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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第二十二
           上半二日
經云。佛告金剛手○ 三句經文御釋内。
上來至當廣説之擧。已下三句正答經文
御釋内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別釋段分明相分ルル
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者 是初經文被牒也。凡此
三句法門行者從凡入聖次第。諸佛從本垂
縁起也。然間別&MT06279;密藏肝要。總&MT06279;諸經
見。先當經大宗ナル事。正宗分初金剛手領
解如來内證外用甚深智徳如是智慧以何
爲因○問。如來答之。菩提心爲因。大悲
爲根。方便爲究竟 此意廣演三句不同。
被發起九句問也。一部彼九句
被答説故。一部經悉三句法門爲大宗
事分明也。隨住心品大意釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品三句五點開合
同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如
上所釋諸菩薩包括一切佛法眞言門及
大乘又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟但兩部分別金剛頂經ニハ
五相顯自心轉變次第。今經ニハ以三句淨心
縁起初後被明也。是自金界五智通達義
宗旨。胎藏界三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正
ニハ佛言菩提心爲因○今以義如是被牒
也。若又被擧未會經文歟△菩提心爲因
大方自宗意三句中ニモ以菩提心
本源見。今末卷三。經云應發菩提心
者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必
當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行
導首。猶如種子。是萬徳根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師
又第二卷疏。經云我一切所有所説○
御釋顯密被對辨時。菩提心限大日
經宗。行果餘經ニモ歎之見。又九句問中菩提
心生答説經文被釋時。如華嚴諸經○心
之密印一代顯教中爲稱性本教華嚴猶
&MT06279;菩提心功徳ノミ不説心密印見。誠
菩提實義心密印於諸教中闕而不書
見。付之凡菩提心廣通因果也。即大悲
萬行菩提行。方便究竟即菩提果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心經文時。當約
一一地作深密釋。乃至毘盧遮那名無
盡法界究竟發心耳今三句中。初菩提心
且被明因義見。大師一處御釋。菩提心者
通於因果。今且取因義此意也。又菩提
行相ルニ意。龍猛菩提心論被明勝義
行願三摩地三種菩提心也。是以大定智
三徳爲菩提心行相也。高祖信心行願
心勝義心大悲心四種被開也。後三種
菩提心論三種菩提心全同也。初信心
故菩提心即是白淨信心義也スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門不同也。菩提心論我今志求○不求餘
トアルハ心王菩提心也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名發菩提心可當心數
提心也。付其二法門自宗皆顯人法一體
道理。故心王心數主伴無盡諸尊皆雖具足
菩提心徳此菩提心徳&MT06279;人得意時。中臺
以大日尊爲本有菩提心。以東方寶幢佛
爲修生菩提心可得意也。又約菩薩金剛
意。以普賢金剛手菩提心可得意
也。付其菩提心得名事。依主持業等重重
義見。菩提所求果徳。心能求行者
。求菩提心ナレハ菩提依主得名也。或
又菩提即心取義。可有持業意事也。
常途教中ニモ此依主持業兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋上。三乘一乘乃至顯密等
淺深可有之也。又大師一處解釋ニハ於菩提
心能求菩提心所求菩提心兩邊被分別
事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
此三句因行果次第故。大悲爲根句即
當萬行也 一。大悲爲根義歟。又大悲即
根歟事。古來尋也。一義意。大悲能起縁萬
所起體故。大悲爲根義也。下五大大悲
爲助縁萬行度門開敷見。又疏三。謂得淨
心已去從大悲生根○以十喩觀之
便究竟方便爲究竟義&T069222;准可得意
也。一義云。三句相連次第。約譬種子根果
三重。約法菩提大悲方便三句ナル故 如菩
提心爲因大悲爲根取義。大悲即根義可
得意也。隨末卷十五謂。此菩提之心以大
悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也
當段經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
之所成就説。是等大悲即根見。但大悲
縁。萬行所成分別スル事。大悲爲根
於開子段委細能起所起分別スル義門歟。大
相連萬行攝大悲。大悲即根シト
成義歟△方便爲究竟此方便爲究竟ニハ
方便爲究竟義。方便爲究竟兩義竝存
也。一處御釋三句義表。菩提心爲因大悲
爲根方便爲究竟。是即眞言行者用心也。
從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
曰方便爲究竟。向上向下讀文有異
上門進趣方便。向下門時利物方便可
得意也
猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
悉可破。因果義不成也 是三句總釋也。
於中。初譬説後法説。分明也。初譬説
種子根果生起。出世因根究竟
被顯也。當經性相内外大小心續生
第。多分種子等八心以明之也。誠種子
縁起諸人易解譬説ナルニルト覺。就其於テモ
世間種子堅穀播殖二重有之也。以之
本有修生菩提心可比類也△籍四大衆縁
