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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十二
　　　　　　　　　　　上半二日
經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別&MT06279;ハ密藏ノ肝要。總&MT06279;ハ諸經ノ精
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
爲根。方便爲究竟文　此意廣演三句ノ不同。
因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品文三句五點ハ開合ノ不
同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事文下ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心文又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
切ノ顯ノ大乘ヲ文又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟文但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説
五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
經ニハ佛言菩提心爲因○文今以義如是被牒
也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因
○文大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲
本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
文又第二卷疏。經云我一切所有所説○文此
御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
之密印文一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶
以テ歎&MT06279;菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
盡法界究竟發心耳文今三句中。初ノ菩提心ハ
且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者
通於因果。今且取因義文此意也。又菩提
心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名發菩提心文可當心數ノ菩
提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約&MT06279;人得意時。中臺
以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲
根文此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即
當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即
根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
行ハ所起ノ體故。大悲爲根義也。下ニ五大大悲ヲ
爲助縁萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得淨
心已去從大悲生根○以十喩觀之文方
便究竟ノ句ニ方便爲究竟義ノ有ル&T069222;准可得意
也。一義云。三句相連ノ次第。約譬種子根果ノ
三重。約法菩提大悲方便ノ三句ナル故　如菩
提心ヲ爲因大悲ヲ爲根取テ義。大悲即根義可
得意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以大
悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也文又
當段ノ經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
於開子段委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
段ノ相連ハ萬行ヲ攝大悲ニ。大悲即根ノ義ト可シト取
成義ヲ歟△方便爲究竟文此方便爲究竟ノ句ニハ
方便爲究竟ヲ義。方便ヲ爲究竟ト兩義竝存
也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲因大悲ヲ
爲根方便ヲ爲究竟。是即眞言行者ノ用心也。
從凡位修行&MT06279;六度ヲ圓滿&MT06279;成佛。故曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
曰方便ヲ爲究竟。向上向下讀文有異文向
上門ノ時ハ進趣ノ方便。向下門ノ時利物ノ方便可
得意也
猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
悉可破。因果義不成也　是三句ノ總釋也。
於中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
心ヲ被顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
第。多分種子等ノ八心ヲ以明之也。誠ニ種子
等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就其於テモ
世間ノ種子堅穀播殖ノ二重有之也。以之
本有修生ノ菩提心ニ可比類也△籍四大衆縁
故得生根文是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四
大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△
如是次第乃至○文六心ノ中ノ指疱葉敷華等
可得意也。是共大悲爲根ノ句ニ可攝也△然
以中智觀文付此一段一義云。上種子等ノ縁
起ヲ所觀ト&MT06279;釋成畢竟不生義ヲ。今行者也下ハ正
三句法説ト取義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
約常途所觀釋畢竟不生。彼ヲ爲譬明眞言
行者ノ三句不生ノ觀。故今行者○如是ト被合
法也取義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被譬
處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來
平等ノ種子從祕藏中○即是大空生也文下
即此ノ一法界心ニ雖因縁畢竟&MT06279;不生而不壞
因縁ノ實相ヲ文此等ノ意也。但今行者觀心實
相亦復如是ノ御釋ハ菩提心ノ一句被釋時三句
總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如常ノ合法ノ釋ノ
不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
縁爲宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
名般若波羅蜜文智論ニハ不生不滅不斷不常
不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論文華
嚴清涼ハ至道ハ本乎其心。心法ハ本乎無住。無
住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
