釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不レ擧レ之。
若攝在シ得レ意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可トレ得レ意取レ義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝二識性ノ二乘ニ一可レ得レ意取レ義事在レ之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取レ義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト二得意盡一取レ義事在レ之
若如レ實自知即是初發心時便成二正覺一。譬如二
長者家窮子一。若自識レ父時豈復是客作賤人
耶 是正被レ顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ一也。於
レ中法譬待對分明也。付レ其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依二華嚴ノ説ニ一。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ二
法花ノ意一有二御釋一也。是ハ自レ元以二諸經ノ要之ヲ一
爲
依ト云ヘ共。於テハ二其義一淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖レ談二初後
相即ノ義一是又理性圓融ヲ爲レ由。自宗ノ意ハ究竟
覺
知シ自心ノ源底一。如レ實證二悟自心ノ數量一。開二見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏一初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有二御釋一。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付レ其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
| 察密號名字○ | 文 | 以二此御釋一可レ得レ意也△譬 |
| 如長者○ | 文 | 是譬説。文相分明也。華嚴ノ清 |
| 釋ス。彼釋云。如高貴等 | 文 | 今疏主ノ御意ハ如實 |
不レ可レ得レ意。付レ其師祖不空三藏付二妙經説ニ一。
被レ分二別四種ノ根性一時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬二窮子ニ一。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合下
彼經ノ長者ノ頓上二一城一造二立舍宅一等ノ義上釋ヲ
被レ成也。彼御釋云。或有衆生聞二佛所説如是
祕藏ヲ一更無二疑念一。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無レ前
無レ後。一時遍ク入二佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通一。如彼ノ長者頓上テ二一城一造二立シ舍宅一。五欲
| 自誤シ。乃至廣説 | 文 | 又云。又第四一門ハ。謂ク從二 |
於二十方一作二大佛事一。是ノ人即チ名二眞住佛乘入
佛智者ト一。故梵網經云。衆生受二佛戒ヲ一。即入二諸
| 佛ノ位一。位同二大覺一已ル。眞是諸佛子ナハ | 文 | 今疏主ハ |
覺頓入祕藏ノ人ニ一故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被レ顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被レ合也。然
間。取二漸修ノ方一當段ノ譬トセラルルトハ不レ得レ意下ニ顯密
對辨。簡ニハ二常途漸悟ノ義一。今經則不レ如レ是直
| 約二諸法一令レ識二其心一。所三以爲二祕要之藏一也 | 文 |
不レ可二相違一也
大日經疏第一末鈔
| 上半四日 |
爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自二祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初一。至二祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終一付二一段ニ一可レ有二料簡一。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○ 是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋
第ニ被二消釋一也
爾時行者正知二心實相一故見下一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無二所得一畢竟如中菩提相上 是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟
法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯二十重之
| 淺深一横示二塵數之廣多一 | 文 | 此意具ル二横竪ノ二 |
上ハ明二竪次第一見。今見一切法悉皆甚深微妙
等ト釋玉フハ。横示二塵數ノ廣多ヲ一見。一一切ノ法ヲ實
相ト付レ談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
