SAT DB

T2218_.60.0100a01:
T2218_.60.0100a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十一

T2218_.60.0100a03:

上半初日

T2218_.60.0100a04:
T2218_.60.0100a05: 毘盧遮那佛即告　上ハ金剛手如來ノ内證外
T2218_.60.0100a06: 用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
T2218_.60.0100a07: 云何爲究竟ト發二起三句 &MT06279;

問一。上來彼發問ノ釋
T2218_.60.0100a08: 畢。以下正釋二三句ノ答説ノ經文一。從レ初至二用心
T2218_.60.0100a09: 聽法有二十功徳當廣説之一付二一段ノ文一可
T2218_.60.0100a10: レ有二交合一。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
T2218_.60.0100a11: 初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100a12: 義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
T2218_.60.0100a13: 毘盧遮那佛即告二持金剛祕密主一言。善哉善
T2218_.60.0100a14: 哉執金剛。善哉金剛手。汝問二吾如レ是義一。汝
T2218_.60.0100a15: 當二諦聽極善作意一。吾今説レ之。乃至諸法無
T2218_.60.0100a16: 相。謂二虚空相一者　是牒文分明也。付二三句ノ
T2218_.60.0100a17: 答説ノ經文一毘盧遮那即告持金剛至二方便爲
T2218_.60.0100a18: 究竟一三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至二謂
T2218_.60.0100a19: 虚空相ニ一菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
T2218_.60.0100a20: 已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ二菩提心爲因ノ
T2218_.60.0100a21: 正説ノ終ニ一牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那

T2218_.60.0100a22:

佛告○

文

然ヲ今ハ被レ除二四字一也。毘盧遮那者

T2218_.60.0100a23: 當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ

T2218_.60.0100a24:

説二薄伽梵一。疏ニハ即毘盧遮那本地法身

文

當二

T2218_.60.0100a25:

此等一也△持金剛祕密主

文

當經ノ對告衆則

T2218_.60.0100a26: 金剛薩埵也。持金剛ハ總 &MT06279;

諸金剛ノ通名。祕密
T2218_.60.0100a27: 主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
T2218_.60.0100a28: 主故曰二祕密主一釋。或汝於二三密ノ人ノ中一最爲二

T2218_.60.0100a29:

上首一

文

付二此兩邊一學者ノ了簡不同也。一義

T2218_.60.0100b01: 云。釋二心密之主一事ハ以二三密一配二當三部一時。
T2218_.60.0100b02: 金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云レ爾。然通二
T2218_.60.0100b03: 三密一被レ釋二祕密ノ義一事ハ金剛部ノ中ニ三密在

T2218_.60.0100b04:

レ之故非三相違一

云云

二云。祕密主ノ得名ハ自レ元

T2218_.60.0100b05: 通二三密一也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云レ爾也。
T2218_.60.0100b06: 三ニ云。自レ元三密平等ノ宗故。擧レハ二心密一三密
T2218_.60.0100b07: 悉具足ス。故隨レ處或釋二心密之主一。或約 &MT06279;

モ二三
T2218_.60.0100b08: 密一被レ釋也。或一義云。以二有相無相ノ二門一取
T2218_.60.0100b09: レ義。約レハ二有相義一三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋二三
T2218_.60.0100b10: 祕密ノ義一。約二無相ノ義門一。擧レハレ一具レ二故心密
T2218_.60.0100b11: 之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如下釋
T2218_.60.0100b12: 摩訶衍論ニ明スニ二三大一生滅門ノ中明二雙立ノ三
T2218_.60.0100b13: 大一。眞如門中明中無雙立ノ三大上也△善哉善哉

T2218_.60.0100b14:

○如是義

文

歎二金剛手ノ發問一云也。付レ其善

T2218_.60.0100b15: 哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋二其由一。所詮歎徳ノ至極
T2218_.60.0100b16: 也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
T2218_.60.0100b17: レ有二交合一事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
T2218_.60.0100b18: 明也
T2218_.60.0100b19: 以三執金剛手祕密主豫測二如來加持深意一又
T2218_.60.0100b20: 能發二起時衆一作二生解因縁一　已下作釋也。
T2218_.60.0100b21: 釋ノ中初至二重言善哉善哉一。經ノ初ノ釋二二種善

T2218_.60.0100b22:

哉言一△豫測如來加持深意○

文

上ニ測テ下現玉フ二

T2218_.60.0100b23: 大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界一深意ヲ上
T2218_.60.0100b24: 説ントスト二遍一切乘自身成佛ノ教一領解スル義也。上ノ

T2218_.60.0100b25:

御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也

文

又

T2218_.60.0100b26: 云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智

T2218_.60.0100b27:

也

文

所詮深意ト所レ指。依二上御釋ノ意一見二牒末ヲ一

T2218_.60.0100b28: 喩二宗本ヲ一義。即遍一切乘自身成佛教ヲ説ント測
T2218_.60.0100b29: 量スル義也。又上被レ釋二金剛手發問ノ意一時。此

T2218_.60.0100c01:

中ノ問。意○四重法界圓壇

文

又大師。平等

T2218_.60.0100c02: 三密ハ住二佛日一而常轉。祕密加持ハ應二器水一而

T2218_.60.0100c03:

不レ絶。法性ノ身塔奇哉皇哉

文

依二此等ノ意一大

T2218_.60.0100c04: 日如來加持ノ相ニ於テ有二甚深ノ意趣一見。指二此
T2218_.60.0100c05: 等ヲ一如來加持深意ト有二御釋一也△又能發起

T2218_.60.0100c06:

○因縁

文

是金剛手領二解如來加持ノ相一。竝擧二

T2218_.60.0100c07: 五種ノ譬喩一顯二大悲胎藏四重圓壇及一切智
T2218_.60.0100c08: 門ノ功徳一作二大慧生解ノ因縁一義也。上金剛手

T2218_.60.0100c09:

觀智如來○廣分別説

文

此意也

T2218_.60.0100c10: 仰測二聖心一不レ失二機會一。故重言二善哉善哉一
T2218_.60.0100c11: 仰測聖心ハ結シ下測ル二如來加持深意一義上。不失機
T2218_.60.0100c12: 會ハ結二又能發起○因縁ヲ一也。聖心ハ指二大日大
T2218_.60.0100c13: 聖ノ深意一。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰二
T2218_.60.0100c14: 阿哩也ト一。若質旦ニハ翻ス二無惡一。斷シ二一切惡因一盡二

T2218_.60.0100c15:

一切惡果一洗二蕩一切習氣一

文

或一義云

正智院

T2218_.60.0100c16: 測ルハ二如來加持深意一實智△發起時衆等ハ權
T2218_.60.0100c17: 智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
T2218_.60.0100c18: 權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△

T2218_.60.0100c19:

重言善哉善哉

文

意ハ善哉善哉ノ重言ハ如レ前。

T2218_.60.0100c20: 自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表 &MT06279;

二深意一。
T2218_.60.0100c21: 重テ善哉善哉ト云義也
T2218_.60.0100c22: 我觀二一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
T2218_.60.0100c23: 薩一。無下能於二世尊前一發二如レ是問一者上。所以者
T2218_.60.0100c24: 何。以三此三句義中悉攝二一切佛法祕密神力
T2218_.60.0100c25: 甚深之事一故。復歎言。善哉金剛手。汝能問二
T2218_.60.0100c26: 吾如レ是義一也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100c27: 義ノ經文ヲ釋。於レ中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
T2218_.60.0100c28: 剛手一人ノ外ハ對二揚 &MT06279;

如來ニ一無二發問者一義ヲ釋シ。
T2218_.60.0100c29: 所以者何已下其述二因由一復歎言ノ下ハ合シ二經
T2218_.60.0101a01: 文一。以如來善哉已下ハ明二如來加持ノ得益ヲ一。我ハ
T2218_.60.0101a02: 者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世

T2218_.60.0101a03:

所依説法無等比本寂無有上

文

大師即身義

T2218_.60.0101a04:

有二引證一。我者大日尊自稱○本祖

文

△我觀

T2218_.60.0101a05:

一切天人○

文

以二佛眼一觀二一切一義ヲ明。疏末

T2218_.60.0101a06:

卷

第六

曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲

T2218_.60.0101a07: レ表二如來照レ機義ヲ一故如キハ二常教ニ所

傳ル云佛ケ
T2218_.60.0101a08: 於二晝夜三時一觀レ可レ化ス二衆生ヲ一而度二脱スト之一。
T2218_.60.0101a09: 此ハ隨二聲聞ノ心量ニ一。自ラ作二如レ是説ヲ一耳。若シ佛
T2218_.60.0101a10: 眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハレ觀則無ク二所見一。觀時則智
T2218_.60.0101a11: 慧生シ。不レ觀則智慧不レ生。是則生滅明暗之
T2218_.60.0101a12: 境。不レ得三名爲ル &T069222;

