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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
T2218_.60.0344a01: 能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平 T2218_.60.0344a02: 等。何故不令成就。若謂自如説行能得是 T2218_.60.0344a03: 果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若 T2218_.60.0344a04: 共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待 T2218_.60.0344a05: 彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果 T2218_.60.0344a06: 耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若 T2218_.60.0344a07: 先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復 T2218_.60.0344a08: 非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。 T2218_.60.0344a09: 亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不 T2218_.60.0344a10: 應如彼少兒妄生取著也 已下明行者ノ T2218_.60.0344a11: 觀相。於中初ニ正明觀相。後如作ノ下ハ顯觀ノ T2218_.60.0344a12: 益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言ノ T2218_.60.0344a13: 妙果。爲此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就
T2218_.60.0344a16: 爲一爲異。若是異者。何以前來翻譯悉地 T2218_.60.0344a17: 而作成就。若是一者。不應雙竝。然此ノ一 T2218_.60.0344a18: 題義ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ T2218_.60.0344a19: 因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始覺契同スルヲ
T2218_.60.0344a25: 耶者。自他ヲ竝擧也△若謂他三密○求加被 T2218_.60.0344a26: 耶者。釋自他ノ二種。於中。若謂他○不令成 T2218_.60.0344a27: 就者。先釋他。此ノ釋ノ意ハ他ノ諸佛ノ加持授悉 T2218_.60.0344a28: 地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。爾者。衆生 T2218_.60.0344a29: 不修三密ノ行ヲ時。可成就此果乎。既不爾。 T2218_.60.0344b01: 知非他作也ト。云意也△若謂自如説行○加 T2218_.60.0344b02: 被耶ト者。非自作ノ義意ハ行者ノ自ノ三密成悉 T2218_.60.0344b03: 地ノ果。不可待諸佛ノ加持。而成果事ハ必待 T2218_.60.0344b04: 諸佛ノ加持護念故。非自作非也△若共生
T2218_.60.0344b08: 中等。偏ニ付因明過失。是擧自因兼顯他 T2218_.60.0344b09: 縁ノ過失。一義ニハ今則有二過者。自因ノ中ノ先有 T2218_.60.0344b10: 先無二過也ト取義△即此因中等者。徴釋也 T2218_.60.0344b11: △若先有之衆縁則無所用ト者。是簡先有ノ T2218_.60.0344b12: 義。意ハ若行者ノ自身本有ト T2218_.60.0344b13: 衆縁更無所用云義也△若先無之等者。是 T2218_.60.0344b14: 行者ノ自身ニ自元無悉地ノ果者雖有衆縁 T2218_.60.0344b15: 不可顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
T2218_.60.0344b20: 受先非有非無二句ノ義ヲ。還因縁ノ義故。詮因 T2218_.60.0344b21: 縁ノ義論文也ト取義。但今ノ論文ノ次上ノ長行因 T2218_.60.0344b22: 縁生中。果不得言有。不得言無。不得言有
T2218_.60.0344b25: 不生ノ中ノ因縁ノ一句論文ト不可得意。非有 T2218_.60.0344b26: 非無ハ遣兩單非有無遣倶是ヲ。此語亦不受ハ T2218_.60.0344b27: 遣倶非。此語亦不受者意ハ取能遣非非所 T2218_.60.0344b28: 遣有無ヲ。此兩單倶是倶非ノ四句ノ義ヲ自符合 T2218_.60.0344b29: 自他共無因ノ四不生。故今引此論文也。論 T2218_.60.0344c01: 正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持 T2218_.60.0344c02: 鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有
T2218_.60.0344c07: 此釋也 T2218_.60.0344c08: 如作如是觀故 已下ハ顯觀ノ益。義釋ニハ作
T2218_.60.0344c11: 是有所得ノ戲論也。今既遣四句。故云心無 T2218_.60.0344c12: 所得不生戲論也 T2218_.60.0344c13: 故曰應如是知 是結合經文 T2218_.60.0344c14: 大日疏第三疏 T2218_.60.0344c15: T2218_.60.0344c16: T2218_.60.0344c17:
T2218_.60.0344c20: 經云復次祕密主以乾闥婆城譬 十縁生 T2218_.60.0344c21: 句ノ釋ノ内。上來至第四ノ影ノ譬ノ釋終了簡畢。 T2218_.60.0344c22: 已下就自乾闥婆城ノ釋初至響譬ノ釋ノ終一 T2218_.60.0344c23: 段可有了簡。此一段ノ文。初乾闥婆城ノ釋。後 T2218_.60.0344c24: 響ノ釋。兩節見 T2218_.60.0344c25: 經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬 是牒 T2218_.60.0344c26: 釋乾闥婆城ノ譬説ノ經文。於中初引智論ノ文。 T2218_.60.0344c27: 後聲聞經中ノ下ハ正解釋經文。凡十喩ハ。何モ摩 T2218_.60.0344c28: 訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ノ。雖非聲聞縁覺ノ安立ノ T2218_.60.0344c29: 所。殊乾闥婆城ノ譬喩ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分 T2218_.60.0345a01: 齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城
T2218_.60.0345a04: 構タリ。色境紛雜
T2218_.60.0345a07: 婆城ヲ者。爲三藏ニハ不説一切ノ法ノ本性空 T2218_.60.0345a08: 寂ナリト。乾城ノ喩ハ辨能成之因所成之果無所 T2218_.60.0345a09: 有故。三藏ノ中不説也。而成實論ニモ亦有此
T2218_.60.0345a12: 解了成就悉地宮者 此示經文。法譬對明 T2218_.60.0345a13: 分明見。此ノ經文ノ意。以海氣日光ノ因縁。雖 T2218_.60.0345a14: 海樓崇構。其體相以無實義。眞言行者。於 T2218_.60.0345a15: 三品ノ悉地宮。離實有ノ著義明也。付之。乾闥 T2218_.60.0345a16: 城此翻尋香。良賁仁王經ノ疏。健闥婆者。此