故得生根大悲爲根譬説也。具四
大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△
如是次第乃至○六心指疱葉敷華等
可得意也。是共大悲爲根可攝也△然
以中智觀付此一段一義云。上種子等
所觀&MT06279;釋成畢竟不生義。今行者也下
三句法説取義。一義云。世間種子等縁起
約常途所觀釋畢竟不生。彼爲譬明眞言
行者三句不生觀。故今行者○如是被合
法也取義。但釋意趣中智所觀被譬
三句生起畢竟不生スト見。上一切如來
平等種子從祕藏中○即是大空生也
即此一法界心雖因縁畢竟&MT06279;不生而不壞
因縁實相此等意也。但今行者觀心實
相亦復如是御釋菩提心一句被釋時三句
總釋不生例明セラルル也。故如常合法
不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
縁爲宗也。因縁法必畢竟不生無依無住
理也。彼無住不生義總佛教通理覺。隨中論
云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
名般若波羅蜜智論ニハ不生不滅不斷不常
不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論
嚴清涼至道本乎其心。心法本乎無住。無
心體靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
無終。求之而不得。棄之而不離下御釋
龍樹阿闍梨中道正觀正以從縁起○謂龜
毛兔角爲無生○又上皆以無所住而住其
但三乘歸空理釋畢竟不生義。一乘
事理容融釋不生義。自宗空與不空畢竟
無相而具一切相故名大空。三昧a字本初
不生ナル故。淺深遙相替也。付其今中智者
指中道正觀智體也。凡中道法相等
我法非有空色非無非有非無故契中道
ニハ一色未空有空有自兩縁出タリト釋 眞實
中道前絶空有相見。此等天台等釋別教
中道。如中道華離二邊水。出纒池
スト云フ法性此意當也十住心
論第八
一乘中道
一中一切中ナルハ無空假而非中釋&MT06279;相即中道
談也。今自宗中智顯乘因分中道超過スル
談也。故即五智法性智徳名中智也
△是故因果義成是依不生不滅義成正
因正果義釋也△若法不然○是反顯&MT06279;。若
正實因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常戲論
可破壞&MT06279;佛法正因正果義不成云意也。
末卷。若於縁起法中有因有果即是遍計
所執○
今行者觀心實相亦復如是 已下三句
内初明菩提心爲因義也。觀心實相義
下廣被明處當淨菩提心觀
出過一切戲論如淨虚空 是淨菩提心
體性。斷常等種種戲論出過&MT06279;不生不滅ナル
虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
於内證所行得深信力 内證所行佛所
知佛所行諸佛内證境界得深信力義
分明也。付其或一義云。内證所行所行
所修所行於行者所修内證三密
深信力義料簡事在之。付其於當經信
深信信解二類被説也。經有大信解勤勇深
信常念利他付此深信信解二類學者
簡不同也。一義云。深信發心即到機。信解
修行分別。一義ニハ深信約鈍根。信解
利根分別。一義云。深信地前信解地上
簡。一義云ノイテ分別顯密機根時。信解
顯機。深信祕根取事在之。一義云。於地前
人可有信解深信二類得意。或又於地上
可有深信信解功能取義事在之。十地名
信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
爲因内證所行得深信力御釋アル故。地上
又可有深信義見
薩婆若心堅固不動 薩婆若一切智智。
堅固不動無傾動義也。下初地菩薩御釋時
今此菩薩○又如是正見○皆悉成就
提心論ニハ譬如大山王
離業受生成就眞性生 此二句如次當
斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
種除復有牙種生起經文時。蘊阿頼耶業壽
種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○
此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔
云。離業受生等者謂以無明故造作諸業
乘業受生。謂離如是業受生故。而得眞
實菩提性生。故云離業受等此意依業
受果報生故云業受生取義也△成就眞
性生 是正相當初地菩提心生也。付其
於三句或地前三句。或地上三句。或地前
地上合論三句。邊邊不同見。此等先付テノ
因至果三句不同也。於從果向因三句以
中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
爲大悲。外三院爲方便三句建立在之。
當段所釋三句建立可當何義乎。他門
智證。先約スル地前御釋取義。誠以覩佛
前相故等。地上ニハ不相應樣見。但當
前後處處類文交合スルニ地上三句見タリ。隨
今菩提心爲因前後。偏初地淨菩提心
御釋アル也。下九句菩提心生答説
經文御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
又第二ニハ等虚空無邊一切佛法○
上瑞相三身得益牙種生起スト&MT06279;得至虚
空無垢○
萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
是正菩提心爲因有御釋也。祖師
釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本此意

此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
根則名爲果 是菩提心爲因一法望前
後因果兩義具足事被釋也。意。望レハ後根
究竟二句爲因。望前生死善根作果
義分明也。付其今生死中所殖善根
廣地前ナル故。前九住心悉可有此中也。
文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
餘生死中人是即對十地地前云生死人
得意也
以覩佛法前相故 是名因名果二通因
可得意歟。既見佛法前相故望地
云果。又前相&MT06279;非究竟故爲後二句