無終。求之而不得。棄之而不離文下御釋ニ。
龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起○謂龜
毛兔角爲無生○文又上皆以無所住而住其
心文但三乘ハ歸空理釋畢竟不生ノ義。一乘ハ
事理容融釋不生ノ義。自宗ハ空與不空畢竟
無相而具一切相故名大空。三昧ノa字本初
不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付其今中智者
指中道正觀ノ智體也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ
我法非有空色非無非有非無故契中道文三
論ニハ一色未空有空有ハ自兩縁出タリト釋　眞實
中道ノ前絶空有相見。此等ハ天台等ニ釋別教
中道。如中道ノ華離二邊ノ水。出纒池ノ月ハ獨
處スト云フ法性ノ空文此意當也十住心
論第八		一乘ノ中道ハ
一中一切中ナルハ無空假而非中釋&MT06279;相即ノ中道ヲ
談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名中智也
△是故因果義成文是依不生不滅義成正
因正果ノ義釋也△若法不然○文是反顯&MT06279;。若
正實ノ因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常ノ戲論
可破壞ノ法ニ&MT06279;佛法ノ正因正果義不成云意也。
末卷ニ。若於縁起法中有因有果即是遍計
所執○文
今行者觀心實相亦復如是　已下三句ノ別
釋ノ内初明菩提心爲因ノ義也。觀心實相義ハ
下廣被明處當ル淨菩提心觀ニ也
出過一切戲論如淨虚空　是淨菩提心ノ
體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過&MT06279;不生不滅ナル事
虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
於内證所行得深信力　内證所行ハ佛所
知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得深信ノ力義
分明也。付其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
者ノ所修所行ト取テ於行者所修ノ内證三密ニ得
深信ノ力義ト料簡事在之。付其於當經信ニ
深信信解ノ二類ヲ被説也。經ニ有大信解勤勇深
信常念利他文付此深信信解ノ二類ニ學者ノ了
簡不同也。一義云。深信ハ發心即到ノ機。信解ハ
修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約鈍根。信解ハ約
利根ニ分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
簡。一義云ノイテ分別顯密ノ機根時。信解ハ
顯機。深信ハ祕根ト取事在之。一義云。於地前
人可有信解深信二類得意。或又於地上
可有深信信解ノ功能取義事在之。十地名
信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
又可有深信ノ義見
薩婆若心堅固不動　薩婆若一切智智。
堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時
今此菩薩○文又如是正見○皆悉成就文菩
提心論ニハ譬如大山王文
離業受生成就眞性生　此二句ハ如次當
斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
種除復有牙種生起ノ經文ヲ時。蘊阿頼耶業壽
種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○文
此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔第
三云。離業受生等者謂ウ以無明故造作諸業ヲ。
乘業ニ受生ヲ。謂離如是業受生故。而得眞
實菩提性ノ生。故云離業受等文此意ハ依業ニ
受果報生故云業受生取義也△成就眞
性生文　是正相當初地菩提心生也。付其
於三句或地前ノ三句。或ハ地上ノ三句。或地前
地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ從
因至果ノ三句不同也。於從果向因ノ三句以
中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
爲大悲。外ノ三院ヲ爲方便三句ノ建立モ在之。
當段所釋ノ三句ノ建立可當何義乎。他門ノ
智證意ハ。先約スル地前ニ御釋ト取義。誠以覩佛
法ノ前相故等ノ釋ハ。地上ニハ不相應樣見。但當
段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
文又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○文又
上瑞相ノ三身ノ得益ノ牙種生起ノ文ヲ釋スト&MT06279;得至虚
空無垢○文
萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有御釋也。祖師ノ御
釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本文此意
也
此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
根則名爲果　是菩提心爲因ノ一法ヲ望前
後因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被釋也。意。望レハ後根
究竟ノ二句爲因。望前生死ノ中ノ善根ニ作果
義分明也。付其今生死中所殖善根ト被ハ指
廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可有此中也。
上ノ文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
餘生死中人文是即對十地地前云生死人
得意也
以覩佛法前相故　是名ケ因名果二通因
由ニ可得意歟。既ニ見佛法ノ前相故望地
前ニ云果。又前相ニ&MT06279;非究竟故爲後二句ノ因
可有道理也。付其法華ノ付高厚穿鑿説見
前相位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
善根ノ位ヲ望初果見道判正見前相。彼等ニ准
知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
有御釋事難思。但釋ハ依處ニ可意得故。今
初地淨菩提心ヲ望第十一地所見圓極位以
覩佛法前相故有御釋也。若初地ニ自證ヲ不
圓極ナラハ義如釋ノ顯相無子細。若又自證圓
極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可得意也。若又
第十一地所見圓極ノ望化他ノ正覺自證ノ位ヲ
佛法ノ前相ト有御釋可見歟
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
譬説菩提心ノ縁起ノ相ヲ有御釋也。涅槃經如
來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬貧女カ伏
藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
處處ニ以此經文意衆生本具ノ徳ヲ被釋シ顯
也。末卷第七且如a字門ノ無生妙慧一切衆
生等ク共有之。但以不自ラ證知故。如シ貧女ノ
室藏ニオイテ不能得其勢力。發行ノ時如方便ヲ以開
發。入證ノ時ハ如シ寶藏現前ス爾時隨意受用所
求必獲ルカ文大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建如意幢。無