T2218_.60.0345a19: 山ノ間ニ有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天モ須音 T2218_.60.0345a20: 樂。此神身ニ有異相。即知天ノ意。往彼娯樂。
T2218_.60.0345a23: 一也。帝釋ノ眷屬ト見ノ後。神知天人ノ意奏音 T2218_.60.0345a24: 樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼 T2218_.60.0345a25: 云乾闥婆城。此現城遊戲 T2218_.60.0345a26: 本無今有暫有還無故。無自性ノ爲喩也。又西 T2218_.60.0345a27: 天ノ樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城 T2218_.60.0345a28: 見。今智論ノ意ハ依海氣日光ノ因縁現城。名 T2218_.60.0345a29: 乾闥婆城見。此實蜃樓ニ T2218_.60.0345b01: 似ノ義名乾城見。慈恩幽賛釋之。蜃樓ハ似乾 T2218_.60.0345b02: 城。彼ノ音似樂音。故以相似義爲乾闥婆城 T2218_.60.0345b03: 見 T2218_.60.0345b04: 釋論云 此引證智論第二卷ノ文。但文言少 T2218_.60.0345b05: 少相違 T2218_.60.0345b06: 日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉 T2218_.60.0345b07: 高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初 T2218_.60.0345b08: 未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日 T2218_.60.0345b09: 高遂滅 此明蜃樓ノ相ヲ。大師十喩詩云。海 T2218_.60.0345b10: 中嚴麗ニ T2218_.60.0345b11: 觀爲有實。智人ハ能識假而空。天堂ト佛閣ト人 T2218_.60.0345b12: 間ノ殿ト。似有還無ナル
T2218_.60.0345b15: 趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。 T2218_.60.0345b16: 渇願心息 已下ノ論文ニ付テ古來ノ了簡區也△ T2218_.60.0345b17: 一義云。智論ノ本文乾闥婆城ノ下展轉 T2218_.60.0345b18: 譬。初明乾闥婆城次擧陽焔。後出谷響ノ譬。 T2218_.60.0345b19: 仍今飢渇悶極○復往趣之。明陽焔水義。乃 T2218_.60.0345b20: 至求之已下ハ明響ノ譬也。但響ノ譬ナラハ可云而 T2218_.60.0345b21: 無所聞。所見ノ言少キ難意得。雖然約無出響 T2218_.60.0345b22: 者。而無者見ト云フ故無相違也。智論第六云。 T2218_.60.0345b23: 如揵闥婆城者。日ノ初出時。此城○但眼見ニ T2218_.60.0345b24: 無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆 T2218_.60.0345b25: 城。晨朝ニ東ニ向テ見揵闥婆城。謂意ニ實ナリト。樂疾 T2218_.60.0345b26: 行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渇悶極 T2218_.60.0345b27: 熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉 T2218_.60.0345b28: 滅。疾極困厄 T2218_.60.0345b29: 聞有響應。謂有居民。求之疾極トモ而無所
T2218_.60.0345c03: 炎水ノ下ニモ可有之。故疏主隨義轉用 T2218_.60.0345c04: 下ニモ釋此ノ義。仍今ノ釋偏明陽炎水ノ義也。上ニ
T2218_.60.0345c07: 正歟。總今ノ御引證ハ乾闥婆城ノ釋。此モ所用也。 T2218_.60.0345c08: 雖然。論文展轉擧三種ノ譬説。成無自性ノ義。 T2218_.60.0345c09: 故今一具引證也。又同文故來歟△覩熱氣
T2218_.60.0345c12: 可讀文也。義釋云。覩勢氣如野馬ノ渇乏
T2218_.60.0345c20: 是時顛倒願息 以下合説也。此則乾闥等ノ T2218_.60.0345c21: 無實ナルヲ爲譬明我法空義也△智慧者能觀 T2218_.60.0345c22: 慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊 T2218_.60.0345c23: 法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。 T2218_.60.0345c24: 起實我實法云顛倒也 T2218_.60.0345c25: 聲聞經中○ 已下ハ釋經文。於中。初辨乾 T2218_.60.0345c26: 闥婆城ノ譬ノ有無後此中言悉地宮ノ下ハ所成ノ T2218_.60.0345c27: 悉地宮ノ相ヲ明。或一義云。聲聞經中○以乾闥 T2218_.60.0345c28: 婆城爲喩也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智論ノ引文ト取 T2218_.60.0345c29: 義。其ノ故ハ智論ノ乾闥婆城ノ釋段ニ復次一切 T2218_.60.0346a01: 聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘ノ無常ノ T2218_.60.0346a02: 譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野馬ノ。行 T2218_.60.0346a03: 如芭蕉ノ。識如幻。及幻細。經ノ中ノ空ノ譬喩ノ以ノ T2218_.60.0346a04: 是ノ乾闥婆城ト異故。此中説。問曰。聲聞ノ法中ト T2218_.60.0346a05: 以城喩身。此中ニハ何ヲ以テ説乾闥婆城喩。答 T2218_.60.0346a06: 曰。聲聞經ノ中ノ城ノ喩ハ。衆縁ノ實有ニ T2218_.60.0346a07: 名。乾闥婆城ハ衆縁亦無。如旋火輪。但惑人ノ T2218_.60.0346a08: 目。聲聞經ニハ爲破吾我故。以城爲喩。此中ニハ T2218_.60.0346a09: 菩薩利根ニ
T2218_.60.0346a12: 釋今ノ經ノ意可心得。若上ト一具ニ智論ノ引文ナラハ。 T2218_.60.0346a13: 不安乃至言。超間中間ノ文引證事ハ不審也」 T2218_.60.0346a14: 聲聞經中無此乾闥婆城喩。又以城喩身説 T2218_.60.0346a15: 此。衆縁實有。但城是假名。爲破吾我故 T2218_.60.0346a16: 此ハ初明小乘ノ中不用乾城譬事。於中。初 T2218_.60.0346a17: 正明無乾城譬事。又以城喩身ノ下ハ因示用 T2218_.60.0346a18: 土木城譬事。付之。幻炎等ノ喩已聲聞經ノ中ニ T2218_.60.0346a19: 説之上何無乾城喩耶。隨而成實論ノ中出 T2218_.60.0346a20: 乾闥婆城ノ譬。然今解釋一往難思。但今解釋 T2218_.60.0346a21: 偏ニ依智論ノ意。彼ノ論ニ釋不用乾城喩由。聲 T2218_.60.0346a22: 聞經中ニハ城ヲハ喩衆縁ノ實有。但城是假名。乾闥
T2218_.60.0346a25: 城。城此雖假名也。棟梁椽柱等ノ衆譬ハ是實 T2218_.60.0346a26: 有也。故爲人空法有ノ譬。乾闥婆城ハ壞レ衆縁モ T2218_.60.0346a27: 是空也。故譬大乘ノ二空ノ義也但成實論ノ中ニ T2218_.60.0346a28: 有乾闥婆譬事ヲ。嘉祥大師ノ法華疏第三云。 T2218_.60.0346a29: 如智度論文。佛於テ三藏ノ中。爲諸聲聞説 T2218_.60.0346b01: 種種譬喩。但不説乾闥婆城喩。乃至爲諸ノ T2218_.60.0346b02: 菩薩廣説十種喩等也。三藏ノ中。所以不 T2218_.60.0346b03: 説乾闥婆城ノ喩者。爲三藏ノ中不説一切 T2218_.60.0346b04: 法本性空寂。乾城ノ喩辨能成之因所成之 T2218_.60.0346b05: 果。本ヨリ無所有故。三藏ノ中不説也。而成實 T2218_.60.0346b06: 論ニ亦有此喩者。引菩薩藏ノ中ノ喩。就小乘ノ