ヲ二平等大慧ト一也。以二如來ノ無相
T2218_.60.0101a13: 無分別ノ慧ハ法爾無礙一常照二法界ノ根縁一如シ二大
T2218_.60.0101a14: 海ノ潮ノ終ニ不ルカ

過レ限。是故金剛手適有二可レ傳
T2218_.60.0101a15: 之機一如來即爲メニ演説。不二待レ問而後答スルニ一也

T2218_.60.0101a16:

文

付レ其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸

T2218_.60.0101a17: 菩薩者指二當經會座衆一歟。若又總不レ望二當
T2218_.60.0101a18: 經ノ會座ニ一法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不レ望
T2218_.60.0101a19: 人ヲ指ト得ヘハレ意。以二佛眼一觀二法界ヲ一天人沙門等ノ
T2218_.60.0101a20: 淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不レ望不レ見二法身ノ色
T2218_.60.0101a21: 相一。故發レ問事無レ之可レ得レ意。但此義ノ時ハ自性
T2218_.60.0101a22: 會ノ衆ハ悉可レ有二發問義一歟。末卷ニ金剛手一人ノ
T2218_.60.0101a23: 發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
T2218_.60.0101a24: 云。今天人沙門婆羅門等ト者指二當經會座ノ
T2218_.60.0101a25: 衆一取レ義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
T2218_.60.0101a26: 類身悉可レ有レ之。付レ之當經會座ニ連ル處ノ天人
T2218_.60.0101a27: 沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
T2218_.60.0101a28: 向因ノ人歟ノ事。有レ尋所也。一義云。自性會ハ唯
T2218_.60.0101a29: 佛與佛ノ境界ニ &MT06279;

因人絶スルカレ望故ニ有二從果向因ノ
T2218_.60.0101b01: 人ノミ一。始行初心ノ凡夫不レ可レ有レ之取レ義。處處ノ
T2218_.60.0101b02: 文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
T2218_.60.0101b03: 達ノ人ノ於レ上。淺深無淺興互有淺深ノ有二邊邊一
T2218_.60.0101b04: 故且ク淺深ノ釋ヲ被レ作也。一義云。於二自性會一可
T2218_.60.0101b05: レ有二實行ノ因人一。凡於二機根ニ一有二重重一。故雖レ云ト二
T2218_.60.0101b06: 始行初心ノ凡夫也ト一相二應スル内證ニ一機根ハ直ニ望ミ二
T2218_.60.0101b07: 自性ノ境界一聽二受セン法身ノ眞説一事有レ之。故ニ
T2218_.60.0101b08: 無二相違一。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
T2218_.60.0101b09: 有二淺行ノ因人一見。處處ノ釋文又爾也。付レ其天
T2218_.60.0101b10: 人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
T2218_.60.0101b11: 智論第十云。智慧人有二二分一。沙門ト婆羅門ナリ。
T2218_.60.0101b12: 出家ヲ名二沙門ト一在家ヲ名二婆羅門一○婆羅門ハ
T2218_.60.0101b13: 多ク學二智慧一求レ福ヲ。出家ノ人一切求レ道ヲ。是故

T2218_.60.0101b14:

但シ説二沙門婆羅門一

文

華嚴ノ音義ニハ釋二婆羅門一。

T2218_.60.0101b15:

此ニハ云二捨惡法一。又云二上行一也

文

乃至ノ言ハ餘類ヲ

T2218_.60.0101b16:

可二得意一也△淺行諸菩薩

文

淺深ノ對辨重重

T2218_.60.0101b17: 可レ有レ之。若ハ五十位相望セハ地前爲二淺行一地
T2218_.60.0101b18: 上ヲ爲二深行一可レ得レ意。或又望メテ二佛果一因位ノ菩
T2218_.60.0101b19: 薩ヲ總爲二淺行一得レ意事在レ之。付二三重曼荼
T2218_.60.0101b20: 羅ニ一分別セハ。是又可レ有二重重一。第二重ノ菩薩ヲ望二
T2218_.60.0101b21: 第一重一爲二淺行ト一。第三重ヲ望二第二重一爲二淺

T2218_.60.0101b22:

行一等ノ義重重可レ有レ之也△無能○問者

文

是

T2218_.60.0101b23: 對二如來一發二起甚深問一事限二金剛手一人一義
T2218_.60.0101b24: 分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告二光明
T2218_.60.0101b25: 遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一言。善哉善哉善
T2218_.60.0101b26: 男子。爲レ欲丁利

益無量衆生一令レ得二安樂一憐

T2218_.60.0101b27: 愍ン慈

念セント諸ノ世間甲故。爲レ欲レ増下長發ス二菩提
T2218_.60.0101b28: 心一諸菩薩上故作二如レ是問一○我都テ不見四一切
T2218_.60.0101b29: 世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ三
T2218_.60.0101c01: 能諮

問ンタテマツル

如來ニ是ノ義ヲ一。今當二誠心ヲモテ諦聽諦

T2218_.60.0101c02:

聽一。吾當二爲レ汝分別演説一

文

顯密雖二事異ナリト一。

T2218_.60.0101c03: 非 &MT06279;

ハ二深位ノ大士ニ一對 &MT06279;

二如來ニ一發レ問ヲ事無レ之義。
T2218_.60.0101c04: 大都其義同也。付レ之守護經。金剛法自在
T2218_.60.0101c05: 王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
T2218_.60.0101c06: 以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何

T2218_.60.0101c07:

修行云何究竟

文

是法自在王菩薩對二如來ニ一

T2218_.60.0101c08: 發二起スト三句問ヲ一見。當經ニハ住無戲論執金剛三
T2218_.60.0101c09: 世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
T2218_.60.0101c10: 尊前發如是問者ト有二御釋一事。一往難レ得レ意。
T2218_.60.0101c11: 但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發レ問。故今
T2218_.60.0101c12: 自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
T2218_.60.0101c13: 同也。於二三句ノ法門一可レ有二重重淺深一故不レ成
T2218_.60.0101c14: レ難ト也。所詮今意ハ於二當經ノ會座一對二自性法
T2218_.60.0101c15: 身一付レ發レ問作ルルレ釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
T2218_.60.0101c16: 付二戒ノ一種一金剛手請問ノ上ニ雖レ作ト二重請一一
T2218_.60.0101c17: 經悉不レ出二金剛手ノ問一也。其上今ハ一切佛法
T2218_.60.0101c18: 攝スル二祕密神力甚深ノ事ヲ一付二三句ノ法門一釋二歎スル
T2218_.60.0101c19: 發問ノ義一故非二相違一。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
T2218_.60.0101c20: 手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル

T2218_.60.0101c21:

事可レ有二交合一。△所以者何○

文

是ハ淺行菩薩

T2218_.60.0101c22: 等。世尊ノ前ニ於不ルレ發レ問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ
T2218_.60.0101c23: 法門ハ約スレハ二行者ニ一向上入證ノ次第。約レ佛從本
T2218_.60.0101c24: 垂迹ノ妙用。論レハ二其體性ヲ一非因非果ノ法體也。
T2218_.60.0101c25: 於レ之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
T2218_.60.0101c26: 大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故

T2218_.60.0101c27:

此三句中○

文

一。此三句攝二一切ヲ一事。吽字

T2218_.60.0101c28: 義云。大日經及金剛頂經ニ所レ明皆不レ過二此ノ
T2218_.60.0101c29: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句一。若
T2218_.60.0102a01: 攝レ廣就レ略攝レ末歸レ本則一切教義不レ過二此
T2218_.60.0102a02: 三句一。束ネテ二此三句一以テ爲二一吽字ト一。廣レ &MT01302;

而不レ亂。
T2218_.60.0102a03: 略レ &MT01302;

而不レ漏。此則如來不思議ノ力法然加持
T2218_.60.0102a04: 之所爲也。雖二千經萬論一亦不レ出二此三句一

T2218_.60.0102a05:

字一

文

一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ

T2218_.60.0102a06:

義理也。法華

第七

如來一切所有之法。如來ノ

T2218_.60.0102a07: 一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ

T2218_.60.0102a08:

一切ノ甚深之事。皆於テ二此ノ經ニ一宣示シ顯説スト

文

今モ

T2218_.60.0102a09: 借テ二彼經言ヲ一作レ釋也。付レ其初一切ノ言ハ被ラシメテ二
T2218_.60.0102a10: 祕密神力甚深等ニ一可レ得レ意也。天台ノ文句ノ第
T2218_.60.0102a11: 十二。釋二彼法華文ヲ一云。一切法ト者一切皆ナ
T2218_.60.0102a12: 佛法也。此結ス二一切皆妙ノ名ナル &T069222;

ヲ一也。一切力者
T2218_.60.0102a13: 通達無礙ニ &MT06279;

具二八自在一。此結二妙用ヲ一也。一切祕
T2218_.60.0102a14: 藏ト者遍二一切處一皆是實相ナリ。此結二妙體一也。

T2218_.60.0102a15:

一切深事ト者因果ハ是深事。此結二妙宗一也

文

T2218_.60.0102a16: 准レ彼今モ名體宗用ト可二分別一歟。或一義云。一
T2218_.60.0102a17: 切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
T2218_.60.0102a18: 事ハ取二佛部一。理智不二ノ三部三點ト取事在レ之