明暗室乍ニ懸日月燈文此等意也。於譬説
文相分明也。若シ法ニ合シ得ハ意。譬如有人ハ密
藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當能化ノ
教授ノ言也△彼人聞已○漸見前相文是ハ行
者信心修行證理ノ相ニ合可意得也。付其一
義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
見前相ハ初地ノ證理ト取義也。一義云。上來文ノ
展轉皆初地淨菩提心ノ行相有御釋故。今修
行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取義也。文ノ顯
相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖然是且初
地ノ一位ニ同時相應&MT06279;徳ニ次第ノ説ヲ作可意得也
△爾時○加行文是初地ノ證理成就&MT06279;自此萬
行ノ功徳増長義有御釋也。寶藏ノ功徳ハ上ノ内
證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當得深信力
等也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
此増長等ニ當也
故菩提心即是白淨信心義也　是上來ノ釋ヲ
結。菩提心者白淨信心ノ義事被釋也
釋論亦云。佛法大海信爲能入　是智度論ノ
第一釋信成就義文ヲ有御引證菩提心ノ白
淨信心ノ義被證也。付其智論ノ文問曰ク。諸佛
經何以ノ故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
能入智爲能度。如是義者即是信文今智爲
能度ノ句ヲ無御引證事其意趣如何。但今ハ顯
菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ御引證文ナル故先ハ信爲
能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門ハ先以信
爲本故下御釋云。以信心○初入佛法文總
上上決定信解空空無著心智ト釋。或上根上
智之人○文故ニ不可有嫌フ智爲能度義ヲ。一
義云。凡於佛法信入悟入ノ兩邊在之。顯教ハ
悟入爲本。眞言ハ信入爲宗。故今モ信爲能入ノ
義ヲ釋&MT06279;智爲能度ノ文ヲ無シト御引證取義也。誠ニ
顯教ハ自元爲因分ノ機所説教體故。機根頓
解&MT06279;後ニ修行證入。今自宗ハ果分ノ境界ナル故爲
顯此道理取義。但此義モ一往雖有其理
信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可有其義勢也。爰
以可定顯密ノ差異ト事モ難得意。又覺苑
當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
事ヲ顯取義。凡菩提心ハ可該攝萬徳。故但不
可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
智。又離心之外更無一法文
如梵天王請轉法輪時佛説偈言　是
偏ニ信爲能入ノ證被擧也。梵天王所請ノ法輪。
通大小乘ニ歟事。自他宗共有尋處也。凡依
梵王ノ請如來最初被説四諦法門。故通小
乘義分明也。然今智論受請説&T069222;ハ小者。雖須
説大以機未熟セ不解ラ深法故先説小文
此意。梵王所請本意ハ但限大乘見。又大日
經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親
近敬禮文疏廣被明梵王請轉法輪等義也。
乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲ニ梵王ノ説五
部ノ瑜伽ヲ見。依此義法身如來ノ對揚ト&MT06279;可有
祕密ノ請轉法輪義也。當段文意ハ先請般若ノ
法輪見。又轉法輪ヲ請事不限梵王通諸天
事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
繁故略之
我今開甘露味門　甘露味門ハ指般若經
也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最ニ御釋故
是ヲ甘露ニ被譬也
若有生信者得歡喜　得歡喜約所化可
得意也
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人　是ハ論主經文ノ意ヲ有御釋
也。釋意ハ正ク以信ヲ佛法ノ爲初入。不依施等
六度義釋也
佛意如是　佛意如是ノ言ハ下ノ指我第一甚
深法等ノ意也
我第一甚深法微妙無量無數不可思議　指
佛自證ノ最上第一ノ法體也。付其下云何菩
提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩
提相故文彼釋意以今論文淨菩提心一切
智智ノ體性ヲ有御釋故。我第一甚深法ト所指
實義ヲ得ハ意可當一切智智菩提心也。無量
無數不可思議ハ超過諸數量ヲ絶言語心量
義也
不動不倚不著無所得法　不著ハ常住堅固無
依無得ノ義也
非一切智人則不能解　釋唯佛與佛義
故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
法　是正諸佛内證ハ絶因人ノ思議故偏ニ以
信力爲能入ト義有御釋也
爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
悲爲根　已下ハ大悲爲根ノ義有御釋也。此
中初上菩提心ヲ承來&MT06279;釋大悲爲根義後根是
能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被委釋也　一。
於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意ハ
大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
爲説大悲爲根。相連次第ハ大悲ヲ爲根義ト覺。
付其次信心ニ被明大悲萬行事。彼起信論ノ
四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有
五門能成四信文此意依行體ニ成就信心ヲ
見。今淨信心ヲ爲堅牢増長セシメン。次ニ被説大悲
萬行義明也。華嚴ノ香象付論文作釋時。雖
有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
縁ニ退失スト文但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌
則故。不堅之心遇縁退失ト釋也。今初地淨菩
提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
長&MT06279;更無退失淨信心可得意。又末卷若但
有菩提心而不具修萬行終不成果有御
釋故ニ。三句相成&MT06279;可成萬徳開敷ノ菩提樹
王ヲ。故三句ノ相連誠ニ有其由處也
根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
使不傾拔也　是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
行ノ根淨信心ヲ令堅牢増長セ令成萬徳開敷ノ
果徳ヲ譬也。付其如ハ今譬説莖葉華果共所
成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以常種子等ノ六心因
行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲ屬行。
今屬萬行所成ノ果徳樣ニ見。故ニ一旦難得意。
但譬ハ依處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲因行。