T2218_.60.0346b09: 有故。土木城ト聞。二諦章偈云。前ノ破相宗ニハ T2218_.60.0346b10: 觀法假有如土木城。雖無定性。不無假 T2218_.60.0346b11: 城。此宗ノ破相ノ觀法ハ。如似乾闥婆城ノ即非
T2218_.60.0346b15: 菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城爲 T2218_.60.0346b16: 喩也 已下ハ明乾城ノ喩大乘ノ所用ナル事△菩 T2218_.60.0346b17: 薩利根者。大小相望 T2218_.60.0346b18: 法空中ト者。相望二空論淺深也△諸法空 T2218_.60.0346b19: 中者五蘊皆空ノ義也 T2218_.60.0346b20: 此中言悉地宮有上中下 已下ハ釋經ノ解 T2218_.60.0346b21: 了成就悉地宮ノ義。於中。初正擧三種ノ悉地 T2218_.60.0346b22: 宮。後若行者ノ下ハ總明行者ノ觀相△此中言
T2218_.60.0346b25: 上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見 T2218_.60.0346b26: 聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若 T2218_.60.0346b27: 行者成三品持明仙時安住如是悉地宮 T2218_.60.0346b28: 中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁邑居 T2218_.60.0346b29: 嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫 T2218_.60.0346c01: 妄生貪著求其實事。以此因縁。於種種勝 T2218_.60.0346c02: 妙五塵中淨心無所罣礙也 已下ハ釋三 T2218_.60.0346c03: 品悉地宮相。於中。初明ス上品ノ悉地宮。此密 T2218_.60.0346c04: 嚴佛國ハ。當法身ノ土。一卷ノ金剛頂經ニ説法 T2218_.60.0346c05: 身ノ土。唯此佛刹悉以金剛自性清淨所成密
T2218_.60.0346c14: 云。蟭螟大鵬ハ相望ト取義。一義云。顯ノ大小二 T2218_.60.0346c15: 乘ト取義 一。出過三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依 T2218_.60.0346c16: 正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今 T2218_.60.0346c17: 釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有 T2218_.60.0346c18: 淺略深祕ノ二義。約淺略時釋出過三界。深 T2218_.60.0346c19: 祕ノ時ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷 T2218_.60.0346c20: 云。此ノ宮是レ古佛成菩提ノ處。所謂○非獨在
T2218_.60.0346c23: 淨嚴者。四方四維上下ノ十方也。或一義云。 T2218_.60.0346c24: 先ノ密嚴佛國他受用ノ土。今ノ十方淨嚴ハ變化 T2218_.60.0346c25: 身ノ淨土ト取義。他門ノ五大院ノ釋云。彼文十方
T2218_.60.0346c28: 變化ノ土ヲハ攝下品ノ悉地歟△下謂諸天修羅
T2218_.60.0347a02: 中ノ窟心ノ釋云。謂諸龍阿修羅等ハ。皆在地下ノ T2218_.60.0347a03: 或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ諸藥。能得長壽 T2218_.60.0347a04: 自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同於 T2218_.60.0347a05: 諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住 T2218_.60.0347a06: 彼ノ中可得劫壽見未來ノ諸佛。皆是窟心也
T2218_.60.0347a09: 當段ノ解釋ノ意。出上中下ノ三品。此外不見 T2218_.60.0347a10: 有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法 T2218_.60.0347a11: 佛ノ悉地宮也。此外有何ナル悉地宮乎。但大師 T2218_.60.0347a12: 持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一義 T2218_.60.0347a13: 者。三品悉地宮ノ中ノ上品ノ悉地ヲ別ニ出。名法佛 T2218_.60.0347a14: 悉地也。例如釋摩訶衍論ニ法寶ノ中ノ眞如理 T2218_.60.0347a15: 法ヲ別ニ立テ號ナルカ眞如三寶四位。若依一義者。 T2218_.60.0347a16: 持明ノ言有通局故。疏家ハ依通門三品共ニ T2218_.60.0347a17: 名持明。大師依別門法佛悉地ノ外ニ立持明 T2218_.60.0347a18: 悉地。被顯通局ノ兩門有之事意得也。一義 T2218_.60.0347a19: 云。大師釋經ノ欲於此生入悉地ノ文。此中言
T2218_.60.0347a22: 宮ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地 T2218_.60.0347a23: 云事。大師解釋分明也。然者。今ノ三品ノ悉地 T2218_.60.0347a24: 宮ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニ T2218_.60.0347a25: 可得意。付之。法佛悉地ヲ別ニ立意ハ。或持明 T2218_.60.0347a26: 悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果徳也。今三品ノ T2218_.60.0347a27: 悉地宮ハ。此因中ニ開也。或又三品悉地。如次 T2218_.60.0347a28: 他受變化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法 T2218_.60.0347a29: 佛悉地取義。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法 T2218_.60.0347b01: 佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之 一。三品悉 T2218_.60.0347b02: 地即身成佛歟ノ事。一義云。三品ノ悉地ノ中ニ。上 T2218_.60.0347b03: 品ノ悉地ハ尤可即身成佛歟。中品ノ悉地ハ生他 T2218_.60.0347b04: 方ノ佛土見。若捨此身生他方ノ佛土。此隔生 T2218_.60.0347b05: 故難云即身成佛。釋經ニ若人持此一字眞 T2218_.60.0347b06: 言。能除一切災過疾病。命終已後當生安
T2218_.60.0347b09: 佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可 T2218_.60.0347b10: 隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種ノ悉 T2218_.60.0347b11: 地。共大師即身成佛義ニ出之。故不可云隔 T2218_.60.0347b12: 生成佛。但中下ノ悉地モ實可即身成佛。其故十 T2218_.60.0347b13: 方淨刹ニ往詣事。必トモ不可云隔生。不捨此 T2218_.60.0347b14: 身往詣安養淨土都率ノ淨刹云事ハ。經軌ノ説 T2218_.60.0347b15: 相分明也。但命終已後ノ經文ハ。於眞言ノ機有 T2218_.60.0347b16: 多類故。約結縁傍機歟。或又煩惱業壽ニ約 T2218_.60.0347b17: 意得事有之。下品ノ悉地ノ諸天修羅宮等諸天 T2218_.60.0347b18: 等。悉是可開毘盧遮那ノ覺故無相違。又得 T2218_.60.0347b19: 長壽待未來ノ佛世。皆是果後ノ方便也△若