T2218_.60.0102a19:

△故復歎言○

文

是ハ釋ヲ合二經文一

T2218_.60.0102a20: 以三如來善哉言音所二加持一故爾時金剛手無
T2218_.60.0102a21: 量功徳倍増　是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
T2218_.60.0102a22: 依二如來ノ稱歎ノ加持一。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
T2218_.60.0102a23: 付レ其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
T2218_.60.0102a24: 倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付レ之一義云。久已通
T2218_.60.0102a25: 達ノ人現二未悟ノ相ヲ一示二功徳倍増ノ義一也。一義
T2218_.60.0102a26: 云。一經ノ於二前後一金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
T2218_.60.0102a27: 徳ト見タル事モ在レ之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
T2218_.60.0102a28: 在レ之。此外互爲主伴ノ深義モ在レ之。如レ此義ハ
T2218_.60.0102a29: 或示二因果法爾ノ相ヲ一。或顯二因果同體ノ義ヲ一。或
T2218_.60.0102b01: 因ヲ爲レ本ト果ヲ爲レ末ト等。含二重重ノ深意一也。委細
T2218_.60.0102b02: 可レ尋也
T2218_.60.0102b03: 復明下於二所受法一終無中漏失上。次即誡言。汝當二
T2218_.60.0102b04: 諦聽極善作意一。吾今説レ之。　已下ハ釋二經ノ汝
T2218_.60.0102b05: 當諦聽○吾今説之文一。於レ中。初正釋。次ニ亦
T2218_.60.0102b06: 爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
T2218_.60.0102b07: 釋。次合二經文ヲ一。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
T2218_.60.0102b08: 進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付レ其一經ノ始終ハ
T2218_.60.0102b09: 被レ説二汝當諦聽極善作意等一。殊演二説祕密ノ

T2218_.60.0102b10:

法門一時。勸二誡スル問者一言也。疏末卷

十五

云。佛

T2218_.60.0102b11: 子善聽ト者。准二梵本正語一。當二具サニ慇懃諦聽ト云一。
T2218_.60.0102b12: 何ヲ以テカ上來諸問ニハ不レ言二善聽ト一至レ此方サニ説
T2218_.60.0102b13: 耶。然餘法ハ若不二善聽一致ス &MT01302;

レ有ル

ヲ二妄失一其過カ

T2218_.60.0102b14:

猶少○戒レ之也

文

又疏四初云二善聽法之極一

T2218_.60.0102b15: 者。以二諸法實相義甚深ニ &MT06279;

難

見。是故誡令二善

T2218_.60.0102b16:

聽一也

文

當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕

T2218_.60.0102b17: 密ノ奧旨故。殊更被レ置二極善作意ノ誡ノ句ヲ一也。
T2218_.60.0102b18: 一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可レ有二交
T2218_.60.0102b19: 合一也
T2218_.60.0102b20: 亦爲二未來第子一明二此囑一耳　是明二未來得
T2218_.60.0102b21: 益一也。付レ之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲二未
T2218_.60.0102b22: 來弟子ノ一説クハレ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
T2218_.60.0102b23: 手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸二會座ノ對
T2218_.60.0102b24: 告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ一。又釋ハ直爲二未來衆
T2218_.60.0102b25: 生一作二此囑一也。付レ其未來者。凡自性會ハ常恒
T2218_.60.0102b26: 説無カ二三世不同一故。今マ未來者。自性會未二來
T2218_.60.0102b27: 入一人指也。非二過現未來ノ相望一。一義云。傳法
T2218_.60.0102b28: 聖者ノ流傳ニ約 &MT06279;

云二未來一也。一義云。於二自性

T2218_.60.0102b29:

會一可レ有二三世相一

云云

T2218_.60.0102c01: 深心受レ法之儀式也　是總結二上意一。深心者

T2218_.60.0102c02:

信ノ行相也。唯識論

第七云

云何爲レ信。於二實ト

T2218_.60.0102c03: 徳ト能ト一深忍シ樂欲。心淨セシメルヲ爲レ性。對二治不信一

T2218_.60.0102c04:

樂レ善爲レ業

文

T2218_.60.0102c05: 故釋論云　是深信受法ノ證據ニ引二證智論第
T2218_.60.0102c06: 一ノ文一。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
T2218_.60.0102c07: 顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
T2218_.60.0102c08: 若人心善直信是人可レ聽レ法。若無二是相一則
T2218_.60.0102c09: 不レ能レ解レ如二説レ偈云一　是佛法大海信爲能
T2218_.60.0102c10: 入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云レ爾也。直
T2218_.60.0102c11: 信ハ信ノ行相也
T2218_.60.0102c12: 聽者端身如二渇飮一一心入二於語義中一　是
T2218_.60.0102c13: 明二聽者ノ相ヲ一。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
T2218_.60.0102c14: 所詮可二分別一也
T2218_.60.0102c15: 踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應二爲説一　天
T2218_.60.0102c16: 台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可レ有二交合一事
T2218_.60.0102c17: 及無盡意經用レ心聽レ法有二二十功徳一。當二廣
T2218_.60.0102c18: 説

之　是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付レ其
T2218_.60.0102c19: 貞元録所レ載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
T2218_.60.0102c20: レ見。然者三藏於二西天一此經梵本ヲ有二披覽一。彼

T2218_.60.0102c21:

被レ讓歟。演密

第三

無盡意經未レ見二其文ト一判 &MT06279;

T2218_.60.0102c22:

引二智論ノ文一具擧二二十功徳一。又今疏末卷

十六

T2218_.60.0102c23: 如二大本ノ中一有下二十種ノ勸メテ令二聽法一之相上。佛
T2218_.60.0102c24: 爲丁執金剛ヲモテ除二一切ノ塵垢一及修二行眞言行一
T2218_.60.0102c25: 諸菩薩等ノ法要未レ具不ルカレ得丙疾ク成乙無上菩
T2218_.60.0102c26: 提甲。今復次説キ玉フ下滿足 &MT06279;

乃至如レ是二十種ノ因縁

T2218_.60.0102c27:

當中廣説上

文

依二此等御釋一要心聽法二十功徳。

T2218_.60.0102c28: 當經十萬頌ノ大本中説見。義釋ニハ於一心法具

T2218_.60.0102c29:

足因縁

文

今疏ニハ一切心法具足因縁之義

文

T2218_.60.0103a01: 大日經疏第一末
T2218_.60.0103a02:
T2218_.60.0103a03:
T2218_.60.0103a04: 大日經疏第一末鈔卷第二十二

T2218_.60.0103a05:

上半二日

T2218_.60.0103a06: 經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
T2218_.60.0103a07: 上來至二當廣説之一擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
T2218_.60.0103a08: 御釋ノ内。初至二即醍醐之妙果三密之源一也。
T2218_.60.0103a09: 付二一段文一可レ有二交合一。此一段文。初牒經。次
T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
T2218_.60.0103a11: 各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
T2218_.60.0103a12: 經云。佛告二金剛手一。菩提心爲レ因大悲爲レ根
T2218_.60.0103a13: 方便爲二究竟一者　是初ニ經文ヲ被レ牒也。凡此
T2218_.60.0103a14: 三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
T2218_.60.0103a15: 跡ノ縁起也。然ル間別 &MT06279;

ハ密藏ノ肝要。總

ハ諸經ノ精
T2218_.60.0103a16: 要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領二
T2218_.60.0103a17: 解如來ノ内證外用甚深ノ智徳一如是智慧以何
T2218_.60.0103a18: 爲因ト○問。如來答レ之ヲ。菩提心爲レ因。大悲

T2218_.60.0103a19:

爲レ根。方便爲二究竟一

文

　此意廣演二三句ノ不同一。

T2218_.60.0103a20: 因テレ彼ニ被レ發二起九句ノ問一也。一部ノ經ハ彼九句ノ
T2218_.60.0103a21: 問ヲ被二答説一故。一部經悉三句法門ヲ爲二大宗一
T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○

T2218_.60.0103a23:

故曰入眞言門住心品

文

三句五點ハ開合ノ不

T2218_.60.0103a24: 同故。其義可二一致一。次上ニハ以此三句義中○

T2218_.60.0103a25:

甚深之事

文

下ニハ佛已開示淨菩提心○知識

T2218_.60.0103a26:

其心

文

又金剛頂經ニモ以二此三句法門一爲二宗

T2218_.60.0103a27: 要一也。彼經云。理趣釋如二上所

釋八大菩薩
T2218_.60.0103a28: 攝二三種法一。所レ謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如二
T2218_.60.0103a29: 上所釋一諸菩薩包二括ス一切佛法眞言門及ヒ一

T2218_.60.0103b01:

切ノ顯ノ大乘ヲ一

文

又大師吽字義云。遮那經金剛

T2218_.60.0103b02: 頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因大悲爲レ根方

T2218_.60.0103b03:

便爲二究竟一

文

但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説二

T2218_.60.0103b04: 五相一顯二自心轉變ノ次第一。今經ニハ以二三句ヲ一淨心
T2218_.60.0103b05: 縁起ノ初後ヲ被レ明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
T2218_.60.0103b06: 爲シ二宗旨ト一。胎藏界ハ三部法門爲二性相一不同也。
T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可二輪圓周備一也。付レ其正ク

T2218_.60.0103b08:

經ニハ佛言菩提心爲因○

文

今以レ義如レ是被レ牒

T2218_.60.0103b09: 也。若又被レ擧二未會ノ經文一歟△菩提心爲因

T2218_.60.0103b10:

○

文

大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以二菩提心ヲ一爲二

T2218_.60.0103b11: 本源ト一見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云二應發菩提心一
T2218_.60.0103b12: 者。謂生二決定ノ誓願一。一向ニ志二求シ一切智智一。必
T2218_.60.0103b13: 當三普度二法界衆生一。此心ハ猶如二幢旗一。是衆行ノ
T2218_.60.0103b14: 導首。猶如二種子一。是レ萬徳ノ根本。若不レ發二此
T2218_.60.0103b15: 心一亦如レ未レ託二歌羅羅一。則大悲胎藏何所アラン二
T2218_.60.0103b16: 養育スル一。自不レ能レ建二立善根一。況復爲二人師ト一耶

T2218_.60.0103b17:

文

又第二卷疏。經云我一切所有所説○

文

此

T2218_.60.0103b18: 御釋ノ意モ顯密ヲ被二對辨一時。菩提心ハ限二大日
T2218_.60.0103b19: 經宗一。行果ハ餘經ニモ歎レ之見。又九句ノ問中ノ菩提
T2218_.60.0103b20: 心生ノ答説ノ經文ヲ被レ釋時モ。如華嚴諸經○心

T2218_.60.0103b21:

之密印

文

一代顯教中ニ爲二稱性本教一華嚴猶

T2218_.60.0103b22: 以テ歎 &MT06279;

二菩提心ノ功徳ノミ一不レ説二心ノ密印一見。誠ニ
T2218_.60.0103b23: 菩提ノ實義心ノ密印ハ於二諸教中一闕而不書ノ深
T2218_.60.0103b24: 旨ト見。付レ之凡菩提心ハ廣通二因果一也。即大悲
T2218_.60.0103b25: 萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被レ釋二應發菩提心ノ經文一時。當下約二
T2218_.60.0103b27: 一一ノ地一作中深密釋上。乃至毘盧遮那ヲ始テ名二無

T2218_.60.0103b28:

盡法界究竟發心一耳

文

今三句中。初ノ菩提心ハ

T2218_.60.0103b29: 且被レ明二因義一見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者

T2218_.60.0103c01:

通二於因果一。今且取二因義一

文

此意也。又菩提

T2218_.60.0103c02: 心ノ行相ヲ得ルニレ意。龍猛ノ菩提心論被レ明二勝義
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地ノ三種ノ菩提心一也。是以二大定智
T2218_.60.0103c04: 悲ノ三徳一爲二菩提心ノ行相一也。高祖ハ信心行願
T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被レ開也。後三種ハ
T2218_.60.0103c06: 菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
T2218_.60.0103c07: 段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可レ有二信心義一也。今經ニモ又可
T2218_.60.0103c09: レ具二三種菩提心一也。又於菩提心可レ有二一門
T2218_.60.0103c10: 普門ノ不同一也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
T2218_.60.0103c11: 果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸

T2218_.60.0103c12:

菩薩身者。亦名二發菩提心一

文

可レ當二心數ノ菩

T2218_.60.0103c13: 提心一也。付レ其二ノ法門自宗ハ皆顯ス二人法一體ノ
T2218_.60.0103c14: 道理一。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖レ具二足
T2218_.60.0103c15: 菩提心ノ徳一此菩提心徳ヲ約 &MT06279;

レ人得レ意時。中臺
T2218_.60.0103c16: 以二大日尊一爲二本有ノ菩提心一。以二東方寶幢佛一
T2218_.60.0103c17: 爲二修生ノ菩提心一可レ得レ意也。又約二菩薩金剛一
T2218_.60.0103c18: 得ハレ意。以二普賢金剛手一菩提心ノ體ト可二得意一
T2218_.60.0103c19: 也。付レ其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
T2218_.60.0103c20: 義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
T2218_.60.0103c21: レ義ヲ。求二菩提一心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得レ名也。或
T2218_.60.0103c22: 又菩提即心ト取レ義。可レ有二持業ニ得ルレ意事モ一也。
T2218_.60.0103c23: 常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有二沙汰一處也。
T2218_.60.0103c24: 所詮同於二持業釋ノ上一。三乘一乘乃至顯密等ノ
T2218_.60.0103c25: 淺深可レ有レ之也。又大師一處ノ解釋ニハ於二菩提
T2218_.60.0103c26: 心一能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被二分別一
T2218_.60.0103c27: 事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲

T2218_.60.0103c28:

根

文

此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即

T2218_.60.0103c29: 當二萬行一也　一。大悲爲レ根義歟。又大悲即
T2218_.60.0104a01: 根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
T2218_.60.0104a02: 行ハ所起ノ體故。大悲爲レ根義也。下ニ五大大悲ヲ
T2218_.60.0104a03: 爲二助縁一萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得二淨

T2218_.60.0104a04:

心一已去從二大悲一生レ根○以二十喩一觀レ之

文

方

T2218_.60.0104a05: 便究竟ノ句ニ方便爲二究竟一義ノ有ル &T069222;

准可二得意一
T2218_.60.0104a06: 也。一義云。三句相連ノ次第。約レ譬種子根果ノ
T2218_.60.0104a07: 三重。約レ法菩提大悲方便ノ三句ナル故　如二菩
T2218_.60.0104a08: 提心ヲ爲レ因大悲ヲ爲レ根取テレ義。大悲即根義可
T2218_.60.0104a09: レ得レ意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以二大

T2218_.60.0104a10:

悲一而爲二根本一。亦如二胎藏一。故云二根本一也

文

又

T2218_.60.0104a11: 當段ノ經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0104a12: 説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
T2218_.60.0104a13: 之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
T2218_.60.0104a14: 成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
T2218_.60.0104a15: 於開二子段一委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
T2218_.60.0104a16: 段ノ相連ハ萬行ヲ攝二大悲ニ一。大悲即根ノ義ト可シトレ取

T2218_.60.0104a17:

成レ義ヲ歟△方便爲究竟

文

此方便爲究竟ノ句ニハ

T2218_.60.0104a18: 方便爲二究竟ヲ一義。方便ヲ爲二究竟ト一兩義竝存
T2218_.60.0104a19: 也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲レ因大悲ヲ
T2218_.60.0104a20: 爲レ根方便ヲ爲二究竟一。是即眞言行者ノ用心也。
T2218_.60.0104a21: 從二凡位一修行 &MT06279;

六度ヲ圓滿

成佛。故曰下以二方
T2218_.60.0104a22: 便一爲中究竟上。成佛以後以二大悲一濟二度衆生一。故

T2218_.60.0104a23:

曰三方便ヲ爲二究竟一。向レ上向レ下讀レ文有レ異

文

向

T2218_.60.0104a24: 上門ノ時ハ進趣ノ方便。向下門ノ時利物ノ方便可二
T2218_.60.0104a25: 得意一也
T2218_.60.0104a26: 猶如下世間種子籍二四大衆縁一故得レ生レ根。
T2218_.60.0104a27: 如レ是次第乃至果實成熟名爲二究竟一。然以二
T2218_.60.0104a28: 中智一觀レ之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
T2218_.60.0104a29: 法不レ然有二生滅斷常之相一則墮二於戲論一。皆
T2218_.60.0104b01: 悉可レ破。因果義不レ成也　是三句ノ總釋也。
T2218_.60.0104b02: 於レ中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
T2218_.60.0104b03: 間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
T2218_.60.0104b04: 心ヲ被レ顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
T2218_.60.0104b05: 第。多分種子等ノ八心ヲ以明レ之也。誠ニ種子
T2218_.60.0104b06: 等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就レ其於テモ二
T2218_.60.0104b07: 世間ノ種子一堅穀播殖ノ二重有レ之也。以レ之
T2218_.60.0104b08: 本有修生ノ菩提心ニ可二比類一也△籍四大衆縁

T2218_.60.0104b09:

故得生根

文

是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四

T2218_.60.0104b10: 大時節爲レ縁。虚空不レ障生レ根可レ得レ意也△

T2218_.60.0104b11:

如是次第乃至○

文

六心ノ中ノ指二疱葉敷華等一

T2218_.60.0104b12: 可レ得レ意也。是共大悲爲根ノ句ニ可レ攝也△然

T2218_.60.0104b13:

以中智觀

文

付二此一段一一義云。上種子等ノ縁

T2218_.60.0104b14: 起ヲ所觀ト &MT06279;