以莖葉華果譬ト果徳見不可有子細也｣
梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
中云悲即兼明大慈也已下ハ大悲ノ義有御
釋。於中初擧梵名釋大悲義。次ニ大慈大悲
可キ相成義ヲ釋。後此經ニ説大悲爲根ト大慈
大悲ヲ兼擧ル義有御釋也△梵音謂悲○文是
大悲拔苦義也△慈如○文是大慈大悲ノ體性ヲ
約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此
中○明大慈也文是ハ實被顯大慈大悲爲根ノ
義事也。守護經ニ三句ヲ被説時。大慈大悲而
爲根本文付其如今御釋大慈大悲ノ二義
可相雙。然ルヲ經但大悲ト被説事其意趣云何。
答。一義云。擧一示一ノ義可意得。一義云。菩
提大悲二句ヲ以可分別大智大定ノ二門。故
若説大慈爲根。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
故依可ニ亂ス菩提心大智ニ爲ニ顯大定ノ義ヲ
説大悲爲根ト取義事在之。一義云。菩薩ノ
萬行ハ皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦ノ義ハ
利他ノ至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根ト説クト
取義事在之
且如行者修供養時　是ハ別約供養行ニ大
悲爲根ノ行相ヲ有御釋也。凡萬行無量ナル中今
先付供養行ニ釋ヲ被作故且如等ハ有御釋
也。付其於供養四種ノ供養五種供養八供
養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
約六種供養ニ見。若又等ノ言ハ廣等一切ノ供
養ヲ可見歟
若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
心興供養雲普作佛事　是ハ一華一香皆
淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成雲海ノ妙供。上供養
諸佛ヲ下成就スル衆生義釋也。華嚴ノ清涼如
釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處ノ
淨菩提心ト相應ノ可成無量ノ供養雲海ト也
一ツ。一花一香皆作上求下化佛事ヲ事。若依
天台意ニ一色一香無非中道ト釋故約色香中
道義可得意也。是即依事理無礙ノ道理也。
若依華嚴意香象ハ即此花葉即是顯示無盡
法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門文此意ハ一
色一香即無盡法界法門ト談也。是依宗ノ意ニ
約事事無礙義意也。今自宗ノ意ハ於六種供
養可有四重祕釋也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超過因分ノ
談也。付其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表
示ナル事。疏末卷第八云。花者。是從慈悲生義。
即此淨心ノ種子於大悲胎藏中萬行開敷&MT06279;
莊嚴佛菩提樹ヲ。故説爲花文末卷第八塗香ノ
義ヲハ今行者以等虚空ノ閼伽洗滌菩提心中ノ
百六十種ノ戲論之垢以テ住無爲戒塗之生
死ノ煩惱除滅ノ得清涼性ヲ。故曰塗香文
發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
　是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖表
發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
也
由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
業皆得成就　是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
成就義也。付其今此ノ三力。或ハ如次心佛衆
生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
義料簡シタル事在之
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
生根也　是上求菩提下化衆生ニ約&MT06279;生根ノ
義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根文
△一切智地文是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ
九界ト分別シ可得意也。付其上求菩提ハ自利。
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
菩提即大悲ノ根得ニ意非相違云云
隨行者以無住心所修萬行　是大悲爲
助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ&MT01302;終成敗壞ヲ。無心ノ體
極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
於一切法無所住常進而モ修萬行文
即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故　是ハ萬行皆
依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合&MT06279;修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修&MT06279;
如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク&T069222;ヲ彼ニ有リト増減
耶文起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就&MT06279;。修
不住生死不住涅槃ノ妙行義被明也。祖師ノ
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
非法也文故無住門ノ大悲ノ心ニ住&MT06279;可修萬行。
道理誠ニ分明也。付其如今ノ御釋ノ大悲ハ能
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
第莊嚴　是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於一切心法具足因縁之義也　是淨
菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
心故有一切心法ト御釋歟
方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
　是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對&MT06279;可得意。此
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
御釋時。向上向下讀文有異文是モ大都當
段意一同也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十三
　　　　　　　　　　　上半三日

又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至三
密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ
約種子根果ノ譬ニ明三句ノ縁起。當段ハ以眞
金ノ譬三句ノ續生ヲ被釋也。付其一箇ノ三句ノ法
門ヲ取兩種ノ譬ヲ被釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經