可有道理也。付其法華付高厚穿鑿説見
前相位天台等初住判。又小乘等
善根望初果見道判正見前相。彼等
セハ今初地淨菩提心以覩佛法前相故
有御釋事難思。但釋依處可意得故。今
初地淨菩提心望第十一地所見圓極位以
覩佛法前相故有御釋也。若初地自證
圓極ナラハ義如釋顯相無子細。若又自證圓
セハ今但即順常途一往可得意也。若又
第十一地所見圓極望化他正覺自證
佛法前相有御釋可見歟
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
譬説菩提心縁起有御釋也。涅槃經如
來性品一切衆生悉有佛性譬貧女
藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
處處以此經文意衆生本具被釋
也。末卷第七且如a字門無生妙慧一切衆
生等共有之。但以不自證知故。如貧女
室藏ニオイテ不能得其勢力。發行時如方便以開
發。入證寶藏現前爾時隨意受用所
求必獲ルカ大師貧女穢庭忽建如意幢。無
明暗室乍懸日月燈此等意也。於譬説
文相分明也。若意。譬如有人
機根。善知識能化聖者。宅中寶藏衆生
心中無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏當能化
教授言也△彼人聞已○漸見前相
者信心修行證理合可意得也。付其一
義云。諦信如説而行等地前供養行修行。漸
見前相初地證理取義也。一義云。上來文
展轉皆初地淨菩提心行相有御釋故。今修
行得果次第皆初地行相取義也。文
一往前後淺深次第有樣見。雖然是且初
一位同時相應&MT06279;次第作可意得也
△爾時○加行是初地證理成就&MT06279;自此萬
功徳増長義有御釋也。寶藏功徳
證所行相當也△離疑惑心上當得深信力
等也△堪能發起殊勝加行上萬行功徳從
此増長等當也
故菩提心即是白淨信心義也 是上來
結。菩提心者白淨信心義事被釋也
釋論亦云。佛法大海信爲能入 是智度論
第一釋信成就義文有御引證菩提心
淨信心義被證也。付其智論文問曰。諸佛
經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
能入智爲能度。如是義者即是信今智爲
能度無御引證事其意趣如何。但今
菩提心白淨信心御引證文ナル故先信爲
能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門先以信
爲本故下御釋云。以信心○初入佛法
上上決定信解空空無著心智釋。或上根上
智之人○不可有嫌智爲能度義。一
義云。凡於佛法信入悟入兩邊在之。顯教
悟入爲本。眞言信入爲宗。故今信爲能入
&MT06279;智爲能度シト御引證取義也。誠
顯教自元爲因分機所説教體故。機根頓
&MT06279;修行證入。今自宗果分境界ナル故爲
顯此道理取義。但此義一往雖有其理
信入悟入兩邊顯密共可有其義勢也。爰
以可定顯密差異難得意。又覺苑
當段白淨信心ヲハトシ。後云何菩提謂
如實智自心。菩提心信智二徳アル
顯取義。凡菩提心可該攝萬徳。故但不
可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
智。又離心之外更無一法
如梵天王請轉法輪時佛説偈言 是
信爲能入證被擧也。梵天王所請法輪。
通大小乘歟事。自他宗共有尋處也。凡依
梵王請如來最初被説四諦法門。故通小
乘義分明也。然今智論受請説&T069222;小者。雖須
説大以機未熟不解深法故先説小
此意。梵王所請本意但限大乘見。又大日
ニハ初地菩薩外用時。釋提桓因等親
近敬禮疏廣被明梵王請轉法輪等義也。
乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲梵王説五
瑜伽見。依此義法身如來對揚&MT06279;可有
祕密請轉法輪義也。當段文意先請般若
法輪見。又轉法輪請事不限梵王通諸天
事。涅槃經大般若智度論慈恩玄賛等見。事
繁故略之
我今開甘露味門 甘露味門指般若經
也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最御釋故
甘露被譬也
若有生信者得歡喜 得歡喜約所化可
得意也
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人 是論主經文有御釋
也。釋意以信佛法爲初入。不依施等
六度義釋也
佛意如是 佛意如是指我第一甚
深法等意也
我第一甚深法微妙無量無數不可思議 指
佛自證最上第一法體也。付其下云何菩
提謂如實知自心義釋時。爾時行者○如菩
提相故彼釋意以今論文淨菩提心一切
智智體性有御釋故。我第一甚深法所指
實義意可當一切智智菩提心也。無量
無數不可思議超過諸數量絶言語心量
義也
不動不倚不著無所得法 不著常住堅固無
依無得義也
非一切智人則不能解 釋唯佛與佛義
故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
法 是正諸佛内證絶因人思議故偏
信力爲能入義有御釋也
爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
悲爲根 已下大悲爲根義有御釋也。此
中初上菩提心承來&MT06279;釋大悲爲根義後根是
能執持大悲爲根名字被委釋也 一。
於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意
大悲即根見。其故大菩提心堅牢増長
爲説大悲爲根。相連次第大悲爲根義覺。
付其次信心被明大悲萬行事。彼起信論
四信五行相連次第符順也。彼文修行有
五門能成四信此意依行體成就信心
見。今淨信心爲堅牢増長セシメン。次被説大悲
萬行義明也。華嚴香象付論文作釋時。雖
有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
退失スト但彼十信菩薩信心修行
則故。不堅之心遇縁退失釋也。今初地淨菩
提心。薩般若心堅固不動信心ナル故。運運増
&MT06279;更無退失淨信心可得意。又末卷若但
有菩提心而不具修萬行終不成果有御
釋故。三句相成&MT06279;可成萬徳開敷菩提樹
。故三句相連誠有其由處也
根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