釋二成畢竟不生義ヲ一。今行者也下ハ正
T2218_.60.0104b15: 三句法説ト取レ義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
T2218_.60.0104b16: 約二常途所觀一釋二畢竟不生一。彼ヲ爲レ譬明二眞言
T2218_.60.0104b17: 行者ノ三句不生ノ觀一。故今行者○如是ト被二合
T2218_.60.0104b18: 法一也取レ義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被レ譬
T2218_.60.0104b19: 處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來

T2218_.60.0104b20:

平等ノ種子從二祕藏中一○即是大空生也

文

下

T2218_.60.0104b21: 即此ノ一法界心ニ雖二因縁畢竟 &MT06279;

不生一而不レ壞二

T2218_.60.0104b22:

因縁ノ實相ヲ一

文

此等ノ意也。但今行者觀心實

T2218_.60.0104b23: 相亦復如是ノ御釋ハ菩提心ノ一句被レ釋時三句
T2218_.60.0104b24: 總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如二常ノ合法ノ釋ノ一
T2218_.60.0104b25: 不レ可二意得一。付レ其凡佛法從レ淺至レ深皆以二因
T2218_.60.0104b26: 縁一爲レ宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
T2218_.60.0104b27: 理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
T2218_.60.0104b28: 云。因縁生故無二自性一。無二自性一故畢竟空。是

T2218_.60.0104b29:

名二般若波羅蜜一

文

智論ニハ不生不滅不斷不常

T2218_.60.0104c01:

不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論

文

華

T2218_.60.0104c02: 嚴清涼ハ至道ハ本二乎其心一。心法ハ本二乎無住一。無
T2218_.60.0104c03: 住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱二含徳用一該

T2218_.60.0104c04: 攝内外一。能深能廣非有非空。不生不滅無始

T2218_.60.0104c05:

無終。求レ之而不レ得。棄レ之而不レ離

文

下御釋ニ。

T2218_.60.0104c06: 龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起○謂龜

T2218_.60.0104c07:

毛兔角爲無生○

文

又上皆以無所住而住其

T2218_.60.0104c08:

心

文

但三乘ハ歸二空理一釋二畢竟不生ノ義一。一乘ハ

T2218_.60.0104c09: 事理容融釋二不生ノ義一。自宗ハ空與二不空一畢竟
T2218_.60.0104c10: 無相而具二一切相一故名二大空一。三昧ノ

字本初
T2218_.60.0104c11: 不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付レ其今中智者
T2218_.60.0104c12: 指二中道正觀ノ智體一也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ

T2218_.60.0104c13:

我法非有空色非無非有非無故契中道

文

三

T2218_.60.0104c14: 論ニハ一色未二空有一空有ハ自二兩縁一出タリト釋　眞實
T2218_.60.0104c15: 中道ノ前絶二空有相一見。此等ハ天台等ニ釋二別教
T2218_.60.0104c16: 中道一。如下中道ノ華離二二邊ノ水一。出纒池ノ月ハ獨

T2218_.60.0104c17:

處スト云フ中法性ノ空上

文

此意當也

十住心
論第八

一乘ノ中道ハ

T2218_.60.0104c18: 一中一切中ナルハ無二空假而非

中釋

相即ノ中道ヲ
T2218_.60.0104c19: 談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
T2218_.60.0104c20: 中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名二中智一也

T2218_.60.0104c21:

△是故因果義成

文

是依二不生不滅義一成二正

T2218_.60.0104c22:

因正果ノ義一釋也△若法不然○

文

是反顯

。若

T2218_.60.0104c23: 正實ノ因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常ノ戲論
T2218_.60.0104c24: 可破壞ノ法ニ &MT06279;

佛法ノ正因正果義不レ成云意也。
T2218_.60.0104c25: 末卷ニ。若於二縁起法中一有レ因有レ果即是遍計

T2218_.60.0104c26:

所執○

文

T2218_.60.0104c27: 今行者觀二心實相一亦復如レ是　已下三句ノ別
T2218_.60.0104c28: 釋ノ内初明二菩提心爲因ノ義一也。觀心實相義ハ
T2218_.60.0104c29: 下廣被レ明處當ル二淨菩提心觀ニ一也
T2218_.60.0105a01: 出二過一切戲論一如二淨虚空一　是淨菩提心ノ
T2218_.60.0105a02: 體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過 &MT06279;

不生不滅ナル事
T2218_.60.0105a03: 虚空如二畢竟淨ナルカ一云御釋意也
T2218_.60.0105a04: 於二内證所行一得二深信力一　内證所行ハ佛所
T2218_.60.0105a05: 知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得二深信ノ力一義
T2218_.60.0105a06: 分明也。付レ其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
T2218_.60.0105a07: 者ノ所修所行ト取テ於二行者所修ノ内證三密ニ一得二
T2218_.60.0105a08: 深信ノ力一義ト料簡事在レ之。付レ其於二當經一信ニ
T2218_.60.0105a09: 深信信解ノ二類ヲ被レ説也。經ニ有大信解勤勇深

T2218_.60.0105a10:

信常念利他

文

付二此深信信解ノ二類ニ一學者ノ了

T2218_.60.0105a11: 簡不同也。一義云。深信ハ發心即到ノ機。信解ハ
T2218_.60.0105a12: 修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約二鈍根一。信解ハ約二
T2218_.60.0105a13: 利根ニ一分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
T2218_.60.0105a14: 簡。一義云ノイテ分

別顯密ノ機根一時。信解ハ
T2218_.60.0105a15: 顯機。深信ハ祕根ト取事在レ之。一義云。於二地前
T2218_.60.0105a16: 人一可レ有二信解深信二類一得レ意。或又於二地上一
T2218_.60.0105a17: 可レ有二深信信解ノ功能一取レ義事在レ之。十地名二
T2218_.60.0105a18: 信解地一事經疏説相分明也。今初地菩提心
T2218_.60.0105a19: 爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
T2218_.60.0105a20: 又可有二深信ノ義一見
T2218_.60.0105a21: 薩婆若心堅固不動　薩婆若一切智智。
T2218_.60.0105a22: 堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時

T2218_.60.0105a23:

今此菩薩○

文

又如是正見○皆悉成就

文

菩

T2218_.60.0105a24:

提心論ニハ譬如大山王

文

T2218_.60.0105a25: 離二業受生一成二就眞性生一　此二句ハ如レ次當二
T2218_.60.0105a26: 斷惑證理一也。上釋二縁業生増長有情類業壽
T2218_.60.0105a27: 種除復有牙種生起ノ經文ヲ一時。蘊阿頼耶業壽

T2218_.60.0105a28:

種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○

文

T2218_.60.0105a29:

此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔

第

T2218_.60.0105b01:

三

云。離業受生等者謂ウ以二無明一故造二作諸業ヲ一。

T2218_.60.0105b02: 乘レ業ニ受レ生ヲ。謂離二如レ是業一受レ生故。而得二眞

T2218_.60.0105b03:

實菩提性ノ生一。故云二離業受一等

文

此意ハ依レ業ニ

T2218_.60.0105b04: 受二果報生一故云二業受生一取レ義也△成就眞

T2218_.60.0105b05:

性生

文

　是正相二當初地菩提心生一也。付レ其

T2218_.60.0105b06: 於二三句一或地前ノ三句。或ハ地上ノ三句。或地前
T2218_.60.0105b07: 地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ二從
T2218_.60.0105b08: 因至果ノ三句一不同也。於二從果向因ノ三句一以二
T2218_.60.0105b09: 中臺八葉一盡二三句一。或中臺爲二菩提心一。八葉
T2218_.60.0105b10: 爲二大悲一。外ノ三院ヲ爲二方便一三句ノ建立モ在レ之。
T2218_.60.0105b11: 當段所釋ノ三句ノ建立可レ當二何義一乎。他門ノ

T2218_.60.0105b12:

智證

意ハ。先約スル二地前ニ一御釋ト取レ義。誠以レ覩二佛

T2218_.60.0105b13: 法ノ前相一故等ノ釋ハ。地上ニハ不二相應一樣見。但當
T2218_.60.0105b14: 段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
T2218_.60.0105b15: 今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
T2218_.60.0105b16: 相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
T2218_.60.0105b17: 經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○

T2218_.60.0105b18:

文

又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○

文

又

T2218_.60.0105b19: 上瑞相ノ三身ノ得益ノ牙種生起ノ文ヲ釋スト &MT06279;

得至虚

T2218_.60.0105b20:

空無垢○

文

T2218_.60.0105b21: 萬行功徳從レ此増長。故曰二菩提心爲因一也
T2218_.60.0105b22: 是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有二御釋一也。祖師ノ御

T2218_.60.0105b23:

釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本

文

此意

T2218_.60.0105b24: 也
T2218_.60.0105b25: 此菩提心爲二後二句因一。若望二生死中所殖善
T2218_.60.0105b26: 根一則名爲レ果　是菩提心爲因ノ一法ヲ望二前
T2218_.60.0105b27: 後一因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被レ釋也。意。望レハ二後根
T2218_.60.0105b28: 究竟ノ二句一爲レ因。望二前生死ノ中ノ善根ニ一作レ果
T2218_.60.0105b29: 義分明也。付レ其今生死中所殖善根ト被ハレ指
T2218_.60.0105c01: 廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可レ有二此中一也。
T2218_.60.0105c02: 上ノ文云。則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況

T2218_.60.0105c03:

餘生死中人

文

是即對二十地一地前云二生死人一

T2218_.60.0105c04: 得レ意也
T2218_.60.0105c05: 以レ覩二佛法前相一故　是名ケレ因名レ果二通二因
T2218_.60.0105c06: 由ニ一可レ得レ意歟。既ニ見二佛法ノ前相一故望二地
T2218_.60.0105c07: 前ニ一云レ果。又前相ニ &MT06279;

非二究竟一故爲二後二句ノ因一
T2218_.60.0105c08: 可レ有二道理一也。付レ其法華ノ付二高厚穿鑿説一見二
T2218_.60.0105c09: 前相一位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
T2218_.60.0105c10: 善根ノ位ヲ望二初果見道一判二正見前相一。彼等ニ准
T2218_.60.0105c11: 知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
T2218_.60.0105c12: 有二御釋一事難レ思。但釋ハ依レ處ニ可二意得一故。今
T2218_.60.0105c13: 初地淨菩提心ヲ望二第十一地所見圓極位一以
T2218_.60.0105c14: 覩佛法前相故有二御釋一也。若初地ニ自證ヲ不二
T2218_.60.0105c15: 圓極ナラハ一義如二釋ノ顯相一無二子細一。若又自證圓
T2218_.60.0105c16: 極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可レ得レ意也。若又
T2218_.60.0105c17: 第十一地所見圓極ノ望二化他ノ正覺一自證ノ位ヲ
T2218_.60.0105c18: 佛法ノ前相ト有二御釋一可レ見歟
T2218_.60.0105c19: 譬如三有レ人聞二善知識言一。汝今宅中自有二無
T2218_.60.0105c20: 盡寶藏一。應下自勤二修方便一而開二發之一。周二給一
T2218_.60.0105c21: 國一常無匱乏上。彼人聞已即生二諦信一。如レ説而
T2218_.60.0105c22: 行。乃至施レ功不レ已。漸見二前相一。爾時於二寶藏
T2218_.60.0105c23: 功徳一離二疑惑心一。堪三能發二起殊勝加行一是擧二
T2218_.60.0105c24: 譬説一菩提心ノ縁起ノ相ヲ有二御釋一也。涅槃經如
T2218_.60.0105c25: 來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬二貧女カ伏
T2218_.60.0105c26: 藏一被レ説也。依二彼文意一被二釋成一也。疏家高祖
T2218_.60.0105c27: 處處ニ以二此經文意一衆生本具ノ徳ヲ被二釋シ顯一

T2218_.60.0105c28:

也。末卷

第七

且如二

字門ノ無生妙慧一一切衆

T2218_.60.0105c29: 生等ク共有レ之。但以レ不二自ラ證知一故。如シ三貧女ノ
T2218_.60.0106a01: 室藏ニオイテ不レ能レ得二其勢力一。發行ノ時如二方便ヲ以開
T2218_.60.0106a02: 發一。入證ノ時ハ如シ二寶藏現前ス爾時隨レ意受用所

T2218_.60.0106a03:

求必獲ルカ一

文

大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建二如意幢一。無

T2218_.60.0106a04:

明暗室乍ニ懸二日月燈一

文

此等意也。於二譬説一

T2218_.60.0106a05: 文相分明也。若シ法ニ合シ得ハレ意。譬如有人ハ密
T2218_.60.0106a06: 藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
T2218_.60.0106a07: 心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當二能化ノ

T2218_.60.0106a08:

教授ノ言一也△彼人聞已○漸見前相

文

是ハ行

T2218_.60.0106a09: 者信心修行證理ノ相ニ合可二意得一也。付レ其一
T2218_.60.0106a10: 義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
T2218_.60.0106a11: 見前相ハ初地ノ證理ト取レ義也。一義云。上來文ノ
T2218_.60.0106a12: 展轉皆初地淨菩提心ノ行相有二御釋一故。今修
T2218_.60.0106a13: 行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取レ義也。文ノ顯
T2218_.60.0106a14: 相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖レ然是且初
T2218_.60.0106a15: 地ノ一位ニ同時相應 &MT06279;

徳ニ次第ノ説ヲ作可二意得一也

T2218_.60.0106a16:

△爾時○加行

文

是初地ノ證理成就

自レ此萬

T2218_.60.0106a17: 行ノ功徳増長義有二御釋一也。寶藏ノ功徳ハ上ノ内
T2218_.60.0106a18: 證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當二得深信力
T2218_.60.0106a19: 等一也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
T2218_.60.0106a20: 此増長等ニ當也
T2218_.60.0106a21: 故菩提心即是白淨信心義也　是上來ノ釋ヲ
T2218_.60.0106a22: 結。菩提心者白淨信心ノ義事被レ釋也
T2218_.60.0106a23: 釋論亦云。佛法大海信爲二能入一　是智度論ノ
T2218_.60.0106a24: 第一釋二信成就義一文ヲ有二御引證一菩提心ノ白
T2218_.60.0106a25: 淨信心ノ義被レ證也。付レ其智論ノ文問曰ク。諸佛
T2218_.60.0106a26: 經何以ノ故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二

T2218_.60.0106a27:

能入一智爲二能度一。如レ是義者即是信

文

今智爲

T2218_.60.0106a28: 能度ノ句ヲ無二御引證一事其意趣如何。但今ハ顯二
T2218_.60.0106a29: 菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ一御引證文ナル故先ハ信爲
T2218_.60.0106b01: 能入義ヲノミ有二御引證一也。凡佛法初門ハ先以レ信

T2218_.60.0106b02:

爲レ本故下御釋云。以信心○初入佛法

文

總

T2218_.60.0106b03: 上上決定信解空空無著心智ト釋。或上根上

T2218_.60.0106b04:

智之人○

文

故ニ不レ可レ有レ嫌フ二智爲能度義ヲ一。一

T2218_.60.0106b05: 義云。凡於二佛法一信入悟入ノ兩邊在レ之。顯教ハ
T2218_.60.0106b06: 悟入爲レ本。眞言ハ信入爲レ宗。故今モ信爲能入ノ
T2218_.60.0106b07: 義ヲ釋 &MT06279;

智爲能度ノ文ヲ無シト二御引證一取レ義也。誠ニ
T2218_.60.0106b08: 顯教ハ自レ元爲二因分ノ機一所レ説教體故。機根頓
T2218_.60.0106b09: 解 &MT06279;

後ニ修行證入。今自宗ハ果分ノ境界ナル故爲
T2218_.60.0106b10: レ顯二此道理一取レ義。但此義モ一往雖有二其理一
T2218_.60.0106b11: 信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可レ有二其義勢一也。爰
T2218_.60.0106b12: 以可レ定二顯密ノ差異ト一事モ難レ得レ意。又覺苑
T2218_.60.0106b13: 當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
T2218_.60.0106b14: 如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
T2218_.60.0106b15: 事ヲ顯取レ義。凡菩提心ハ可レ該

攝萬徳一。故但不
T2218_.60.0106b16: レ可レ限二信智二徳一也。故菩提心ヲハ釋二一切智

T2218_.60.0106b17:

智一。又離心之外更無一法

文

T2218_.60.0106b18: 如下梵天王請二轉法輪一時佛説レ偈言上　是
T2218_.60.0106b19: 偏ニ信爲能入ノ證被レ擧也。梵天王所請ノ法輪。
T2218_.60.0106b20: 通二大小乘ニ一歟事。自他宗共有レ尋處也。凡依二
T2218_.60.0106b21: 梵王ノ請一如來最初被レ説二四諦法門一。故通二小
T2218_.60.0106b22: 乘一義分明也。然今智論受レ請説 &T069222;

ハレ小者。雖レ須

T2218_.60.0106b23:

レ説レ大以三機未レ熟セ不レ解ラ二深法一故先説レ小

文

T2218_.60.0106b24: 此意。梵王所請本意ハ但限二大乘一見。又大日
T2218_.60.0106b25: 經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親

T2218_.60.0106b26:

近敬禮

文

疏廣被レ明二梵王請轉法輪等義一也。

T2218_.60.0106b27: 乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲ニ二梵王ノ一説二五
T2218_.60.0106b28: 部ノ瑜伽ヲ一見。依二此義一法身如來ノ對揚ト &MT06279;