| 一切法○ | 文 | 是ハ正染淨有爲無爲色心情非情 |
微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
刹塵ノ義。簡二常途ノ一切無相ノ談一。被明二心ノ無
量ヲ一事。誠横ニハ示二塵數ノ廣多一義ト見。密教ハ即横ノ
義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總
提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
故經復云二祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無
有レ可レ得 是ハ釋ヲ合ス二經文ニ一。付レ其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
得ハ自レ麁至レ細去レ廣付レ略。微塵計モ離テレ心別
| 無レ法故云二乃至ト一也△彼法小分無有可得 | 文 |
付レ其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
依二彼ノ意一彼此ノ經文可二一致ナル一。然ルニ守護經ノ文ハ
菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指
レ得レ意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對
説二彼法一彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
據一義ト可レ得レ意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
倶不可得ハ經二諸法一菩提心ヲ推求スル直約諸法
令識其心ノ義ト得ハレ意。二種ノ文始終不レ可二相
違一
無上正遍知義前已説レ之○ 已下ハ經文ヲ
次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名ヲ翻二無上正等覺トモ一。如レ今又謂二無上正
遍知一。大師即身義。三藐三
者。古翻二遍| 知一。新譯二等覺一。覺知義相渉故 | 文 | 故ニ等覺遍知ハ |
| 新舊ノ不同ト可レ得レ意也△前已説之 | 文 | 上梵本 |
| 名レ知。故曰二正遍知一也 | 文 | 正遍知ハ菩薩未滿ノ |
又無上正遍知義ト具ニ雖レ被レ表。前已説之ハ付二
正遍知ノ義一得レ意無二相違一。或一義云。正遍知ノ
釋ハ如二已前ノ一無二相違一。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取レ義。御釋ニ妙吉祥菩薩
| 者。妙ハ謂佛無上ノ慧ナリ。猶二醍醐ノ純淨第一一ナルカ | 文 |
此中言二小分一者梵云二阿耨一。即是七微合成
於二從レ縁生色一最爲二微小故以爲レ喩 是ハ經
文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
提ヲ離テ。小分モ心ノ外無二一法一譬ヲ。七微合成ノ微
塵ヲ取ル義ヲ被レ釋也。付レ其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ二御釋ノ一微塵
少分
若分二別少分ノ能所ヲ一猶シ如クモ二微塵ノ一即取テハ二法ト
| 非法トノ相ヲ一 | 文 | 付レ其小乘ノ意ハ。倶舍論十二卷ニ極 |
後ハ増スル
| 五百ハ倶盧舍ナリ。此八ハ踰繕那 | 文 | 以二極微一色法 |
爲二縁起ノ色法ノ初一。此既ニ以二覺慧一四方上中下ヲ
分析
法一。大乘ニハ假立ト得レ意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
相ニ付テ被レ作レ釋也
言二彼法一者離二此無相菩提心一外更無二一法一
也 是經ノ彼法ノ言ヲ被レ釋也。爲レ顯ン二彼此ノ待
對一。被レ釋二此ノ無相ノ菩提心一也。如キハ二經文ノ次第一
先釋二彼法ノ言ヲ一。次ニ少分ノ文ヲ可レ被二消釋一。然ヲ心ノ
外ニ法ト
先少分ノ言ヲ被レ釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無二
相違一故。如レ此被二牒釋一歟。何モ不レ可レ有レ苦
也
經中次説二因縁一云。何以故虚空相是菩提。無二
知解者一亦無二開曉一。何以故。菩提無相故者
已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
此經文ハ説二彼法少分無有可得ノ由ヲ一經文ナル
故ニ。經中次説因縁ト被二總表セ一也
譬如虚空＊○ 已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋二
虚空相是菩提文一。如虚空已下ハ無知解者亦
無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
故ノ經文ヲ釋也
譬如下虚空遍二一切處一畢竟淨故離二一切相一
無レ動。無二分別一不レ可二變易一不レ可中破壞上。以二如
レ是等小分相似一故以喩二無相菩提心一。然是中
復有二無量無邊祕密甚深之事一。實非三世間虚
空所二能遍喩一。冀諸學者得レ意忘レ筌耳。是ハ
何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被レ釋中ニ初以二
世間ノ虚空一譬二無相ノ菩提心一。然是中已下約二
表徳ノ實談ニ一釋下世間易解ノ空ノ能ク非二遍喩スル一
| 義上。譬如虚空○不可破壞 | 文 | 是ハ明スニ二世間易 |