使不傾拔也 是先大悲爲根釋。是
即世間草木莖葉花果執持スルヲ以。大悲萬
根淨信心令堅牢増長令成萬徳開敷
果徳譬也。付其如今譬説莖葉華果共所
方便究竟譬見。以常種子等六心因
行果分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可屬行。
今屬萬行所成果徳樣見。故一旦難得意。
但譬依處不定ナル故。今種子樹根以爲因行。
以莖葉華果譬果徳見不可有子細也」
梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
中云悲即兼明大慈也已下大悲義有御
釋。於中初擧梵名釋大悲義。次大慈大悲
相成義釋。後此經説大悲爲根大慈
大悲兼擧義有御釋也△梵音謂悲○
大悲拔苦義也△慈如○是大慈大悲體性
約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此
中○明大慈也實被顯大慈大悲爲根
義事也。守護經三句被説時。大慈大悲而
爲根本付其如今御釋大慈大悲二義
可相雙。然ルヲ經但大悲被説事其意趣云何。
答。一義云。擧一示一義可意得。一義云。菩
提大悲二句以可分別大智大定二門。故
若説大慈爲根。慈悲定慧分別スル時大慈
故依可菩提心大智顯大定
説大悲爲根取義事在之。一義云。菩薩
萬行皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦
利他至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根クト
取義事在之
且如行者修供養時 是別約供養行
悲爲根行相有御釋也。凡萬行無量ナル中今
先付供養行被作故且如等有御釋
也。付其於供養四種供養五種供養八供
養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル
約六種供養見。若又等廣等一切
可見歟
若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
心興供養雲普作佛事 是一華一香皆
淨心相應法界周遍成雲海妙供。上供養
諸佛下成就スル衆生義釋也。華嚴清涼如
釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處
淨菩提心相應可成無量供養雲海
。一花一香皆作上求下化佛事事。若依
天台意一色一香無非中道釋故約色香中
道義可得意也。是即依事理無礙道理也。
若依華嚴意香象即此花葉即是顯示無盡
法界釋。清涼花香雲集法界法門此意
色一香即無盡法界法門談也。是依宗
約事事無礙義意也。今自宗於六種供
養可有四重祕釋也。祕祕中深祕實義
六大無礙一色一香ナル故。遙超過因分
談也。付其一花一香皆即事而眞法門表
ナル事。疏末卷第八云。花者。是從慈悲生義。
即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷&MT06279;
莊嚴佛菩提樹。故説爲花末卷第八塗香
ヲハ今行者以等虚空閼伽洗滌菩提心中
百六十種戲論之垢以住無爲戒塗之生
煩惱除滅得清涼性。故曰塗香
發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
 是大悲拔苦大慈與樂御釋也。雖表
發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲二徳御釋

由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
業皆得成就 是三力加持故一一
成就義也。付其今此三力。或如次心佛衆
生三種分別。或又法界力者六大法界自他
同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
義料簡シタル事在之
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
生根也 是上求菩提下化衆生&MT06279;生根
御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
第二卷。得此虚空無垢菩提心時○生根
△一切智地佛界△乃至無餘有情界
九界分別可得意也。付其上求菩提自利。
下化衆生利他。即悲智二門故於無餘
情界生大悲根事其義分明也。於一切智
地生大悲根事。云何樣可有耶。但大悲萬
行名根故生上求菩提萬行根事不可相
違。若又菩提大士萬行皆爲利他故。上求
菩提即大悲根得意非相違云云
隨行者以無住心所修萬行 是大悲爲
助縁萬行開發スル義被釋也。就其以無住
心修萬行事誠菩薩用心タリ。華嚴清涼
良以ミレハ有作多劫ナレ&MT01302;終成敗壞。無心
一念便契佛家釋也。今疏以淨菩提心
於一切法無所住常進而修萬行
即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故 是萬行皆
依大悲義有御釋也。無住大智并大悲
悲智和合&MT06279;修萬行義也。華嚴香象法相
悲増悲智均等釋云。以諸菩薩
從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修&MT06279;
如車二輪鳥兩翼。何得説&T069222;リト増減
起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲成就&MT06279;。修
不住生死不住涅槃妙行義被明也。祖師
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
似使有佛及一切賢聖悲智不皆是
非法也故無住門大悲&MT06279;可修萬行。
道理誠分明也。付其如今御釋大悲
縁萬行所成見。故大悲爲根覺。
但當段意於大悲爲根句中又分能起
所起。大悲爲助縁萬行萬行増長スル故。
爲菩提心成能執持成果徳義有御
釋也。故大段三句相連大悲爲根大悲爲
トハ釋不可得意也。付其處處以五
大能成大悲被譬事。先以種子等譬法
有御釋故能成ニハ五大尤相應スル故覺タリ
但實義自宗因根究竟三心皆五智五佛
五點五大内證ナル故約五佛三摩地五大
可得意也。付其五大被明其連次第處