T2218_.60.0347b24: 故。明實無ノ義。然上下意少ク不同也。但假有 T2218_.60.0347b25: 實無ハ一法ノ上ノ二義。不離ノ法體故。不可相
T2218_.60.0347b28: 不生著故。淨菩提心無罣礙義也 T2218_.60.0347b29: 經云。復次祕密主。以響喩解了眞言聲。如 T2218_.60.0347c01: 縁聲有響。彼眞言者當如是解者 已下 T2218_.60.0347c02: 釋第六響ノ譬。於中。初牒經文。釋論云下ハ釋 T2218_.60.0347c03: 也。於中。初引智論ノ文。後眞言行者ノ下ハ釋
T2218_.60.0347c06: 也。仍聲響體用ノ不同也 T2218_.60.0347c07: 釋論云 此引證智論ノ第六卷文 T2218_.60.0347c08: 若深山峽谷中。若深絶澗中。若空大舍中。以 T2218_.60.0347c09: 語言聲相撃故從聲有聲。名爲響 此明 T2218_.60.0347c10: 空谷響ノ相。智論疏云。谷中ノ空故云有響應 T2218_.60.0347c11: 如樂器等空故有出聲。衆生亦爾。内外倶ニ T2218_.60.0347c12: 空。以虚妄顛倒因縁。從聲出聲。故名爲響
T2218_.60.0347c19: 峽谷等時成音響ヲ義ト了簡。隨而大師詠響ノ T2218_.60.0347c20: 譬詩云。口中ト峽谷ト空堂ノ裏。風氣相撃聲響
T2218_.60.0347c23: 今ノ御引證ハ被引證聲相撃ノ一邊可心得也」 T2218_.60.0347c24: 無智人謂爲有實。智者心念是聲無人作。 T2218_.60.0347c25: 但以聲轉故更有響聲誑人耳根 此於 T2218_.60.0347c26: 空谷響。明有智無智ノ所聞不同事。付之。是 T2218_.60.0347c27: 聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。 T2218_.60.0347c28: 今ハ空谷響ノ義ヲ云無人作也 T2218_.60.0347c29: 人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入 T2218_.60.0348a01: 至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而 T2218_.60.0348a02: 退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了 T2218_.60.0348a03: 知心無所著。但隨諸法實相 上譬説。已 T2218_.60.0348a04: 下ハ法説見。是聲字義ノ御釋ト大都同也ト見△
T2218_.60.0348a08: 觀云。次有師ノ言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ云
T2218_.60.0348a11: 名ニ相應スル義可有之歟。可有了簡△還入
T2218_.60.0348a14: 應スル事。或五處。或三内。如今七處九處等ニ觸
T2218_.60.0348a17: 迷ノ人。意不解音響ノ無性。隨違順ノ境ニ起三
T2218_.60.0348a20: 者。諸法ノ言雖廣。今先約聲字ニ實相ノ義ヲ可 T2218_.60.0348a21: 心得歟。若又智者ハ不限聲字一切無所著ノ T2218_.60.0348a22: 故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能 T2218_.60.0348a23: 迷亦能悟ノ頌文ヲ云。此是ノ文字ハ於愚能著能ク T2218_.60.0348a24: 愛。發貪嗔癡等ノ種種ノ煩惱。共造十惡五逆 T2218_.60.0348a25: 等故。頌曰能迷。於智即能觀因縁不取不 T2218_.60.0348a26: 捨。能建立種種ノ法界曼荼羅。作廣大佛事 T2218_.60.0348a27: 業。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
T2218_.60.0348b01: 音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由 T2218_.60.0348b02: 舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境 T2218_.60.0348b03: 界時亦當以響喩觀察。此但從三密衆縁 T2218_.60.0348b04: 而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中 T2218_.60.0348b05: 不應妄主戲論 已下釋經ノ意。於中初 T2218_.60.0348b06: 明觀相。後爾時ノ下ハ示觀ノ得益△於瑜伽中
T2218_.60.0348b09: 境。動行者ノ心故喩八風也。世間八方ノ風ヲ T2218_.60.0348b10: 名八風。以彼喩違順ノ境也。疏家下ノ御釋ニ T2218_.60.0348b11: 第三以眞言行者未見眞諦以來當有違 T2218_.60.0348b12: 順ノ境界。或現種種ノ可畏ノ形色。或作異聲。乃 T2218_.60.0348b13: 至震動大地○爾ノ時安心不動無有 T2218_.60.0348b14: 依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提 T2218_.60.0348b15: 心有大義利故。自然ニ出生入死無怖畏想。
T2218_.60.0348b20: 等ハ約地前ノ行者。或説聖者以下ハ約地上ノ行 T2218_.60.0348b21: 者。此中或爲諸聖成所化。或爲衆生成能 T2218_.60.0348b22: 化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義 T2218_.60.0348b23: 云。或由舌根淨已下釋ハ。明上ノ諸聖ノ音聲周 T2218_.60.0348b24: 遍ノ相取義。其故ハ次遇此諸境界ト釋故。共行 T2218_.60.0348b25: 者所縁ノ境ト見。依之此了簡有也。但上明諸 T2218_.60.0348b26: 聖ノ教授。或由舌根淨ノ下ハ約行者云フ。義宜 T2218_.60.0348b27: 歟。隨而大疏鈔ノ第一云。乃至問諸佛菩薩 T2218_.60.0348b28: 教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
T2218_.60.0348c03: 違順能所不同也。皆以響譬可了不生義
T2218_.60.0348c08: 爾時自入音聲慧法門也。已下ハ明觀益 T2218_.60.0348c09: 音聲慧法門ノ事。諸法無行經ノ下卷云。若菩 T2218_.60.0348c10: 薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人 T2218_.60.0348c11: 於恒河沙劫。惡口シ罵詈シ。誹謗毀訾是ノ人不 T2218_.60.0348c12: 生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供 T2218_.60.0348c13: 養スレ T2218_.60.0348c14: 處ニ不生愛心。一切瞋處ニ不生瞋心。善男 T2218_.60.0348c15: 子。入是音聲慧法門菩薩ハ於利衰毀譽稱 T2218_.60.0348c16: 譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
T2218_.60.0348c19: 深祕ノ義者。聲字實相。法佛平等ノ三密衆生 T2218_.60.0348c20: 本有ノ曼荼ト開見スルヲ名實相。音聲慧法門ト可 T2218_.60.0348c21: 意得也 T2218_.60.0348c22: 大日經疏第三 T2218_.60.0348c23: T2218_.60.0348c24: T2218_.60.0348c25:
T2218_.60.0348c28: 經云復次祕密主如因月出 十縁生句ノ内。 T2218_.60.0348c29: 上來響ノ釋了簡畢。以下就自水月ノ釋ノ初 T2218_.60.0349a01: 至ノ泡釋終一段可有了簡。此一段文。初ニハ T2218_.60.0349a02: 水月ノ釋。後浮泡ノ釋。兩節分明也 T2218_.60.0349a03: 經云復次祕密主如因月出 此初牒釋水 T2218_.60.0349a04: 月ノ譬ノ經文。於中初證智論文。後持明行者 T2218_.60.0349a05: 下合釋今經 T2218_.60.0349a06: 經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水 T2218_.60.0349a07: 而現月影像。如是眞言水月喩。彼持明者。 T2218_.60.0349a08: 當如是説者 是初牒經文。此文ノ意ハ水中 T2218_.60.0349a09: 月無實體爲喩。行者ノ心水澄淨時。諸佛ノ海 T2218_.60.0349a10: 會現前シ。或得行者如意珠身。現一切衆生ノ T2218_.60.0349a11: 心水ニ時可離實有執義被説也。大師被 T2218_.60.0349a12: 詠水月ノ譬詩云。桂影團團ト T2218_.60.0349a13: 萬器各分暉。法身寂寂ト T2218_.60.0349a14: 生互ニ入歸。水中ノ圓鏡ハ是僞物。身上ノ吾我亦 T2218_.60.0349a15: 復非。如如ハ不動ニ
T2218_.60.0349a20: 天上ノ月體譬法性。以水中影像譬凡夫我 T2218_.60.0349a21: 我所ノ相也。是則法性雖一味也。衆生ノ妄想ノ T2218_.60.0349a22: 心種種差別ナル義也。復次ノ釋ノ意。譬ル水中ノ月ノ T2218_.60.0349a23: 以擾水時不見無明ノ心ノ上ニ所ノ起煩惱實智 T2218_.60.0349a24: 慧ノ前不生也。智論ノ疏第二云。月本ヨリ在天唯 T2218_.60.0349a25: 有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾也。 T2218_.60.0349a26: 本來一相ナレ T2218_.60.0349a27: 諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本
T2218_.60.0349b03: 月在虚空中行。而影現於水 此ハ天上行 T2218_.60.0349b04: 度ノ月體現水中喩分明也 T2218_.60.0349b05: 實法性月輪在如如法性實際虚空中。而凡 T2218_.60.0349b06: 夫心水有我我所相現 此法説也。天上ノ月 T2218_.60.0349b07: 體ヲハ喩實法性。水中ノ影像喩凡夫我我所ノ相 T2218_.60.0349b08: 也。實法性月輪ト如如法性實際虚空トノ二種ヲハ T2218_.60.0349b09: 能依所依ノ二ニ可名別。月輪ハ智虚空ハ理也。付 T2218_.60.0349b10: 其天上ノ月輪水中ノ影像質影雖不同也。共 T2218_.60.0349b11: 明了ノ相也。而今約法ニ時眞妄大ニ不同ナル事一 T2218_.60.0349b12: 往不審也。但迷眞起妄道理故無相違也。 T2218_.60.0349b13: 起信論ニ謂。不如實智眞如法一故。不覺心
T2218_.60.0349b16: 則計我衣鉢我童僕等是也。或釋。内執六
T2218_.60.0349b19: 則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實 T2218_.60.0349b20: 智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道 T2218_.60.0349b21: 聖人笑之也 已下ハ嬰童見水中月以生 T2218_.60.0349b22: 著愛譬無智人ノ我我所ノ相ヲ計實ト義ヲ明也。 T2218_.60.0349b23: 十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫ノ不 T2218_.60.0349b24: 知善惡之迷心。愚者ノ不信因果之妄執ナリ T2218_.60.0349b25: ○既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水
T2218_.60.0349b28: 倶舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所 T2218_.60.0349b29: 名有身見也。身則是有故名有身。身以五 T2218_.60.0349c01: 取蘊ヲ爲體。縁於有身執我我所。執則是 T2218_.60.0349c02: 見。見縁有身。名有身見。有身之カ見。依主釋
T2218_.60.0349c05: 實有ト見ル心品也△見已歡喜欲取諸相者可
T2218_.60.0349c08: 復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明 T2218_.60.0349c09: 心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖 T2218_.60.0349c10: 擾心水則不見。以是故説諸菩薩知法如 T2218_.60.0349c11: 水中月 此又以水中喩明妄法ノ無自性ノ T2218_.60.0349c12: 義。於中初譬説。次無明心下合説後以是故 T2218_.60.0349c13: 下結成ト見。初譬ノ意。以靜水喩無明。以影 T2218_.60.0349c14: 像喩吾我憍慢ノ煩惱。以擾水時不現實智 T2218_.60.0349c15: 慧ノ前ニ明煩惱不生義。法譬ノ待對分明也。付 T2218_.60.0349c16: 之釋摩訶衍論明妄法生起ノ相時。以本覺 T2218_.60.0349c17: 喩靜水。以無明譬風。以風水和合所起波 T2218_.60.0349c18: 浪譬枝末無明ニ。今以靜水ヲ喩無明見。所 T2218_.60.0349c19: 詮取喩事依處不定也。故無相違也△無
T2218_.60.0349c22: 所知障法執。吾我憍慢等ハ人執煩惱障ト取 T2218_.60.0349c23: 義。一義云。無明ハ根本無明。吾我憍慢諸結 T2218_.60.0349c24: 使等ハ可通人法二執。諸結使ノ言無所限見
T2218_.60.0349c27: 故明諸結使不生ナル義。付之釋摩訶衍論ノ意ハ。 T2218_.60.0349c28: 後得智根本無明ヲ斷シ。正體智斷枝末ノ無明ヲ T2218_.60.0349c29: 見。而今實智慧ハ者正後二智ヲ分別權實二 T2218_.60.0350a01: 智ト時實智歟。然以實智慧ノ杖擾心水義。 T2218_.60.0350a02: 以正智斷根本義故釋摩訶衍論ノ性相ト少 T2218_.60.0350a03: 異也。此ヲ心得一義云。諸論ノ建立不同故。必 T2218_.60.0350a04: 不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論ノ意有 T2218_.60.0350a05: 二智二能義。故正體智斷根本義不有相 T2218_.60.0350a06: 違△一義云。今以實智慧杖擾クト心水ヲ。擾 T2218_.60.0350a07: 水中所現ノ影像故當枝末ノ結使ノ影ニ然根本 T2218_.60.0350a08: 智斷枝末義故彼ノ論ト不可相違。一義云。今 T2218_.60.0350a09: 實智慧者。非指正體智。二智共眞實ノ智慧 T2218_.60.0350a10: 故云實智。仍不可及苦勞ノ了簡ニ者也。一。 T2218_.60.0350a11: 上ニハ身見ノ故見人我。無實智故有ト法執見。 T2218_.60.0350a12: 而今實智斷人法二我見故上ニ相違セリ。但實ニハ T2218_.60.0350a13: 我相法相共可實智ノ所離。上釋ハ且一往義也
T2218_.60.0350a16: 不審也。付之一義云。法者。指我法等ノ諸法 T2218_.60.0350a17: 言也。不可限法執。隨而智論ノ正文ニハ知諸