七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
| 竟淨故ト者一切色像ノ無二能ク染汚スル | 文 | 今疏 |
| 文 | △離一切相ハ。演密三ニ離二明暗方圓去來 |
| 一異一等 | 文 | 無動ニハ假使ヒ旋嵐等ノ風モ不レ能レ動ル |
| 故 | 文 | 下疏ニハ假使ヒ八方ノ大風吹二盡モ世界一亦 |
| 不レ能二令 | 文 | 無分別ヲハ。演＊密無知解相 |
| 無開曉相 | 文 | 上ノ經文ニハ譬如虚空界離一切分 |
| 別無分別無無分別 | 文 | 此意分別無分別共ニ |
見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説二分別無分別ト一。今總
| 細ヲ無分別ト説故無二相違一也△不可變易 | 文 | 演 |
| 密鈔不下隨テ二晝夜四時一有中遷改上故 | 文 | 下ノ疏ニ自二 |
| 本初一已來常ニ自寂滅無相ナリ非レ適タルニレ今也 | 文 | 此 |
| 在ルカ故 | 文 | 付レ其上ニ一切智門ノ五義ヲ被レ譬二五大ニ一 |
況ニ有二三義一。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
| 故。三者無分別故 | 文 | 此三義ハ當段ノ遍一切處 |
義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝
義ニ一可レ得レ意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
レ得レ意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
可變易ノ故不可破壞也ト相釋
| 以如是等少分相似等 | 文 | 是法譬對明分明也。 |
或又七義ノ外ニ可レ有二相似ノ義一故等ストレ彼取ル。兩
| 邊ノ義有レ之何モ無二相違一△然是中 | 等文 | 是釋二表 |
莊嚴恒沙ノ性徳ヲ一義也。是六大四萬三密等ノ
衆徳也。上ニハ以三此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ二一切ノ佛
| 法祕密神力甚深之事ヲ一故 | 文 | 下ノ第二卷ニハ。未 |
| 方説之 | 文 | 其言大都一致也。又上ニ虚空ハ無レ過モ |
云何得二相喩
| 大空ニ一耳 | 文 | 是又當段ノ御釋ト其意同也。凡以二 |
但空無相ノ執ヲ可レ成故。處處ニ被レ作二此簡別ノ
| 釋ヲ一也△冀諸學者○ | 文 | 是ハ莊子ノ言得二魚兔ヲ一 |
| 忘二筌蹄ヲ一 | 文 | 彼言ヲ本據ト |
筌ヲ一云意也。或一義云。得二眞言表徳ノ意ヲ一忘ヨト二
顯乘遮情ノ筌一云意也
又如虚空＊○ 已下ハ釋二經ノ無知解者亦無
開曉ノ文一。於レ中初譬説。後諸佛自證三菩提已
下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
下ハ翻顯。分明也
又如下虚空遠二離戲論分別一故。無二知解相無中
開曉相上 是約レ譬ニ釋二無知解者亦無開曉ノ
義ヲ一。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無二知
解相モ一。無二開曉ノ相モ一。道理分明也。付レ其經文ハ
約二能開一説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約二所開ニ一釋。次ノ法
説ニハ能所竝擧ル也。付レ其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
以レ義ヲ擧レ之△遠離戲論分別故擧二虚空ノ無
分別ノ徳ヲ一。爲下無二知解開曉ノ相一由ト上也。無知解
相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス二無知解者亦無開曉ノ
文ヲ一
諸佛自證三菩提當レ知亦爾 是ハ合説也
唯是心自證レ心。心自覺レ心 釋二無知解者
亦無開曉ノ由一。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト
知解開曉ノ相一義ヲ如レ被レ釋。今ノ法説モ心自證心
心自覺心ニ
被レ釋也。付レ其於二心自證心心自覺心ノ文ニ一古
來有二邊邊義一。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
約レ理。心自覺心約レ智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ二識心一是レ心自
| 覺之智○ | 文 | 准レ彼境智ノ二義ト了簡スル也。一義 |
末那ノ四種ノ心ト取レ義。意ハ東方ノ阿梨耶識證二中
央安摩羅一。是云二心自證心一。心外ノ六識歸二心
内ノ末那一。是ヲ云二心自覺心ト一。心内心外ノ諸法悉ク
心ノ一法ナル義ヲ被二釋成一取レ義也。諸義不同也。
但准二下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋一取レ義宜也
是中無二知解法一無二知解者一。非二始開曉一亦無二
開曉之者一 是ハ正釋二無知解者亦無開曉ノ
文一。經約二能知解能開曉ニ一雖二無知解者亦無
開曉ト説クト一。義ト
釋ニハ能所竝ハ被レ擧也△無知解法非始開曉ハ。
所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス二能知能
開一。付レ其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