異説セリ。上一切智門五義被説付經文。
五大總表セラルル時。虚空地水火風。經ニハ
空地火風水次第。又五字門配釋地水
火風空次第也。當段地火水風空有次第
タリ。又不空三藏所傳。今疏主三藏傳於五
前後其不同見タリ。其内證相應次第配釋
率爾交合不可盡也。付其今執持温育
滋潤開發無障礙五義堅濕煗動無礙
性分相當也
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
第莊嚴 是依大悲萬行度門開發スル義分
明也
即是於一切心法具足因縁之義也 是淨
菩提心依大悲萬行縁増長スル義被釋。付其
菩提心一種ナルヲ一切心法有御釋事
元自宗菩提心離心之外更無一法ナル
一切心法有御釋也。若又無量心識菩提
心故有一切心法御釋歟
方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
 是被釋方便爲究竟也。大方方便究
果徳自利利他圓滿ナル故今約二利
滿被釋成也△萬行圓極約自利△應物
之權等約利他也△即醍醐妙果對萬行
圓極義。三密之源應物之權&MT06279;可得意。此
ナラハ方便究竟化他三無盡莊嚴能觀本
ナル故。三密之源依主可得意也。一義
云。三密即本源果徳三密諸法本源故。
持業取義事在之也。大師方便究竟義有
御釋時。向上向下讀文有異大都當
段意一同也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第二十三
           上半三日

又淨菩提心者○ 上來三句終至三
密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心別説經文
内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
一段文。初ニハ三句別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心經文釋。兩節分明也
又淨菩提心者 經三句被解釋也。上
約種子根果明三句縁起。當段以眞
譬三句續生被釋也。付其一箇三句
取兩種被釋事大方三句法門當經
一部大宗行者進修至要也。故爲令&MT06279;學者
通徹其源理被用兩種譬説也。凡一種
法門被擧多種譬説事。疏家前後其例非
一也。上十九種金剛五種金剛約五
點被釋成。正釋如經文虚空譬釋。復
付種子等生起被作釋也。又大悲胎
以蓮華胞胎二種被釋也。或
爲無相眞言萬法成就相義被釋
時。次説眞言成就之相。或有ルカ言。諸法實
相無爲中云何有如是種種事相耶。今
欲悟ラシメント彼故答言。此事實有。不應生疑
也。且取世事爲譬説。六種譬説被釋
成也。或法身自在神變有御釋
金剛頂經中引數百喩被釋也。大師
同用異義門被顯時。一相摩尼一味甘露
被用兩種譬説也。此等皆學者易解
便タリ。付其或一義ニハ付因根究竟名字
作釋。當段菩提大悲方便名字爲面テハ
被作也。故上下三句御釋意趣各別也
義。或一義云。上偏付修生釋三句次第。
當段本有修生合論&MT06279;被釋三句縁起取義
也。一義云。於三句各可有兩邊義也。於
菩提心本有修生二義アル中。上釋修生菩提
。當段被釋本有菩提心也。大悲爲根
。上釋萬行義。今釋大悲義。付方便爲
究竟。上釋究竟。今方便爲面リト
御釋取義。上ニモ大悲雖被擧爲顯ンカ
萬行取義。付之一處御釋ニハルルニ明五點。
&MT06279;修生東南西北中次第。本有修生合
&MT06279;中東南西北被次第也。三句五點開合
不同故。當段上下文此兩邊被釋成見。二
起盡誠分明也
又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過
患 是菩提心御釋アル也。以世寶最
金體。被譬類出世最勝菩提心也。末
ニハ十地光顯離垢華嚴眞金有御
釋。又上ニハ種種方便道有御釋時。龍
樹云。造種種乘金體一味譬實智スルヲ
種種異物譬權智也。釋摩訶衍論體大眞
五人平等被釋時。以金剛造五趣
像引經文。金體一味體大眞如平等。
以造ルヲ五趣像被類五人差別也。大師第
住心色空不二有御釋時。似水波之
不離同金莊之不異第八住照同時
ヲハ如塋金之影像或觀自在尊全以大
悲爲體義ヲハ。猶如金人以彼自體純是金
故爲金人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體
華嚴香象以金師子譬縁起色空乃至成
菩提入涅槃十門明。釋一宗深旨。如是金
&MT06279;譬明法事依處不定也。付其今本性
明潔本有無垢菩提心當。上十九種金剛
第十二有御釋時。無垢執金剛○共住
種種練冶修生修顯位。體性純淨本有
菩提心見。當段本性明潔彼體性純淨
意同也
大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃
至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有
所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故
其得意之妙難以授人也 是明大悲義。
付其一義云。藥物大悲義。鏡徹○自在
提心増長取。或共大悲有御釋取義
也。付其末卷第十ニハ以眞金柔軟無垢義被
譬世間成就也。彼御釋云。觀センニ
明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十
佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛
量無數色像言語所演祕藏見神通事。皆
得明&T069222;。譬如善巧金師得好眞金百練
清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意所爲隨心成一
切無礙。此名持誦之果也又阿闍梨
第一性調柔&MT06279;離於我執疏第三
次調柔者如百練純臘以調柔故。隨工巧
之手無所不爲。今行者淨治&MT06279;心一切
麁礦盡スカ故。隨巧慧之手所不爲ナサ。故
&MT06279;忍辱地縁應物當段大同
也。但當段大悲萬行譬。彼御釋妙慧慈悲
被擧其性調柔故少不同也。所詮眞金
屈申自在。依處不定也△當段眞金練
冶義。下不久勤修。九句供養行
修行從是初發心御釋同異事。△方便如
巧藝方便究竟果徳義相有御釋也。萬行