可レ有二
T2218_.60.0106b29: 祕密ノ請轉法輪義一也。當段文意ハ先請二般若ノ
T2218_.60.0106c01: 法輪一見。又轉法輪ヲ請事不レ限二梵王一通二諸天一
T2218_.60.0106c02: 事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
T2218_.60.0106c03: 繁故略レ之
T2218_.60.0106c04: 我今開二甘露味門一　甘露味門ハ指二般若經一
T2218_.60.0106c05: 也。大師撥スレハ二礙礙一無著般若居レ最ニ御釋故
T2218_.60.0106c06: 是ヲ甘露ニ被レ譬也
T2218_.60.0106c07: 若有二生レ信者一得二歡喜一　得歡喜約二所化一可
T2218_.60.0106c08: レ得レ意也
T2218_.60.0106c09: 此偈中不レ言三施戒多聞忍進禪慧人能得二歡
T2218_.60.0106c10: 喜一。獨説二信人一　是ハ論主經文ノ意ヲ有二御釋一
T2218_.60.0106c11: 也。釋意ハ正ク以レ信ヲ佛法ノ爲二初入一。不レ依二施等
T2218_.60.0106c12: 六度一義釋也
T2218_.60.0106c13: 佛意如レ是　佛意如是ノ言ハ下ノ指二我第一甚
T2218_.60.0106c14: 深法等ノ意一也
T2218_.60.0106c15: 我第一甚深法微妙無量無數不可思議　指二
T2218_.60.0106c16: 佛自證ノ最上第一ノ法體一也。付レ其下云何菩
T2218_.60.0106c17: 提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩

T2218_.60.0106c18:

提相故

文

彼釋意以二今論文一淨菩提心一切

T2218_.60.0106c19: 智智ノ體性ヲ有二御釋一故。我第一甚深法ト所レ指
T2218_.60.0106c20: 實義ヲ得ハレ意可レ當二一切智智菩提心一也。無量
T2218_.60.0106c21: 無數不可思議ハ超二過諸數量ヲ一絶二言語心量一
T2218_.60.0106c22: 義也
T2218_.60.0106c23: 不動不倚不著無所得法　不著ハ常住堅固無
T2218_.60.0106c24: 依無得ノ義也
T2218_.60.0106c25: 非二一切智人一則不レ能レ解　釋二唯佛與佛義一
T2218_.60.0106c26: 故以二信力一爲レ初。非下由二慧等一而能初入中佛
T2218_.60.0106c27: 法上　是正諸佛内證ハ絶二因人ノ思議一故偏ニ以二
T2218_.60.0106c28: 信力一爲二能入ト一義有二御釋一也
T2218_.60.0106c29: 爲レ令下二如レ是淨信心一堅牢増長上。經中次説二大
T2218_.60.0107a01: 悲爲根一　已下ハ大悲爲根ノ義有二御釋一也。此
T2218_.60.0107a02: 中初上菩提心ヲ承來 &MT06279;

釋二大悲爲根義後根是
T2218_.60.0107a03: 能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被二委釋一也　一。
T2218_.60.0107a04: 於二大悲爲根句一有二兩邊料簡一事。當段意ハ
T2218_.60.0107a05: 大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
T2218_.60.0107a06: 爲説二大悲爲根一。相連次第ハ大悲ヲ爲レ根義ト覺。
T2218_.60.0107a07: 付レ其次二信心ニ一被レ明二大悲萬行一事。彼起信論ノ
T2218_.60.0107a08: 四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有

T2218_.60.0107a09:

五門能成四信

文

此意依二行體ニ一成二就信心ヲ一

T2218_.60.0107a10: 見。今淨信心ヲ爲二堅牢増長セシメン一。次ニ被レ説二大悲
T2218_.60.0107a11: 萬行一義明也。華嚴ノ香象付二論文一作レ釋時。雖
T2218_.60.0107a12: レ有二信心一若無二修行一信即不レ堅。不堅之心遇

T2218_.60.0107a13:

レ縁ニ退失スト

文

但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌

T2218_.60.0107a14: 則故。不堅之心遇縁退失ト釋也。今初地淨菩
T2218_.60.0107a15: 提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
T2218_.60.0107a16: 長 &MT06279;

更無二退失一淨信心可二得意一。又末卷若但
T2218_.60.0107a17: 有二菩提心一而不三具修二萬行一終不レ成レ果有二御
T2218_.60.0107a18: 釋一故ニ。三句相成 &MT06279;

可レ成二萬徳開敷ノ菩提樹
T2218_.60.0107a19: 王ヲ一。故三句ノ相連誠ニ有二其由一處也
T2218_.60.0107a20: 根是能執持義。猶如下樹根執二持莖葉華菓一
T2218_.60.0107a21: 使レ不中傾拔上也　是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
T2218_.60.0107a22: 即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
T2218_.60.0107a23: 行ノ根淨信心ヲ令二堅牢増長セ一令レ成二萬徳開敷ノ
T2218_.60.0107a24: 果徳ヲ一譬也。付レ其如ハ二今譬説一莖葉華果共所
T2218_.60.0107a25: 成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以二常種子等ノ六心一因
T2218_.60.0107a26: 行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲレ屬レ行。
T2218_.60.0107a27: 今屬二萬行所成ノ果徳一樣ニ見。故ニ一旦難レ得レ意。
T2218_.60.0107a28: 但譬ハ依レ處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲二因行一。
T2218_.60.0107a29: 以二莖葉華果一譬ト二果徳一見不レ可レ有二子細一也｣
T2218_.60.0107b01: 梵音謂レ悲爲二迦盧拏一。迦是苦義。盧拏是剪
T2218_.60.0107b02: 除義。慈如三廣植二嘉苗一。悲如レ芸二除草穢一。故此
T2218_.60.0107b03: 中云レ悲即兼明二大慈一也已下ハ大悲ノ義有二御
T2218_.60.0107b04: 釋一。於レ中初擧二梵名一釋二大悲義一。次ニ大慈大悲
T2218_.60.0107b05: 可キ二相成一義ヲ釋。後此經ニ説二大悲爲根ト一大慈

T2218_.60.0107b06:

大悲ヲ兼擧ル義有二御釋一也△梵音謂悲○

文

是

T2218_.60.0107b07:

大悲拔苦義也△慈如○

文

是大慈大悲ノ體性ヲ

T2218_.60.0107b08: 約レ譬簡明。必可二相成一道理被レ顯也△故此

T2218_.60.0107b09:

中○明大慈也

文

是ハ實被レ顯二大慈大悲爲根ノ

T2218_.60.0107b10: 義事一也。守護經ニ三句ヲ被レ説時。大慈大悲而

T2218_.60.0107b11:

爲二根本一

文

付レ其如二今御釋一大慈大悲ノ二義

T2218_.60.0107b12: 可二相雙一。然ルヲ經但大悲ト被レ説事其意趣云何。
T2218_.60.0107b13: 答。一義云。擧一示一ノ義可二意得一。一義云。菩
T2218_.60.0107b14: 提大悲二句ヲ以可レ分二別大智大定ノ二門一。故
T2218_.60.0107b15: 若説二大慈爲根一。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
T2218_.60.0107b16: 故依レ可ニレ亂ス二菩提心大智ニ一爲ニレ顯二大定ノ義ヲ一
T2218_.60.0107b17: 説二大悲爲根ト一取レ義事在レ之。一義云。菩薩ノ
T2218_.60.0107b18: 萬行ハ皆以二慈悲一付レ爲レ體。殊大悲拔苦ノ義ハ
T2218_.60.0107b19: 利他ノ至極ナル故慈悲雖二相雙一大悲爲根ト説クト
T2218_.60.0107b20: 取レ義事在レ之
T2218_.60.0107b21: 且如下行者修二供養一時上　是ハ別約二供養行ニ一大
T2218_.60.0107b22: 悲爲根ノ行相ヲ有二御釋一也。凡萬行無量ナル中今
T2218_.60.0107b23: 先付二供養行ニ一釋ヲ被レ作故且如等ハ有二御釋一
T2218_.60.0107b24: 也。付レ其於二供養一四種ノ供養五種供養八供
T2218_.60.0107b25: 養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
T2218_.60.0107b26: 約二六種供養ニ一見。若又等ノ言ハ廣等二一切ノ供
T2218_.60.0107b27: 養ヲ一可レ見歟
T2218_.60.0107b28: 若奉二一華或塗香等一即以二遍一切處淨菩提
T2218_.60.0107b29: 心一興二供養雲一普作二佛事一　是ハ一華一香皆
T2218_.60.0107c01: 淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成二雲海ノ妙供一。上供二養
T2218_.60.0107c02: 諸佛ヲ一下成二就スル衆生一義釋也。華嚴ノ清涼如
T2218_.60.0107c03: 釋二不有大虚○等虚心一。一華一香遍一切處ノ
T2218_.60.0107c04: 淨菩提心ト相應ノ可レ成二無量ノ供養雲海ト一也
T2218_.60.0107c05: 一ツ。一花一香皆作二上求下化佛事ヲ一事。若依二
T2218_.60.0107c06: 天台意ニ一一色一香無非中道ト釋故約二色香中
T2218_.60.0107c07: 道義一可レ得レ意也。是即依二事理無礙ノ道理一也。
T2218_.60.0107c08: 若依二華嚴意一香象ハ即此花葉即是顯示無盡