覺心ニ如レ次配當シ可レ得レ意也。或一義云。知解
約二自證一。開曉約二化他一取レ義也。一法華ノ開題ニ
| 心開題意解 | 文 | 疏文同レ之。付レ之可レ有二甚深ノ了 |
若分二別小分能所一猶如二微塵一。即取二法非法
相一。不レ離二我人衆生壽命一。豈得三名爲二金剛慧一
耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ二能所分別ノ
相一。同
若分別少分能所ハ簡二實有ノ能證所證ノ心ヲ一。猶
如微塵即取法非法相ハ心外ニ存レ法ヲ義ヲ簡也
| 變計所執事△不離我人衆生壽命○ | 文 | 是ハ |
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
| 是故不レ應レ取レ法。不レ應レ取二非法一 | 文 | 借二彼ノ經ノ |
| 言ヲ一被二作釋一者△豈得名爲金剛慧耶 | 文 | 金剛 |
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋二經ノ菩提無相故ノ文ヲ一。此中初ニハ總表。
如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
經文ヲ被二消釋セ一也△轉釋ト者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
○亦無開曉ノ對
經文ヲ轉釋スト有二御釋一也
如二釋論云一。佛智慧清淨故出二諸觀上一。不レ觀二
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相一。常清淨無
量如二虚空一。是故佛智無礙。若觀二生滅一者不
レ得レ觀二不生滅一。觀二不生滅一者不レ得觀二生滅一。
若生滅實不生滅不レ實。若不生滅實生滅不
レ實。如レ是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被レ證也。此論文初ニハ
佛智ノ離二諸相一事ヲ明。若觀生滅等ハ被レ述下離二
諸相一由上也。付レ其所離ノ妄執ヲ被ルニレ擧。常無常
乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
| 智無礙 | 文 | 是ハ佛智ハ清淨ニ |
清淨一故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ二虚
空一。此空理離二所得ヲ一故佛智無礙ト被レ釋也△
| 若觀生滅者。○ | 文 | 是出二佛智ノ諸觀ノ上一故ヲ被 |
不生滅相ノ一對一釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
無常等ノ諸相ヲ被二例明一也。付レ其對二生滅不生
滅ノ佛智ニ一被ルルレ簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
指スト二凡夫二乘一可レ得レ意歟。凡夫ハ著レ有ニ二乘ハ
著レ空故。不レ覺下猶シ無二生滅不生滅一無礙ノ義ヲ上。
下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
文ヲ疏ニ當知覺心從レ縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
| 心 | 文 | 此意也。但實ニハ九種住心ノ分齊ハ不レ可レ出二 |
理無相一。生滅等ノ諸相ヲハ存二俗諦ノ前ニ一故。談スレ
事理相即ト一尋レハレ實不レ出二生滅不生滅隔歴ノ道
理一。約セハ二自宗ニ一談二即事而眞ノ實義ヲ一故。無礙ニ
出二諸觀ノ上ニ一義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
釋ヲモ二乘ヲハ取二大小二乘ト一。九種住心共ニ生滅無
生滅ヲ不レ知人ト可レ得レ意也。付レ其若觀生滅者
不得觀不生滅ハ明シ二生不生偏觀ノ義ヲ一。若生滅
實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
以如是淨菩提心＊○ 是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
レ中法譬合ノ三節分明也
以下如レ是淨菩提心出二過諸觀一離中衆相上故。於二
一切法一得二無罣礙一 是法説也。付レ其。以如
是ノ言ハ例
明スル上ノ智論ノ文一言也△諸觀離衆相ハ。上ノ相二當ル常無常等ニ一也
譬如下虚空之相亦無相故萬像皆悉依レ空空
無中所依上 是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合二淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ一。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ合シ二於一切法得無罣礙ニ一可
レ得レ意也。付レ其空無相ニ
十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被レ釋時。夫
| 太虚○ | 文 | 今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相 |
| 而萬像具依 | 文 | 相二當ルナリ此等意一 |
合法也。付レ其大師即身義ニ。大空ト者法身。同二
大虚一而無礙。含二衆像一而常恒。故曰二大空一。諸
| 法之所依住故號位 | 文 | 此意也。付レ其付レ説クニ二 |