圓極成就可御釋也△規製○衆伎規製
セハ譬造作物體。約セハ法相當萬行所成
徳也△中權付之一義云。機根契當
簡。上妙合根宜曲成佛事釋。或應物之權究
盡能事彼等可准知。或一義云。中中道。
楷智取義。方便究竟自證化他權實
二智圓滿取也△出過衆伎超過諸顯教
義也△故其得意之妙方便究竟果徳
内證心自覺心心自證心境界&MT06279;。他人不可
傳授義有御釋。上自證契實境界有御
釋時。如來自證之智○外用之迹耳又一
切智智有御釋時如是自證之境○方名佛
又末卷ニハ若如來但住自證之法即不
能度人。何以故。此所微妙寂絶&MT06279;出過心
量。説何示人耶此等意大都一徹見。一
自證極位言説事
如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總
持門等。皆入大悲句中 已下被釋根
究竟二心也。付其摩訶般若大般若經
指也。彼經萬行法門名字數量説。故
疏家前後多分依般若經擧萬行數量
也。末卷謂。六度十八空三十七品禪定解脱
百八三昧五百陀羅尼門當段六度檀戒
六度。十八空有爲空無爲空等十八空
也。付其十八空二十空大都開合不同見。
一末卷第十九如法相家ニハ説十六種空。大
般若ニハ説十八種空等文。取意可有校合△
三昧百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃
至百八三昧道品三十七助道品。演密鈔ニハ。道
八正道。品即三十七品也八正道支
三十七品ナレ&MT01302;。擧總別可得意歟。但三十
七助道品意猶宜也△總持門五百陀羅
尼門可得意也△皆入大悲句中
大悲爲根爲能攝。顯經所明萬行攝入スル
釋成也。大師吽字義因根究竟三句攝
内外大小乘因行果有御釋。彼御釋云
○當段御釋摩訶般若萬行ヲノミスト見。故
大師御釋寛狹不同樣見。但如已前
了簡。萬行名字依廣説。先大般若經雖被
擧。自元横統一切佛教經宗故。疏家御意&MT01302;
ニハ一切攝在可得意也。金剛頂經開
題云。能攝大乘者○顯密二教能攝所攝
淺深義分明也。凡上必兼下故。深教必攝
淺教也。華嚴清涼始教如百川。圓教
大海大師華嚴所説三種世間佛是即修
因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明證
如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思
境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執&MT06279;劣隱スハ
定入深底當經三句ニハ攝在スレ&MT01302;餘經因行
果。餘經因行果ニハ不可有攝在當經三句。
付其般若經所説萬行法門等。如約深祕
六度六波羅蜜菩薩内證。十八空開合
ナル故。菩提心論十六空十六大菩薩内證
御釋アルカ。一切皆准之可得意也
即彼萬行所成一切智智之果説名方便
方便。付之一義云。彼摩訶般若所
六度十八空等大悲攝在スルカ。彼
度萬行所成自宗方便究竟スル
御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然
准大悲攝在義比來次第分明顯了也。
一義云。擧能攝所攝萬行。共萬行所成
一切智智ニモ能攝所攝可得意
成義。付其付菩提心御釋。竝攝在等
義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一
切所有所説○御釋餘教ニハ&MT06279;行果不説
菩提心體性故。今付菩提心句攝在等
明可得意歟。若又菩提心次下經文
廣別説スル故。今釋被略可得意歟。付其
即彼萬行所成○説名方便約向上門。由内
具方便○即是利他約向下門也。大都大師
究竟。向上向下二義ルト御釋同也。
但大師御釋向上約因位萬行方便
也。今萬行所成果徳方便被名故。大師
トハ不同也。付之或一義云。今方便ナレハ
雖名方便方便即因位萬行方便ナルヘシト
義。大師御釋同得意事在之也。但大
御釋ニハ進修方便化他方便。此外向上
時自證果徳ラレタル&T069222;名方便。故大方
及苦勞料簡也
由内具方便故。方便之業即是利他 是
切智智内證果徳。具化他方便故。方
便則是利他也云御釋意趣可得意歟。
若又自證果徳方便故。由内具方便
約自證。彼自證。化他業用起故。方便
之業即是利他有御釋可得意歟
是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生
果。果還成種故。以爲名也 是擧方便
語向上向下方便有御釋。鄔波娜梵名。
發起翻名分明也。對方便翻名亦名發起トハ
御釋見。智論等明權實二智實智ヲハ
般若。權智ヲハ漚和。三論嘉祥大乘玄論
擧二智梵名時。具存梵本應云波若波羅
蜜漚和波羅蜜准彼得意。漚和鄔波娜
梵語廣略可見歟△如從種子○是正
釋發起義也。付其種子ヨリ果向上門。果
還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧
遮那實智華臺既果已。復持如是種
。普散一切衆生心水又十九種金
善巧歩執金剛御釋ナル時○當段
其意同也。又十心第七受用種子
御釋時。從一種子○亦復如是極無自性
此心望前二劫○果復成種此等種果
相望雖同也。彼共付向上門義有御釋
故。同種果相望&MT01302;依處不定也
經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即
是開示如來功徳寶所也 已下云何菩提
謂如實知自心解釋也。牒文作釋分明也。
付其經文展轉金剛手如是智慧以何爲
因云何爲根云何爲究竟。如來菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟略答。彼菩提心
爲因&MT06279;説云何菩提謂如實知自心
。然末卷第三云。上金剛手直問毘盧
遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知
自心是名一切智智此意正宗經文
金手云何如來應供正遍知得一切智智問。
直答云何菩提謂如實知自心被説見。付之
一義云。以遠近二義了簡。意答得一
切智。近徴釋スト菩提心爲因句取義也。
一義云。偏菩提心爲因句徴釋取義。末卷
金剛手直問毘盧遮那御釋。今云何菩提
以義金剛手直問毘盧遮那釋。謂如實知
自心。佛亦直答如實知自心是名一切