一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲令&MT06279;學者ヲ
通徹其ノ源理ニ被用兩種ノ譬説ヲ也。凡一種ノ
法門ニ被擧多種ノ譬説事。疏家前後其例非
一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約五
點被釋成。正釋ハ如經文ノ付テ虚空ノ譬釋。復
次ノ釋ハ付種子等ノ生起被作釋也。又大悲胎
藏ノ義ヲ以蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ被釋也。或ハ無
爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル萬法成就ノ相義ヲ被釋
時。次ニ説眞言成就之相。或有ルカ疑テ言。諸法實
相無爲ノ法ノ中云何有如是種種ノ事相耶。今
欲悟ラシメント彼故答言。此事實ニ有。不應生疑ヲ
也。且ク取世事ヲ爲譬説ヲ。六種譬説ヲ擧テ被釋
成也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有御釋
時ハ金剛頂經中引數百喩ト被釋也。大師ハ體
同用異ノ義門ヲ被顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ
被用兩種ノ譬説ヲ也。此等ハ皆學者易解ノ方
便ト覺タリ。付其或一義ニハ上ハ付因根究竟ノ名字ニ
作釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲面テハ釋ヲ
被作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取
義。或一義云。上ハ偏付修生釋三句ノ次第。
當段ハ本有修生合論&MT06279;被釋三句ノ縁起取義
也。一義云。於三句各可有兩邊ノ義也。於
菩提心本有修生ノ二義アル中。上ハ釋修生ノ菩提
心ヲ。當段ハ被釋本有ノ菩提心也。大悲爲根ノ
中ニ。上ハ釋萬行ノ義。今ハ釋大悲ノ義。付方便爲
究竟ニ。上ハ釋究竟ノ義ヲ。今ハ方便ノ義ヲ爲面ト有リト
御釋取義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被擧爲顯ンカ
萬行取義。付之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明五點。
約&MT06279;ハ修生東南西北中ト次第シ。本有修生合
論&MT06279;ハ中東南西北ト被次第也。三句五點ハ開合ノ
不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被釋成見。二
段ノ起盡誠ニ分明也
又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過
患　是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以世寶最
上ノ金體ヲ。被譬類出世最勝ノ菩提心ニ也。末ノ
卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト華嚴ノ眞金ノ有御
釋。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有御釋時。龍
樹云。造種種乘文金體ノ一味ヲ譬實智ニ造スルヲ
種種ノ異物ヲ譬權智也。釋摩訶衍論ニ體大眞
如ノ五人平等ノ義ヲ被釋時。以金剛造ヲ五趣ノ
像引經文。金體ノ一味ヲ譬ヘ體大眞如ノ平等。
以造ルヲ五趣ノ像被類五人ノ差別ニ也。大師第
七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有御釋時。似水波之
不離同金莊之不異文第八住照同時ノ
義ヲハ如塋金之影像文或觀自在尊ノ全以大
悲爲體義ヲハ。猶如金人ノ以彼ノ自體純ニ是金
故爲カ金人ト。此ノ菩薩亦爾。純ニ以大悲爲體
文華嚴ノ香象ハ以金師子ノ譬縁起色空乃至成
菩提入涅槃ノ十門ヲ明。釋一宗ノ深旨。如是金
體ヲ爲&MT06279;譬明法事依處不定也。付其今本性
明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
中ノ第十二ヲ有御釋時。無垢執金剛○共住文
彼ノ種種練冶ハ修生修顯ノ位。體性純淨ハ本有ノ
菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ
意同也
大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃
至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有
所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故
其得意之妙難以授人也　是明大悲ノ義。
付其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩
提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有御釋取義
也。付其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被
譬世間成就ノ果ヲ也。彼ノ御釋云。觀センニ此ノ圓
明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十
方ノ佛刹皆悉周遍。或欲ハ覩見十方ノ諸佛ノ無
量無數ノ色像言語所演ノ祕藏見神通ノ事。皆
得明ニ見&T069222;ヲ。譬ハ如善巧ノ金師ノ得好眞金ヲ百練
清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意ノ所爲隨心成一
切無礙。此名持誦之果也文又阿闍梨ノ徳ヲ
經ノ第一ニ其ノ性調柔ニ&MT06279;離於我執文疏第三ニ復
次調柔ト者如百練純臘以調柔故。隨工巧
之手無所不爲。今行者淨治&MT06279;此ノ心一切
麁礦盡スカ故。隨巧慧ノ之手ニ無シ所不爲ナサ。故
住&MT06279;忍辱地ニ隨ヒ縁應物文是ハ當段ノ譬ト大同
也。但當段ハ大悲萬行ニ譬。彼御釋ハ妙慧慈悲ノ
外ニ被擧其性調柔ラ故少不同也。所詮眞金
屈申自在ノ譬ヘ。依處不定也△當段ノ眞金練
冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
巧藝文方便究竟果徳義相ヲ有御釋也。萬行
圓極成就ノ可御釋也△規製○衆伎文規製ハ
約セハ譬造作物體。約セハ法相當ル萬行所成ノ果
徳也△中權文付之一義云。機根契當ノ義ト了
簡。上ニ妙合根宜曲成佛事ト釋。或應物之權究
盡能事文彼等ニ可准知。或一義云。中ハ中道。
權ハ楷智ト取義。方便究竟ノ徳ニ自證化他權實ノ
二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超過諸ノ顯教
義也△故其得意之妙文是ハ方便究竟果徳ノ
内證ハ心自覺心心自證心ノ境界ニ&MT06279;。他人ニ不可
傳授義ヲ有御釋。上ニ自證契實ノ境界ヲ有御
釋時。如來自證之智○外用之迹耳文又一
切智智ヲ有御釋時ハ如是自證之境○方名佛
耶文又末卷ニハ若如來但住自證ノ之法即不
能度人。何以故。此所ハ微妙寂絶ニ&MT06279;出過心
量。説何示人耶文此等ノ意大都一徹ニ見。一
自證極位言説事
如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總
持門等。皆入大悲句中　已下ハ重テ被釋根
究竟ノ二心ヲ也。付其摩訶般若ハ大般若經ヲ被
指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故
疏家ノ前後多分依般若經ニ擧萬行ノ數量ヲ