T2218_.60.0350a20: 持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故 T2218_.60.0350a21: 諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身 T2218_.60.0350a22: 於一切衆生心水中現。爾時應諦想觀之。 T2218_.60.0350a23: 今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身 T2218_.60.0350a24: 生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因 T2218_.60.0350a25: 縁而有所生。又如一切江河井池大小諸器。 T2218_.60.0350a26: 月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普 T2218_.60.0350a27: 入衆水之中。我今亦復如是。衆生心亦不 T2218_.60.0350a28: 來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虚。 T2218_.60.0350a29: 故當以慧杖攪之。使知無實。不得如彼 T2218_.60.0350b01: 嬰童欲作方便取之以爲玩好之具也 T2218_.60.0350b02: 已下釋今經ノ水月ノ喩。准智論ノ譬合釋今 T2218_.60.0350b03: 經。故云亦如是也。於中初明行者ノ諦觀。 T2218_.60.0350b04: 後ニ既能自淨其意下ハ釋經ノ當如是説ノ文△ T2218_.60.0350b05: 持明行者亦如是者。此初合法△生三密方 T2218_.60.0350b06: 便等者。已下別釋也。此中初示所觀ノ境。後 T2218_.60.0350b07: 爾時下明能觀ノ相。初中自初至悉於中現 T2218_.60.0350b08: 明諸佛ノ應現意ハ依三密ノ方便行者ノ心水澄 T2218_.60.0350b09: 淨時諸佛密嚴界會ノ應月影現義也。今疏ノ第 T2218_.60.0350b10: 一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不
T2218_.60.0350b13: 無畏ノ第二ノ身無畏ノ位ニ本尊三昧衆相ヲ現前 T2218_.60.0350b14: 見。彼本尊三昧衆相現前ノ現前ノ位ハ則諸佛密 T2218_.60.0350b15: 嚴界會現前ノ義故地前ト取義。一義云。可ト初 T2218_.60.0350b16: 地取義。其故ハ今疏ノ上卷ニ。行者已得淨除五 T2218_.60.0350b17: 障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛
T2218_.60.0350b21: 仍正釋ハ約自證。或釋ハ約化他見。意。如一 T2218_.60.0350b22: 相ノ摩尼隨色分影。菩薩不動一身ヲ影現 T2218_.60.0350b23: 種種ノ機水ニ故名如意珠身也。付之若以密 T2218_.60.0350b24: 嚴界會現前ノ位ヲ地前ト心得義ナラハ常途菩薩猶 T2218_.60.0350b25: 以八相成道 T2218_.60.0350b26: 現所化ノ機水事不可有疑。若又取初地ト T2218_.60.0350b27: 義ナラハ初地淨菩提心如意珠身ト可心得也。 T2218_.60.0350b28: 經説淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦
T2218_.60.0350c03: 海會。意。於所現ノ密嚴海會。作實有ノ執起セハ T2218_.60.0350c04: 慢著ノ思 ![]() T2218_.60.0350c05: 他ノ實相住畢竟不生ノ理也。付之一義云。 T2218_.60.0350c06: 就當段ノ釋分別自他共無因ノ四不生。從我 T2218_.60.0350c07: 淨心生耶ハ自。從佛淨身生耶ハ他。自他實相尚 T2218_.60.0350c08: 自畢竟不生ハ共。何況相違因縁等ハ無因也。自 T2218_.60.0350c09: 他ノ二句ハ文相分明也。自他實相尚自畢竟不 T2218_.60.0350c10: 生ヲ取共事。自他和合 T2218_.60.0350c11: 相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等ヲ T2218_.60.0350c12: 取無因事ハ。自他相違故非因縁。故無因也。 T2218_.60.0350c13: 仍不生無因云意也。凡自他共無因ノ四句。 T2218_.60.0350c14: 中觀論ノ頌。諸法不自生。亦不從他生。不共
T2218_.60.0350c19: 此譬ノ意ハ淨月ノ影現衆水時月不來水不去 T2218_.60.0350c20: 彼此相感 T2218_.60.0350c21: 當所度ノ生界。淨月ハ能化ノ身也△我今亦復
T2218_.60.0350c24: 譬待對スルニ去來ノ言相違。譬説云月亦不來水 T2218_.60.0350c25: 亦不去ト。故合法可云衆生心亦不去自心 T2218_.60.0350c26: 亦復不來ト。以月喩能化。以水譬所化故。 T2218_.60.0350c27: 但去來言。互通用スルニ無相違。故被作擧一示
T2218_.60.0351a01: 月ノ譬喩可淨除心垢云意也 T2218_.60.0351a02: 既能自靜其意。復當如如不動爲人演説 T2218_.60.0351a03: 之。故曰持明者當如是説 已下釋經ノ持 T2218_.60.0351a04: 明者當如是説ノ文。付其既能自靜其意ハ約 T2218_.60.0351a05: 行者ノ自證。復當如如不動以下ハ化他ノ行相ト T2218_.60.0351a06: 見。凡經ノ持明者當如是説ノ文ハ一向ニ約化他 T2218_.60.0351a07: 見。雖然自自證可出化他道理故爲化他 T2218_.60.0351a08: 起因。先釋自證ノ相ヲ既能自靜其意ト也。付之 T2218_.60.0351a09: 十縁生句ノ經文ハ。眞言行者心垢淨除ノ方便 T2218_.60.0351a10: 故。先ハ行者自證ノ觀解ニ約スト見。隨而疏家ノ解 T2218_.60.0351a11: 釋モ約行者離著ノ方便明之見。而水月ノ譬喩 T2218_.60.0351a12: 下被説持明者當如是説。故ニ一向化他ノ行 T2218_.60.0351a13: 相ト見。所詮實ニハ十縁生句ノ觀解可通自證化 T2218_.60.0351a14: 他。故水月ノ譬喩下説化他義兼自證。餘擧 T2218_.60.0351a15: 自證兼化他影互ニ被説可見歟。隨而水月ニ T2218_.60.0351a16: 譬喩下。經ニハ説當如是説ト雖約化他疏家ハ T2218_.60.0351a17: 釋持明行者亦如是ト。初約行者ノ自證。後約 T2218_.60.0351a18: 化他被作釋見。今又既能自靜其意ハ約自 T2218_.60.0351a19: 證。當如如不動ハ約スト化他ニ見。仍經文ニハ自證ノ T2218_.60.0351a20: 由雖不見之以疏ニ經ノ意ヲ被作此釋見。付 T2218_.60.0351a21: 之一義云。十縁生句ノ觀相。無兼正通二利 T2218_.60.0351a22: 心得。或正約行者ノ觀解兼通化他取義。大
T2218_.60.0351a25: 經云復次祕密主 已下明浮泡ノ喩。於中初 T2218_.60.0351a26: 總釋。後如夏時雨水下別釋也 T2218_.60.0351a27: 經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼眞言 T2218_.60.0351a28: 悉地種種變化。當知亦爾者 此牒經文。此 T2218_.60.0351a29: 經文意以水中ノ浮泡ノ不離水義ヲ明眞言行 T2218_.60.0351b01: 者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮 T2218_.60.0351b02: 泡頌云。天雨濛濛ト T2218_.60.0351b03: 開。乍ニ生シ乍滅不離水。求自求他自業裁コト T2218_.60.0351b04: ハルナリ。裁。即心ノ變化ノ不思議。心佛作之莫怪猜。
T2218_.60.0351b07: 聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喩。雖 T2218_.60.0351b08: 無實性而因縁猶是實法。故十句中有如 T2218_.60.0351b09: 化而不明泡喩。今此經譬意復殊也 此ハ