智智有御釋取義。此意云何菩提如來
直説ナレ&MT01302;。牒スル金剛手直問菩提體故。金剛手
直問毘盧遮那等御釋アリト取義也。三句別説
經文故。此一義無相違歟○祕密主云何菩
提○寶所也是初自心體性如來功徳寶
ナル釋。付其以衆生自心爲一經大宗
事。品號御釋此品等ニハ統論一部始
終○知識其心當段ニハ即是開示如來功徳
寶所其意一致也。但上ニハ指衆生自心
一切智智體性。今對金剛手説如實知自
。下ニハ諸菩薩菩提心被釋。一旦寛狹アル
見。但一切衆生本有菩埵道理ナル故。釋一切
衆生スト金手自心ニハ可一致也。總&MT06279;
以心佛衆生三平等觀爲自宗深旨故。
於能求人雖自他凡聖不同也論心
不可有差別故。衆生自心即名如實
知自心。被釋如來功徳寶所&MT01302;也。付其大師
十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自
。此是一句含無量義。竪顯十重之淺深
ニハ示塵數之廣多此一句經文具横竪
二徳有御釋見。竪淺深ヲハ同第十。又云
心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即
是竪説ナリ。謂從初&MT06279;羝羊闇心漸次○如上
付其第一住心有一分如實知自
義歟。古來異義也。凡當經ニモ擧三十
外道。定第一住心違理。大師異生羝
羊心者○一向行惡行不修微少善
意如實知自心約第二住心已上可
得意也。但十住心論御釋。并九種心藥等
諸文分明第一住心&MT06279;有覺。如實知自
道理疏家第一住心善法推求心品
許故。以之一分如實知自心了簡處也。
付其横竪被對辨時。横ナラハ同論第十
云。復次志求三藐三菩提。以知心
量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生
量故即知虚空無量。此即横義也所詮竪
十住心續生淺深。顯諸佛大祕密。横ニハ
究竟&MT06279;身心無量。示餘教超過深旨。故如實
知自心道理當經精要ナル事分明也。付其如
實知自心義通十住心中。別第八住心
被擧隨一セラルル也。是天台宗百非洞遣
四句皆亡談。當經心非青非黄等淨菩提心
遮情一理相當スルニ也。當經横統一切
佛教道理有御釋時。如實知自心ニハ佛性
一乘如來祕藏皆此中スル被判也。付彼
御釋自他門學者義邊邊見。或佛性涅槃。
一乘法華。如來祕藏眞言。此三種如實
知自心攝在得意事有之。是以眞言
爲所攝事。一旦難得意。雖然能攝所攝
待對有邊邊故非相違。彼聲字義聲字實
所攝&MT06279;。若顯若密或内或外等彼可
准知也。或又佛性一乘涅槃。如來祕藏
取。法華涅槃二種如實知自心所攝
得意事在之。如來祕藏取法華
説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
依彼取義也。是能攝所攝顯密待對常
性相也。被&MT06279;徴釋上菩提心爲因句。
&MT06279;云何菩提心字事。付之一義云。於
菩提心依依主持業兩邊有淺略深祕
兩邊故。今爲顯菩提即心持業&MT06279;
釋上菩提心表云何菩提略心字取義
也。一義云。上菩提心爲因説能求菩提心。
今直明所求菩提心故。略能求
説云何菩提取義事在之。但自心尋求菩
提及一切智智。能求所求共自心
見。然者強爲顯能求所求簡別
字云義穿鑒也。所詮如此名字存略不定ナル
故。別不可立也
如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在
無由進趣故 是正指自心スル
被釋也。付其寶藏譬喩ルル證處涅槃
貪女伏藏意也。譬説文相分明也
復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至
非一切智人則不能解者。此法從何處得
耶。即是行者自心耳 是法説也。付其釋初
四字。或屬上結成。或屬初兩邊他
人師等見。但今&MT06279;可取
也△如上所明第一甚深是上菩提心爲
被證智論佛意如是我第一甚深
指。依ルニ當段御釋彼智論第一甚深微
妙之法指即菩提心體性相當也△此
法從何處○是正菩提即行者自心ナル
釋也。今末卷第十二如上執金剛所問
眞言之心從何所成。去至何處。云何
得果者今者佛意言。夫眞言者從自心
發。乃至欲識ント眞言果報者亦從心
現。出此外無別法也當段ニハ
悟此心實性○餘處來也此等意也
若能如實觀察了了證知是名成菩提 是
正如實知自心御釋アリ。上如實了知名一
切智智有御釋此意也
其實不由他悟。不從他得 是釋心自
證心等也。末卷第十六。授與トハ有人
轉授スル。復自觀察修行&MT06279;&T069222;果猶如人
ルカ。是實ニハ自悟不從他得又上御釋ニハ
是自證之境○方名佛耶此等意也。常途
彼天台禀承南岳證不由他&MT06279;。無師自
。故顯密共談スル自心覺義事大同
也。但教理了不了得悟淺深。二教可各別
也。付其自心自覺成菩提ヲハ菩提
實義有御釋時。謂覺自心從本已來○
坐諸法寂滅即是菩提ナリ。非已生今生當
。無法&MT06279;可觀。不從他得。當有何相耶。
此菩提不可説以示人是皆演心自證
菩提實義也。又末卷住心品菩提
實義御釋アルハ當段説相被指故。尤釋菩提
實義文當段ヲハ可得意也
問曰若即心是 已下能妨。問答&MT06279;被明如
實知自心義也
問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不
得成佛 是意也。誠衆生自心即菩提
ナラハ衆生生死流轉&MT06279;不得成佛スル&T069222;。其道理
不審也。故疑問意趣分明也。常途所談
中專此疑問アル處也。震旦人師復禮眞法性本ヨリ
淨妄念從何起ルト云問發起。諸師色色此問
スト
答曰以不如實知故 是直被
總答也。彼華嚴清涼眞法性本淨妄念從何
。迷眞妄念生レハ眞妄即息
綱今答説此意也。但付此答説。依何ナル
如實不知乎不審尚相殘也。但下
自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
。法譬對明&MT06279;委細其義被釋成也。
御釋雖衆生自心實相即是菩提有佛無
佛常自嚴淨○如蠶○苦此意雖無所因
從無始已來如實不&MT06279;知輪迴生死見。故
其迷倒因由ルニ不可及也。起信論
生起被明時謂不如實知眞如法一故。