也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
百八三昧五百陀羅尼門文當段ノ六度ハ檀戒
等ノ六度。十八空ハ有爲空無爲空等ノ十八空
也。付其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。
一末卷第十九ニ如法相家ニハ説十六種ノ空。大
般若ニハ説十八種ノ空等文。取意可有校合△
三昧文百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃
至百八三昧文道品ハ三十七助道品。演密鈔ニハ。道ハ
八正道。品ハ即三十七品也文此ノ意ハ八正道支
三十七品ノ内ナレ&MT01302;。擧ト總別可得意歟。但三十
七助道品ト得ハ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
尼門ト可得意也△皆入大悲句中文是ハ當
經ノ大悲爲根ヲ爲能攝。顯經ニ所明萬行ヲ攝入スル
義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝
内外大小乘ノ因行果ヲ義ヲ有御釋。彼御釋云
○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故
大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル不同樣ニ見。但如已前ノ
了簡。萬行ノ名字ヲ依廣ク説。先大般若經ヲ雖被
擧。自元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意&MT01302;
實ニハ一切ヲ被ト攝在可得意也。金剛頂經開
題云。能攝大乘者○文顯密二教能攝所攝ノ
淺深義分明也。凡上必兼下ノ故。深教ハ必攝
淺教也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如百川。圓教ハ如
大海文大師ハ華嚴所説ノ三種世間佛ハ是即修
因海ノ佛。故不得攝性徳海ノ佛。經論ノ明證
如此。末學ノ凡夫不可強任胸臆判攝難思ノ
境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執&MT06279;劣隱スハ勝
定入深底ニ文當經ノ三句ニハ攝在スレ&MT01302;餘經ノ因行
果。餘經ノ因行果ニハ不可有攝在當經ノ三句。
付其般若經所説ノ萬行法門等。如約深祕ニ
六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不
同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト
御釋アルカ。一切皆准之可得意也
即彼萬行所成一切智智之果説名方便
是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付之一義云。彼摩訶般若所
明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク攝在スルカ。彼ノ六
度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ
有ト御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然
准大悲ノ句ノ攝在ノ義比來次第分明顯了也。
一義云。擧能攝所攝ノ萬行。共ニ彼ノ萬行所成ノ
一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可得意
成義。付其付菩提心ノ句ニ御釋。竝ニ攝在等ノ
義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一
切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ歎&MT06279;行果不説
菩提心ノ體性故。今付菩提心ノ句攝在等ノ義
不ト明可得意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文
等ニ廣別説スル故。今ハ釋被略可得意歟。付其
即彼萬行所成○説名方便ハ約向上門。由内
具方便○即是利他ハ約向下門也。大都大師
究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト御釋同也。
但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約因位ノ萬行ノ方便
也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被名故。大師ノ御
釋トハ大ニ不同也。付之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ
雖名方便ト方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト
義。大師ノ御釋ト可ト同得意事モ在之也。但大
師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上
門ノ時自證果徳ヲ有ラレタル&T069222;名方便。故大方ハ不
及苦勞ノ料簡也
由内具方便故。方便之業即是利他　是ハ一
切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具化他ノ方便故。方
便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可得意歟。
若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ
約自證。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便
之業即是利他ト有御釋可得意歟
是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生
果。果還成種故。以爲名也　是擧方便ノ梵
語向上向下ノ方便ノ義ヲ有御釋。鄔波娜ノ梵名。
發起ハ翻名分明也。對方便ノ翻名亦名發起トハ
有ト御釋見。智論等ニ明權實二智ヲ實智ヲハ稱
般若。權智ヲハ稱ウ漚和ト。三論ノ嘉祥大乘玄論
擧二智ノ梵名時。具存梵本應云波若波羅
蜜漚和波羅蜜文准彼得意。漚和鄔波娜ハ一
種ノ梵語ノ廣略ト可見歟△如從種子○文是正
釋發起ノ義也。付其種子ヨリ生ハ果向上門。果
還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧
遮那實智ノ華臺既ニ成シ果已テ。復持如是種
子ヲ。普散一切衆生ノ心水ノ中文又十九種金
剛ノ中ノ善巧歩執金剛ノ義ヲ御釋ナル時○文當段ト
其意同也。又十心ノ中ノ第七受用種子ヲ疏ニ有
御釋時。從一種子○亦復如是文極無自性
心ヲ此心望前二劫○果復成種文此等ノ種果
相望ハ雖同也。彼ハ共付向上門ノ義有御釋
故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ&MT01302;依處不定也
經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即
是開示如來功徳寶所也　已下ハ云何菩提
謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。
付其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲
因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心
爲因ヲ重ヲ牒&MT06279;被ト説云何菩提謂如實知自心
見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問毘盧