T2218_.60.0107c09:

法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門

文

此意ハ一

T2218_.60.0107c10: 色一香即無盡法界法門ト談也。是依二宗ノ意ニ一
T2218_.60.0107c11: 約二事事無礙義一意也。今自宗ノ意ハ於二六種供
T2218_.60.0107c12: 養一可レ有二四重祕釋一也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
T2218_.60.0107c13: 直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超二過因分ノ
T2218_.60.0107c14: 談一也。付レ其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表

T2218_.60.0107c15:

示ナル事。疏末卷

第八

云。花者。是從二慈悲一生義。

T2218_.60.0107c16: 即此淨心ノ種子於二大悲胎藏中一萬行開敷 &MT06279;

T2218_.60.0107c17:

莊二嚴佛菩提樹ヲ一。故説爲レ花

文

末卷

第八

塗香ノ

T2218_.60.0107c18: 義ヲハ今行者以二等虚空ノ閼伽一洗二滌菩提心中ノ
T2218_.60.0107c19: 百六十種ノ戲論之垢一以テ二住無爲戒一塗レ之生

T2218_.60.0107c20:

死ノ煩惱除滅ノ得二清涼性ヲ一。故曰二塗香一

文

T2218_.60.0107c21: 發二起悲願一迴二向群生一。拔二一切苦一施二無量樂一。
T2218_.60.0107c22: 　是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖レ表二
T2218_.60.0107c23: 發起悲願一。擧レ悲兼レ慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
T2218_.60.0107c24: 也
T2218_.60.0107c25: 由下自善根及與二如來加持法界力一。故所爲妙
T2218_.60.0107c26: 業皆得二成就一　是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
T2218_.60.0107c27: 成就義也。付レ其今此ノ三力。或ハ如レ次心佛衆
T2218_.60.0107c28: 生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
T2218_.60.0107c29: 同性故。一人修二微善一即爲二餘人一成二増長力一
T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在レ之
T2218_.60.0108a02: 即是普於二一切智地乃至無餘有情界一皆悉
T2218_.60.0108a03: 生レ根也　是上求菩提下化衆生ニ約 &MT06279;

生根ノ
T2218_.60.0108a04: 義ヲ御釋也。於二十界一生二大悲萬行根一事。今疏

T2218_.60.0108a05:

第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根

文

T2218_.60.0108a06:

△一切智地

文

是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ

T2218_.60.0108a07: 九界ト分別シ可レ得レ意也。付レ其上求菩提ハ自利。
T2218_.60.0108a08: 下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於二無餘ノ有
T2218_.60.0108a09: 情界ニ一生二大悲根一事其義分明也。於二一切智
T2218_.60.0108a10: 地一生二大悲ノ根一事。云何樣可レ有耶。但シ大悲萬
T2218_.60.0108a11: 行名レ根ト故生二上求菩提ノ萬行根一事不レ可二相
T2218_.60.0108a12: 違一。若又菩提大士ノ萬行皆爲二利他ノ一故。上求

T2218_.60.0108a13:

菩提即大悲ノ根得ニレ意非二相違一

云云

T2218_.60.0108a14: 隨下行者以二無住心一所レ修萬行上　是大悲爲二
T2218_.60.0108a15: 助縁一萬行ヲ開發スル義被レ釋也。就レ其以二無住ノ
T2218_.60.0108a16: 心一修二萬行一事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ &MT01302;

終成二敗壞ヲ一。無心ノ體
T2218_.60.0108a18: 極ハ一念ニ便契フ二佛家ニ一釋也。今疏以下淨菩提心

T2218_.60.0108a19:

於二一切法一無中所住上常進而モ修二萬行一

文

T2218_.60.0108a20: 即由三大悲地界所二執持一故。大悲火界所二温
T2218_.60.0108a21: 育一故。大悲水界所二滋潤一故。大悲風界所二開
T2218_.60.0108a22: 發生一故。大悲虚空不二障礙一故　是ハ萬行皆
T2218_.60.0108a23: 依二大悲ニ一義有二御釋一也。無住ノ大智ト并大悲ト
T2218_.60.0108a24: 悲智和合 &MT06279;

修二萬行ヲ一義也。華嚴ノ香象法相ノ智
T2218_.60.0108a25: 増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以三諸菩薩
T2218_.60.0108a26: 從レ初已來タ異二凡小ニ一故。悲智相導シ念念雙修 &MT06279;

T2218_.60.0108a27: 如二車ノ二輪鳥兩翼ノ一。何得レ説ク &T069222;

ヲ三彼ニ有リト二増減一

T2218_.60.0108a28:

耶

文

起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就 &MT06279;

。修二

T2218_.60.0108a29: 不住生死不住涅槃ノ妙行一義被レ明也。祖師ノ
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハレ等。此非法也。乃
T2218_.60.0108b02: 至似使有二佛及一切賢聖一悲智不ハレ等ラ皆是

T2218_.60.0108b03:

非法也

文

故無住門ノ大悲ノ心ニ住 &MT06279;

可レ修二萬行一。

T2218_.60.0108b04: 道理誠ニ分明也。付レ其如二今ノ御釋ノ一大悲ハ能
T2218_.60.0108b05: 成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲レ根ト義ト覺。
T2218_.60.0108b06: 但當段ノ釋ノ意於二大悲爲根ノ句中一又分二能起
T2218_.60.0108b07: 所起ヲ一。大悲爲二助縁ト一修シ二萬行一萬行ヲ増長スル故。
T2218_.60.0108b08: 爲二菩提心一成二能執持ノ根ト一成二果徳一義ヲ有二御
T2218_.60.0108b09: 釋一也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
T2218_.60.0108b10: レ根ヲ義ト被トハレ釋不レ可レ得レ意也。付レ其處處以二五
T2218_.60.0108b11: 大一能成ノ大悲ニ被レ譬事。先以二種子等ノ譬一法ノ縁
T2218_.60.0108b12: 起ヲ有二御釋一故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
T2218_.60.0108b13: 但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
T2218_.60.0108b14: 五點五大ノ内證ナル故約二五佛ノ三摩地一五大ノ大
T2218_.60.0108b15: 悲ヲ可二得意一也。付レ其五大ヲ被レ明其連ネ次第處
T2218_.60.0108b16: 處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被レ説付二經文一。
T2218_.60.0108b17: 疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
T2218_.60.0108b18: 空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
T2218_.60.0108b19: 火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有二次第一
T2218_.60.0108b20: 見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於二五
T2218_.60.0108b21: 大ノ前後一其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
T2218_.60.0108b22: 等ハ率爾ノ交合ニ不レ可レ盡也。付レ其今執持温育
T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
T2218_.60.0108b24: 大ノ性分ニ相當也
T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如二牙莖枝葉次
T2218_.60.0108b26: 第莊嚴一　是ハ依二大悲一萬行ノ度門開發スル義分
T2218_.60.0108b27: 明也
T2218_.60.0108b28: 即是於二一切心法一具二足因縁一之義也　是淨
T2218_.60.0108b29: 菩提心依二大悲萬行ノ縁一増長スル義被レ釋。付レ其
T2218_.60.0108c01: 菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有二御釋一事ハ自
T2218_.60.0108c02: レ元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
T2218_.60.0108c03: 一切心法ト有二御釋一也。若又無量心識ノ菩提
T2218_.60.0108c04: 心故有二一切心法ト御釋一歟
T2218_.60.0108c05: 方便爲二究竟一者謂萬行圓極無レ可二復増一。應
T2218_.60.0108c06: 物之權究二盡能事一。即醍醐妙果三密之源也
T2218_.60.0108c07: 　是被レ釋二方便爲究竟ノ句ヲ一也。大方方便究
T2218_.60.0108c08: 竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二二利ノ
T2218_.60.0108c09: 滿ニ一被二釋成一也△萬行圓極約二自利ニ一△應物
T2218_.60.0108c10: 之權等ハ約二利他ニ一也△即醍醐妙果ハ對二萬行
T2218_.60.0108c11: 圓極義一。三密之源ハ應物之權ニ對 &MT06279;

可レ得レ意。此
T2218_.60.0108c12: 義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
T2218_.60.0108c13: 源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可レ得レ意也。一義
T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
T2218_.60.0108c15: 持業ニ取レ義事在レ之也。大師ハ方便究竟義有二

T2218_.60.0108c16:

御釋一時。向上向下讀レ文有レ異

文

是モ大都當

T2218_.60.0108c17: 段意一同也
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一末
T2218_.60.0108c19:
T2218_.60.0108c20:
T2218_.60.0108c21: 大日經疏第一末鈔卷第二十三

T2218_.60.0108c22:

上半三日

T2218_.60.0108c23:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至二三
T2218_.60.0108c25: 密之源一了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
T2218_.60.0108c26: 内。至二是客作賤人耶一付二一段一可レ有二校合一。此
T2218_.60.0108c27: 一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
T2218_.60.0108c28: 知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被二解釋一也。上ハ

Footnote:

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