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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文引證。依
此意第九住心當分可得意也。但第九
ニモ一分可有應供徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養自宗初地可得意也。
○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
明門此等意分明也△不著於有爲無爲
第八住心ヨリ雖有離有爲無爲界義。約スレハ
竟眞言行者故。今於眞言行者上釋此義
也△一切世間○是正世間宗奉常應供
明也△故經云○已下合經文
復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經
消釋譬説因縁等述時別被案阿闍
言也△統論三劫始終等此以寶珠
説明三劫始終義分明也。付之三劫經文
謂如是解唯蘊無我等被説故。聲聞見道
爲三劫能超始。初二劫第三劫結前生後
御釋自發一毫之善釋。世間八心爲初劫
始。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
以世間八心爲三劫始。付之順世八心
屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可
有沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石
寶性世人不知義明。合法第一住心一向
行惡行不修微少善位可相當也△然別寶
者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
△見有微相等約法一分善心萠動位也。
祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
正明應供譬喩合法眞言行者金剛寶藏
。無盡莊嚴爲衆生授與義也。當經末
淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
離有無二邊不思議ナル明△然此衆物者
隨衆生所求所雨衆物也△爲於寶中○先
無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠
藏衆物。隨衆生所求出生之事。誠不思
徳用也。若先無者等此明普雨衆物
義。遮無義見。合法衆生不思議本性
可得意也
大日經疏第二末鈔


大日經疏第二末鈔卷第七十
          下半五日

即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
終先度了簡畢。已下合説初至我
今悉開衍也一段可有了簡。此一段
文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
獲寶無異明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是合説初先總釋。即世間不思議
。出世難思況也△即此世間寶性已不可
思議者次上含多被明離タル&T069222;有無二邊
指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶被擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間八心眞實
菩提心寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
知識。下諸佛菩薩シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初種子心
スト取義。隨而下一毫之善釋。此意也。一義
云。世間八心望出世心。總適萠動時有御
釋取義。付之順世八心初劫能超スル
事。有尋處也。付之一義云。三劫經文
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等。自
聲聞見道能超被明故。順世八心初劫
能超取義。一義云。今三劫始終被通
論時自世間八心被擧之故。順世八心ヨリ
初劫能超可得意取義。上初二劫第三
劫對辨御釋ニモ自發一毫之善釋。又下六無
釋段ニハ約三劫差降時順世八心ヨリ
擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫善心淨菩提心不生生故識是眞
釋。上釋云。如最初種子離微塵計
垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善
種子生。其實ニハ即是不生此意也
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。
是以遇便識之 是譬説也。即上譬説解寶
相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
致大菩提道 就已下御釋。一義云。上
故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二愚童持齋
合説。諸佛菩薩已下第三嬰童無畏
合説取義。是即釋相二段相分ルル故也。一義
云。已下御釋從外入内明八心相取義。
一毫之善者。八心最初種子心也△大菩提
道者自心實相金剛輪際相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
三歸。如前已分別説 上云。時善知識告
善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣
中。以此離慳貪垢故現世ニハ宗樂&MT06279;有大名
稱。命終&MT06279;生天後得涅槃。是故汝今應以勝
上心受八齋法。彼聞已即便信受。如説修
△令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。
如此釋也
譬如收彼頑石。置在家中 是譬合。付之
上譬説中無此文。雖然上然別寶者乃至
便識之譬下義&MT06279;有置在家中意。故如此有
御釋可見也。又上時猶如有如意寶
在研石之中等譬説在之。今合説時無此
文。是上譬爲善心生起由來故擧研石。今
正善心生起位コソ明之。故無之可得意也
次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
此三種三心。古來義區見。一義云。
於初劫中三種三妄執有之。初我倒所生
三毒根本名三妄執。是則聲聞見道所離
惑品也。次根境界淹留修行三妄執也。此聲
修道已上所斷也。後業煩惱無明種子
妄執也。是縁覺所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也釋。彼三重三妄執能斷智品
種三心釋取義。但此時所離スト&MT06279;業煩惱
無明種子釋故。三重三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種三妄執中。約終業煩惱無
三妄被擧了簡意得。一往無相違歟。一
義云。初劫三乘指三種。此三種見修無
學三道有故。是名三心取義。一義云。三
指三種。此三乘即三心取義。一義云。縁
三妄スル云三種三心。此三種即三
取義也△業煩惱如常△無明種子
無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫
所斷人執惑品故名麁鑛也
次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
無縁乘等者第二劫經文復次大乘行發無
縁乘心法無我性指彼也。第二劫中他縁
覺心二箇住心相竝中擧初兼後也△如漸
至軟處等合譬。至第二劫者斷法執漸
法體近故。漸至軟處等釋也。上既近
王其石漸軟此意也△藥物者萬法唯
觀解合可得意歟
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
 是約第三劫明之第三劫一道極無
心有。於中今地前約極極無自性心被擧
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外
對治スル遮情觀相譬也△極光淨者所顯
空理也。大師心外研垢於此悉盡釋。此意

爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
自性心位爾時生於佛家等釋。故極無自性
極果。自宗初地御釋也了簡。但今御
二重轉生見。極無自性心ヲハ次生極無
自性心釋。初地ヲハ爾時生於佛家釋。約譬
時極光淨置在高幢雨種種寶二重
起盡明也。仍法譬共二重起盡上今
テハ極無自性心即初地佛家位トハ不見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下
正應供結。付之譬説釋段ニハ多少有無
&MT06279;明不生義法説ニハ其義不見。是以譬
法可得意歟。一義云。合説何況衆生
菩提心寶耶御釋。彼合説也取義也
若行者○取之已下約直往行者明
巧度相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
第一云。明眞言行者三密修行頓乘義若五
通仙人以諸藥物種種錬冶能化土石
盡爲金寶是以藥物變土石爲金寶
見。當段以呪術力取研中寶珠見。仍義
勢各別也。是仙人呪術藥力具二用故。或
呪術功能。或樂力功能。依處被擧之覺。
付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
機根觀相各別故。譬又隨處不定也取義。
一義云。眞言頓乘明時或呪術或藥力。
ヲモ譬用之。必隨譬非爲顯希求各別事
取義
雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙二行雖各別也得果事同事明。上以
舟車神通譬明至到無異義文大同也。今御
釋極無自性心極果至自宗初地見。雖然
地前得意義或初地所證地前遮情
得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
得意也。付之今巧拙對辨事。一義云。眞
言行者頓漸待對スト取義。大師此文
釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次
行者取義漸次圓頓事。天台付止觀行者
漸次不定圓頓三種分別スル&MT06279;得意。一
義云。今巧拙顯密對辨取義。三劫説相。所
寄齊&MT06279;從顯入密次第明。然間以驚覺
開示相行者轉入被釋見。但大師漸次
圓頓判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
非相違此兩邊古來了簡不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁 是上來明心相。皆
菩提心本末因縁ナル&MT06279;。諸佛大祕密
被合。如此御釋眞言行者菩提心本末
因縁見故三劫次第從顯入密云一
義。一往不審也。但二劫經文雖明所寄
顯明所寄齊顯事。自元能寄齊行者次
爲顯故。付經意趣如此有御釋意得レハ
無相違也 一。心相染淨事。今御釋
提心名心相樣見。但心相染淨通局
中心相スル尋也。總心相名字通染淨
事不及尋事也。又今御釋&MT01302;菩提心無相&MT06279;
難顯故。心相妄心麁細寄。菩提心本末
スト取義事有之 一本末事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初種子心爲末。
一義云。初後分別本末。八心最初種子心
爲本了簡事在之。或又本有菩提心爲本。
種子心已來修生得意事在之
若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末因縁&MT06279;
心續生之相。諸佛大祕密二劫スル
爲證據
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十一
          下半六日

經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
 上來至三劫經文終了簡畢。已下至
終十地經文釋也。於中付自初至亦
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