遮那。云何得一切智智。佛亦直ニ答如實知ヲ
自心ヲ是名ト一切智智文此意ハ正宗ノ經文ノ初ニ。
金手云何如來應供正遍知得一切智智ト問。
直答云何菩提謂如實知自心ト被説見。付之
一義云。以遠近ノ二義了簡ス。意ハ遠ハ答得一
切智ノ問ヲ。近ハ徴釋スト菩提心爲因ノ句取義也。
一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取義。末卷
金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ
句ヲ以義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知
自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切
智智ト有御釋取義。此意云何菩提ノ句ハ如來
直説ナレ&MT01302;。牒スル金剛手直問ノ菩提ノ體故。金剛手
直問毘盧遮那等ト御釋アリト取義也。三句ノ別説ノ
經文故。此一義モ無相違歟○祕密主云何菩
提○寶所也文是初ニ自心ノ體性如來ノ功徳寶
所ナル事ヲ釋。付其以衆生ノ自心爲一經ノ大宗
事。品號ノ下ノ御釋ニ此品等文下ニハ統論一部始
終○知識其心文當段ニハ即是開示如來功徳
寶所文其意一致也。但上ニハ指衆生自心ヲ爲
一切智智ノ體性。今對金剛手説如實知自
心ト。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被釋。一旦寛狹アル樣ニ
見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋一切
衆生ト指スト金手ノ自心ヲ實ニハ可一致也。總&MT06279;ハ
以心佛衆生ノ三平等觀ヲ爲自宗ノ深旨故。
於能求ノ人雖自他凡聖不同也論心ヲ處ニ
至テ不可有差別故。衆生ノ自心ヲ即名如實
知自心。被釋如來ノ功徳寶所&MT01302;也。付其大師
十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自
心ト。此是一句含無量ノ義。竪顯十重之淺深ヲ。
横ニハ示塵數之廣多文此一句ノ經文ニ具横竪ノ
二徳有ト御釋見。竪淺深ノ義ヲハ同第十ニ。又云
心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト者。即
是竪説ナリ。謂ク從初&MT06279;羝羊ノ闇心漸次○如上
已ニ説カ文付其第一住心ニ有一分如實知自
心ノ義歟ノ事ハ。古來ノ異義也。凡當經ニモ擧三十
種ノ外道。定第一ノ住心違理ノ心ト。大師モ異生羝
羊心者○文或ハ一向行惡行不修微少善文此
等ノ意如實知自心ノ義ハ約第二住心已上可
得意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等
諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト&MT06279;可ト有覺。如實知自
心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被
許故。以之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。
付其横竪ヲ被對辨時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又
云。復次志求三藐三菩提ノ句ヲ。以知心ノ無
量故知身ノ無量。知身ノ無量故知智ノ無量。
知智ノ無量故即知衆生ノ無量。知衆生ノ無
量故即知虚空ノ無量。此即横ノ義也文所詮竪
含メ十住心續生ノ淺深ヲ。顯諸佛ノ大祕密。横ニハ
究竟&MT06279;身心ノ無量。示餘教超過ノ深旨。故如實
知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付其如
實知自心ノ義通十住心ニ中。別第八ノ住心ニ三
名ヲ被擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣
四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心
觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切
佛教ノ道理ヲ有御釋時。如實知自心ノ句ニハ佛性
一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被判也。付彼ノ
御釋自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。
一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實
知自心ノ句ノ攝在ト得意事有之。是以眞言
爲所攝ト事。一旦難得意。雖然能攝所攝ノ
待對有邊邊故非相違。彼ノ聲字義ニ聲字實
相ノ所攝ヲ擧ト&MT06279;。若顯若密或内或外等文彼可
准知也。或又佛性一乘ハ涅槃。如來祕藏ハ法
華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト
得意事モ在之。如來祕藏ヲ取法華ト事ハ彼ノ經ニ
説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
藏文依彼取義也。是能攝所攝顯密ノ待對常ノ
性相ニ順ル也。被ト&MT06279;徴釋上ノ菩提心爲因ノ句。
表&MT06279;云何菩提ト略ル心字ヲ事。付之一義云。於
菩提心依依主持業ノ兩邊ノ義ニ有淺略深祕ノ
兩邊故。今ハ爲顯菩提即心ノ持業ノ義ヲ被ト&MT06279;徴
釋上ノ菩提心表云何菩提ト略心ノ字取義
也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説能求ノ菩提心。
今直明所求菩提心故ニ。略能求ノ心ノ字ヲ直
説云何菩提ト取義事在之。但自心尋求菩
提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行
相ト見。然者強チ爲顯ン能求所求ノ簡別ヲ略ト心ノ
字云義モ穿鑒也。所詮如ノ此名字ノ存略不定ナル
故。別ノ由ヲ不可立也
如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在
無由進趣故　是正指自心ヲ爲スル心ト由ヲ
被釋也。付其寶藏譬喩ハ上ニ被ルル證處ノ涅槃
經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也
復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至
非一切智人則不能解者。此法從何處得
耶。即是行者自心耳　是法説也。付其釋初ノ
四字。或屬上ノ結成。或屬ル下ノ釋ノ初兩邊他
門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬&MT06279;可取
也△如上所明第一甚深文是上ノ菩提心爲
因ノ下ニ被證智論ノ佛意如是我第一甚深ノ○
文ヲ指。依ルニ當段ノ御釋彼ノ智論ノ第一甚深微
妙之法ト所ハ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
法從何處○文是正菩提即行者ノ自心ナル義ヲ被
釋也。今ノ疏ノ末卷第十二ニ如上ノ執金剛ノ所問ニ
此ノ眞言之心ハ從何ノ所成ル。去テ至何ノ處。云何
得果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從自心
發。乃至欲識ント眞言ノ行ト及ヒ果報者亦從心
而モ現。出此ノ心ヲ外無別ノ法也文當段ノ下ニハ即
悟此心實性○餘處來也文此等意也
若能如實觀察了了證知是名成菩提　是
正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一