故。如二無相亦無相ト遣撥スルカ一。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ
釋成。例セハ如二起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
| 心故名眞如一 | 文 | 彼眞如ヲ有テ二衆生一可レ執二實有ト一 |
可レ得レ意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
| レ有レ相者○亦無レ有レ相 | 文 |
經復云二祕密主諸法無相謂虚空相一也 是ハ
經ノ釋二諸法無相謂虚空相ノ文ヲ一也。此經文ハ上ヲ
被二結成一也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合二經文ニ一。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋二染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ一。被レ證二當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ一也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ二御引證一。釋
| 無相虚空相及非青非黄等言竝是等 | 文 | 此意ハ |
理ト見。如レ此邊邊ノ義ハ經文ニ自レ元依レ含二遮情
表徳等ノ淺深重重義一也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同二顯乘ノ眞理ニ一。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可レ得
| レ意也。上ニ如是等分○忘筌 | 文 | 又下ノ御釋ニ行者 |
| 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳 | 文 |
| 又經ニ以知心無量故即知虚空無量 | 文 | 以二此 |
空相ノ義ヲ可二得意一也
大日經疏第一末
| 上半五日 |
爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付二不從餘處來也ノ一段ニ一可レ有二
料簡一。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白レ佛言。世尊。誰尋二求一切
智一。誰爲二菩提一成二正覺一者。誰發二起彼一切智
智一。佛言。祕密主。自心尋二求菩提及一切智一。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至二三句ノ問答ノ經文ノ終一
被レ牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可レ得レ意也。付レ其復白佛言ハ總
對二於彼集會中○云何究竟文一。別對二以何爲
因云何爲根云何究竟經文一可レ得レ意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後二釋如來答説經文一
時執金剛聞下佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無レ有中小法出二此心一者上。爲三未來衆生斷二
疑惑一故 是釋二問ノ言ヲ一。初ニ明二發問ノ起因ヲ一。於
レ中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示二發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指二上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ一。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト二經
文一取レ義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
| △爲未來衆生斷疑惑故 | 文 | 是ハ釋二發問因由ヲ一。 |
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ
所見ニ一。故ニ上釋
| ○即不名一切集會也 | 文 | 故自性會ニ依レ無キニ二未 |
未來衆生斷疑惑故ト被レ釋取レ義。上ニハ亦爲未
| 來弟子明此囑耳 | 文 | 下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手 |
| 爲令○廣演其義 | 文 | 皆此意也。一義云。諸經 |
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
| 能ク發二起 | 文 | 下ニハ世尊前 |
| 已廣説淨菩提心○入眞實相門 | 文 | 此當機得 |
發問起因一也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
| 手○吾今説之 | 文 | 付二此經文一。自性會ノ當機ノ生 |
准
釋シ。或一邊一邊ヲ被レ擧等ノ出沒不定也。然者
於二自性會ニ一非レ無二未悟實行ノ因人一。或一義ニ
云。今未來ト者非二三世相望ノ未來ニハ一。自性會不
レ來因人ヲ云二未來衆生一。故三世相望セハ廣可レ通二
過去現在未來ニ一。即可レ當二塵道世界ノ機根一
而問レ佛言。菩提心○ 已下正釋二三問ノ不
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