T2218_.60.0351b12: 聞經ト般若經ト今經ト三經ノ不同取義。或ハ聲聞 T2218_.60.0351b13: 經般若經其ノ義一致ニ T2218_.60.0351b14: 被釋云二義見。先云三經各別也義ノ意。以 T2218_.60.0351b15: 五蘊中ノ受蘊雖喩浮泡是爲空和合人我 T2218_.60.0351b16: 拆破スル五蘊故只是人無我ノ觀相也。爰以上ノ T2218_.60.0351b17: 疏ノ第二卷。聲聞經中雖説此五喩而意明
T2218_.60.0351b20: 心義。故聲聞經般若經ノ二經ノ意ニモ。又相替ル T2218_.60.0351b21: 義ヲ明スト取義。次聲聞經般若經其意同也ト云 T2218_.60.0351b22: 義意ナラハ聲聞經モ此拆法空也。般若説又同之。 T2218_.60.0351b23: 隨而擧二經ノ説雖無實性而因縁猶是實法
T2218_.60.0351b27: 也。初劫ノ五喩ノ下釋云。次句浮泡者。如夏時ノ T2218_.60.0351b28: 暴雨ニハ水上ニ浮泡。亦但屬衆縁。四句ヲシテ觀之 T2218_.60.0351b29: 都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和
T2218_.60.0351c05: 觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
T2218_.60.0351c08: 有殘法處故云猶是實法ト歟。付之如先了 T2218_.60.0351c09: 簡。聲聞經般若經ノ淺深同雖拆法觀也聲聞 T2218_.60.0351c10: 經ハ爲空人我。般若經ハ直爲空法故有淺 T2218_.60.0351c11: 深可心得也。一義云。今所指般若經ノ説ハ是 T2218_.60.0351c12: 可相當證寂然界ノ菩薩ノ觀相。彼菩薩ノ所觀 T2218_.60.0351c13: 實ニハ拆空ノ分齊ニ T2218_.60.0351c14: 取義。但證寂界ノ菩薩ヲハ釋漸過二乘境界。 T2218_.60.0351c15: 離ト一重ノ法倒判故可有淺深事分明也△
T2218_.60.0351c18: 五蘊拆空ノ觀ニ擧泡喩。或ハ又十句ノ中ニハ明體
T2218_.60.0351c21: 如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種 T2218_.60.0351c22: 種浮泡。形類各異。然水性一味。自爲因縁。 T2218_.60.0351c23: 四句推求無別所生之法。是故此泡擧體從 T2218_.60.0351c24: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此 T2218_.60.0351c25: 喩即心之變化也。如行者即以自心作佛。 T2218_.60.0351c26: 還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以 T2218_.60.0351c27: 心爲曼荼羅。此境與心爲縁。能作種種不 T2218_.60.0351c28: 思議變化。是故行者以浮泡喩觀之了知 T2218_.60.0351c29: 不離自心。故不生著也 已下別釋也。 T2218_.60.0352a01: 於中初釋經ノ泡ノ譬意。後釋論又云ノ下明 T2218_.60.0352a02: 同ナル智論ノ如化ノ譬事。初中初明法譬ノ相。後 T2218_.60.0352a03: 是故下明行者ノ諦觀△如夏時雨水○即是
T2218_.60.0352a09: 因縁猶是實法ト。第二劫ノ中ニ簡フ泡沫芭蕉ノ三 T2218_.60.0352a10: 喩ヲ事モ。此ノ意也。今經意譬一心所變義故水 T2218_.60.0352a11: 泡不離ニ T2218_.60.0352a12: 爲譬。故意相替ル也。一。於泡喩有ヲハ邊邊ノ意
T2218_.60.0352a16: 義ニハ。是則即不思議幻ノ上ノ萬法一心ノ義ヲ云
T2218_.60.0352a19: 無量ノ法門ニ事ヲ明。今疏第一卷云。如是加持 T2218_.60.0352a20: 受用身ハ即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
T2218_.60.0352a24: 議神變義也。此正釋又釋ノ二段ハ如次自利 T2218_.60.0352a25: 利他ノ二義ト見。其故。上蒙心佛ノ方便自心轉 T2218_.60.0352a26: 入無量法門。是自證也。又釋ハ自心ノ曼荼羅 T2218_.60.0352a27: 作縁自心ニ作スト種種不思議ノ化他ノ神變見△
T2218_.60.0352b01: 佛ハ如雨水。此心佛爲因縁悟入無量法門。 T2218_.60.0352b02: 悉地ノ相ハ。雨水和合 T2218_.60.0352b03: 喩ヲ可心得也 T2218_.60.0352b04: 釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦 T2218_.60.0352b05: 能作化。如化生先無定物。但以心生便有。 T2218_.60.0352b06: 心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。 T2218_.60.0352b07: 滅亦無所至。當知諸法亦如是 已下引 T2218_.60.0352b08: 智論文。今經ノ浮泡喩ヲ同彼論ノ如化ノ喩也。於 T2218_.60.0352b09: 中初至當知諸法亦如是擧如化ノ無來無
T2218_.60.0352b12: 禪ナリ。二禪ニ三。欲界ト初禪ト二禪。三禪ニ四。欲界ト T2218_.60.0352b13: 初禪ト二禪ト三禪トナリ。四禪ニ五。欲界ト初禪ト二禪
T2218_.60.0352b16: 禪各兼下不能兼上也。付之十四ノ變化偏 T2218_.60.0352b17: 約色界事。神通變化ハ是依定力。而欲界ハ散 T2218_.60.0352b18: 地故非彼依地。又無色界ハ雖定地也定多 T2218_.60.0352b19: 慧少也。故非依地。仍色界ノ四禪ハ定慧均等 T2218_.60.0352b20: 故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均
T2218_.60.0352b24: 變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變 T2218_.60.0352b25: 化諸物。色界ニハ生報ハ修定力故能變化諸物
T2218_.60.0352b28: 鬼神ハ且可見擧生報所得ノ類歟△如化生
T2218_.60.0352c09: 爲罪福所汚。諸法亦爾。法性如如實際自 T2218_.60.0352c10: 然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百 T2218_.60.0352c11: 小河。以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中 T2218_.60.0352c12: 皆悉清淨。與泡喩意同也 已下擧如化清
T2218_.60.0352c15: 者。此合法。譬如閻浮提ト等者。已下因明法 T2218_.60.0352c16: 性ノ自然常淨ナル義。因又擧海水清淨譬也。閻
T2218_.60.0352c19: 山。雪ノ北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕 T2218_.60.0352c20: 那ナリ。池東銀牛ノ口出殑伽河。池ノ南金象ノ口ヨリ T2218_.60.0352c21: 出信度河。池ノ西瑠璃馬ノ口ヨリ出縛芻河。池北
T2218_.60.0352c29: 論文義也。文展轉四大河ノ釋畢テ被釋樣ニ見。 T2218_.60.0353a01: 雖然彼四大河譬ハ如化ノ釋ノ譬説故。非ル指ニハ T2218_.60.0353a02: 彼也 T2218_.60.0353a03: 大日經疏第三鈔 T2218_.60.0353a04:
T2218_.60.0353a07: 經云復次祕密主如空中○ 十喩ノ釋内。上 T2218_.60.0353a08: 來第八ノ泡釋畢。已下付第九第十ノ二種ノ譬 T2218_.60.0353a09: 喩ノ經文要有了簡也。此一段文。初虚空華ノ T2218_.60.0353a10: 釋。後火爐ノ釋。兩節分明也 T2218_.60.0353a11: 經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。 T2218_.60.0353a12: 彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種 T2218_.60.0353a13: 種妄見者 此初牒釋虚空華ノ喩ノ文於中初 T2218_.60.0353a14: 牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來ノ八 T2218_.60.0353a15: 種ハ皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法ハ T2218_.60.0353a16: 准譬可知故以比來次ハ第分明顯了ノ義被 T2218_.60.0353a17: 略法説可見。或一義云。此經文ハ交説法 T2218_.60.0353a18: 譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作 T2218_.60.0353a19: 者等ハ擧十六知見ノ内故此法説也。故別不
T2218_.60.0353a24: 見。仍相違。但初列名ト當段經文ノ不同ヲ意得 T2218_.60.0353a25: 合セハ列名ハ且雖擧虚空ノ一種實ニハ迷心ノ所見 T2218_.60.0353a26: 其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍 T2218_.60.0353a27: 無相違。次引證ニ論文事彼直非取大虚空ノ T2218_.60.0353a28: 體。取表色爲喩歟。然空一顯色ヲ同空華故 T2218_.60.0353a29: 無相違爰以慧影ノ疏ノ第二云。衆生亦爾。遠 T2218_.60.0353b01: 無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法ノ中 T2218_.60.0353b02: 轉取男女等相生染著ノ心。如遠望虚空
T2218_.60.0353b06: 十喩詩云。空華灼灼ト T2218_.60.0353b07: 有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。 T2218_.60.0353b08: 實相如如ニ
T2218_.60.0353b11: 已下引證智論文。付其虚空ハ有名字無其 T2218_.60.0353b12: 實體事分明也 T2218_.60.0353b13: 虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色 此 T2218_.60.0353b14: 虚空體雖不可見法也遠見之故眼根ト空 T2218_.60.0353b15: 光ト互映見縹色義ヲ明。縹色ハ青色ノ類也△一。 T2218_.60.0353b16: 須彌ノ吠瑠璃色映 T2218_.60.0353b17: 諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧 T2218_.60.0353b18: 故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種 T2218_.60.0353b19: 雜物 此合法。虚空ノ有名無ニ實法諸法ニ T2218_.60.0353b20: 空ニ T2218_.60.0353b21: 遠無漏ニ實智慧故見男女屋舍等可合也。 T2218_.60.0353b22: 付之譬ノ虚空合法可當實相理。而ヲ釋無漏 T2218_.60.0353b23: 實智慧事一往不審也。但以大綱被對明 T2218_.60.0353b24: 法譬故。理智等ノ委細ノ分別ニ不及歟。若又虚 T2218_.60.0353b25: 空ノ譬ハ實可有約智義歟。若又法譬影略互 T2218_.60.0353b26: 顯 T2218_.60.0353b27: 心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛 T2218_.60.0353b28: 上極遠而無所見 此又擧譬。少兒視青 T2218_.60.0353b29: 天謂有實色如遠無漏ノ實智慧故見ルカ T2218_.60.0353c01: 有ト男女等ノ相。神通人飛行 T2218_.60.0353c02: 覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故 T2218_.60.0353c03: 見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似 T2218_.60.0353c04: 相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上 T2218_.60.0353c05: 空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也 T2218_.60.0353c06: 又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸 T2218_.60.0353c07: 法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂 T2218_.60.0353c08: 不淨 此以虚空ノ清淨無染徳。喩諸法本 T2218_.60.0353c09: 來清淨ノ義。以雲煙塵霧等ノ陰曀貪瞋等ノ妄 T2218_.60.0353c10: 心可合也 T2218_.60.0353c11: 此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種 T2218_.60.0353c12: 因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物 T2218_.60.0353c13: 形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則 T2218_.60.0353c14: 知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。 T2218_.60.0353c15: 本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行 T2218_.60.0353c16: 時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安 T2218_.60.0353c17: 心此喩如淨虚空 已下正釋今經ノ意。於 T2218_.60.0353c18: 中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可 T2218_.60.0353c19: 貪著釋心迷亂ノ文△疾病非人等者出迷 T2218_.60.0353c20: 亂ノ因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等ノ所著也 T2218_.60.0353c21: △有種種人物形相ト者怖畏貪著等ノ違順ノ境 T2218_.60.0353c22: 界也△若得本心○不異於空者得本心時
T2218_.60.0353c25: 若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外 T2218_.60.0353c26: 即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種ノ魔 T2218_.60.0353c27: 事ノ事。大品般若ノ魔事品。并釋摩訶衍論ノ廣 T2218_.60.0353c28: 釋魔事對治門ノ中廣明之。十喩ノ中餘九種皆 T2218_.60.0353c29: 付行者依三密ノ觀行所現悉地ノ相作此觀 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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