切智智ト有御釋此意也
其實不由他悟。不從他得　是ハ釋心自
證心等ノ義ヲ也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有人ノ
轉授スル。復自觀察修行&MT06279;而モ得ル&T069222;斯ノ果猶如人ノ
與ルカ。是實ニハ自悟テ不從他得文又上ノ御釋ニハ如
是自證之境○方名佛耶文此等ノ意也。常途ノ
意モ彼天台禀承南岳證ハ不由他ト釋&MT06279;。無師自
覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル自心覺ノ義事大同
也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可各別
也。付其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
實義ヲ有御釋時。謂覺自心從本已來○文又
坐諸法ノ寂滅即是菩提ナリ。非已生今生當
生ニ。無法ト&MT06279;可觀。不從他得。當有何ノ相耶。
此菩提ハ不可説テ以示人ニ文是皆演心自證
心ノ菩提ノ實義ヲ也。又末卷ニ住心品ノ中ノ菩提ノ
實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被指故。尤釋ル菩提ノ
實義文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可得意也
問曰若即心是　已下ハ能妨。問答&MT06279;被明如
實知自心ノ義也
問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不
得成佛　是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ
道ナラハ衆生生死ニ流轉&MT06279;不得成佛スル&T069222;ヲ。其道理
大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
中專此疑問アル處也。震旦人師復禮眞法性本ヨリ
淨妄念從何起ルト云問ヲ發起シ。諸師色色ニ此問ヲ
答スト見
答曰以不如實知故　是ハ初ニ問ノ意ヲ直被
總答也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
起ノ問ヲ答テ。迷フ眞妄念生ス悟レハ眞妄即息文大
綱今ノ答説モ此意也。但付此ノ答説。依何ナル道
理ニ如實不知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ
自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
故ノ文ニ付テ。法譬對明&MT06279;委細ニ其義ヲ被釋成也。
下ノ御釋ニ雖衆生自心實相即是菩提有佛無
佛常自嚴淨○如蠶○苦文此意雖無所因
從無始已來如實不&MT06279;知輪迴ト生死ニ見。故
強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不可及也。起信論ニ妄
法ノ生起ヲ被明時謂不如實知眞如法一故。
不覺ニ&MT06279;心起而有其念釋シ。又釋摩訶衍論ニハ謂
不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
無明文准彼可得意也
所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性
二乘雖自觀察未如實知　已下ハ知不知ヲ
對&MT06279;凡夫二乘ノ不知。眞言行者ノ如實知自心ノ
義ヲ被釋也。付其今ノ待對ハ約愚識菩提ノ三
種ノ薩埵知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前
後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三
種ノ薩埵ヲ被擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付
其此ノ以三種屬當シ十住心得ハ意。分齊如
何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
苦因ト有御釋故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十
住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云愚童薩埵ト。謂六
道ノ凡夫。不知○故以爲名文當段ハ若聞是法
少有能信トアル故。第二ノ住心已上ト見。但上ニモ愚
童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可相當也　心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
法ト○可得意也△識性二乘○文是相當上ノ
有識薩埵也。十住心ノ中ニハ第四第五ノ住心。聲
縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
段ハ凡夫二乘ニ待對&MT06279;自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被
釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶　是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
爲&MT06279;言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ
依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟&MT06279;
覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
察密號名字○文以此御釋可得意也△譬
如長者○文是譬説。文相分明也。華嚴ノ清
涼以法華長者窮子ノ譬。彼宗ノ頓悟頓修ノ義ヲ
釋ス。彼釋云。如高貴等文今疏主ノ御意ハ如實
知自心速疾頓悟ノ譬説被擧也。故漸悟ノ譬
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
自誤シ。乃至廣説文又云。又第四一門ハ。謂ク從
初發心便成正覺。常ニ住佛乘ニ智用無礙。能
於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ文今疏主ハ
以彼ノ客作賤人譬。被譬初發心時便成正
覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也文
所詮此文ヲ取ルニ邊邊アル故。始終ハ兩祖ノ解釋
不可相違也
大日經疏第一末鈔


大日經疏第一末鈔卷第二十四
　　　　　　　　　　　上半四日

爾時行者正知心實相○　上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○　是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋&MT06279;合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次
第ニ被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相　是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟&MT06279;覺知自心ノ源底ヲ時。諸
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