不覺&MT06279;心起而有其念釋。又釋摩訶衍論ニハ
不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
無明准彼可得意也
所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性
二乘雖自觀察未如實知 已下知不知
&MT06279;凡夫二乘不知。眞言行者如實知自心
被釋也。付其今待對約愚識菩提
薩埵知不知對辨也。上諸大菩薩前
後圍繞而演説法御釋アル時。愚識菩提
薩埵被擧也。今對辨其次第大同也。付
其此以三種屬當十住心得意。分齊如
何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
苦因有御釋故。第一住心行相。隨
住心論第一愚童者具云愚童薩埵。謂六
凡夫。不知○故以爲名當段若聞是法
少有能信トアル故。第二住心已上見。但上ニモ
童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫
世間三種住心可相當也 心行邪道修習
苦因御釋第四住心已上出世被釋
也。十住心論御釋世間三種一邊
第一住心被層當可得意歟。當段御釋
第一住心如實知自心道理義ナラハ
住心已上可取也。若又一分如實知自
ナラハ善法名推求スル心品若聞是
○可得意也△識性二乘○是相當上
有識薩埵也。十住心ニハ第四第五住心。聲
二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
知有御釋也。此義ナラハ第六住心已上
家大乘ヲハレニ&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
凡夫二乘待對&MT06279;自宗如實知自心
釋大鳳小螟對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知
自心得意取義。或顯密其宗
ナル故。攝識性二乘可得意取義事在之
或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘
識性二乘得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶 是正被顯自宗如實知自心也。於
中法譬待對分明也。付其法説初發心時便
成正覺依華嚴。譬説長者窮子
法花意有御釋也。是自元以諸經
&MT06279;被成故。釋華嚴法華等
共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故彼二
説相初住分證證理説也。雖談初後
相即義是又理性圓融爲由。自宗究竟&MT06279;
覺知自心源底。如實證悟自心數量。開
スル兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心
時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明
也。付其自宗如實知自心大師若能明
察密號名字○以此御釋可得意也△譬
如長者○是譬説。文相分明也。華嚴
涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修
。彼釋云。如高貴等今疏主御意如實
知自心速疾頓悟譬説被擧也。故漸悟
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説
被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者三種ヲハ譬窮子。第四頓入祕藏
彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一
切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前
無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲
自誤。乃至廣説又云。又第四一門。謂
初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能
於十方作大佛事。是人即名眞住佛乘入
佛智者。故梵網經云。衆生受佛戒。即入諸
位。位同大覺已。眞是諸佛子ナハ今疏主
以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正
覺頓入祕藏故。兩三藏解釋一旦違スル
タリ。但疏家御意衆生即佛被顯時。客
賤人直長者尊貴種性ナル被合也。然
間。取漸修方當段トセラルルトハ不得意下顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟義。今經則不如是直
約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
所詮此文ルニ邊邊アル故。始終兩祖解釋
不可相違也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十四
           上半四日

爾時行者正知心實相○ 上來菩提心
別説經文内云何菩提謂如實知自心御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
初。至祕密主諸法無相謂虚空相經文
終付一段可有料簡。此一段文。初
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得釋。次何以故虚空相是○菩提無相
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相*○ 是祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等解釋。此中初大
&MT06279;合經文。後無上正遍知已下經文
被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相 是先經文
御釋也。意究竟&MT06279;覺知自心源底時。諸
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