大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
無爲界ヨリ世間宗奉常應供養引證。依
此意第九住心當分意也。但第九
ニモ一分可應供故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養自宗初地意也。
○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
明門此等意分明也△不著於有爲無爲
第八住心ヨリ離有爲無爲界。約スレハ
竟眞言行者故。今於眞言行者此義
也△一切世間○是正世間宗奉常應供
明也△故經云○已下合經文
復次阿闍梨欲此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與
異。然別寶者見微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫鈍石。既近寶玉
其石漸軟。復以諸藥之。使礦穢消化
復不其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想重是寶猶如
大天能充滿所希願故。然此寶於一時
普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
指。今疏前後共善無畏三藏講釋
消釋譬説因縁等述時別被阿闍
也△統論三劫始終等此以寶珠
三劫始終義分明也。付之三劫經文
謂如是解唯蘊無我等説故。聲聞見道
三劫能超。初二劫第三劫結前生後
御釋自發一毫之善釋。世間八心初劫
。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
世間八心三劫。付之順世八心
初劫能超事。一箇尋也。至下可
沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
也。於中。初ヨリ瓦礫無異。研石
寶性世人不知義明。合法第一住心一向
行惡行不修微少善位相當也△然別寶
者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
△見有微相等法一分善心萠動位也。
祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
正明應供譬喩法眞言行者金剛寶藏
。無盡莊嚴衆生授與義也。當經末
淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
有無二不思議ナル明△然此衆物者
衆生所求雨衆物也△爲於寶中○先
無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
如意寶分量一丈量。如此分限寶珠
衆物。隨衆生所求生之事。誠不思
徳用也。若先無者等此明普雨衆物
。遮見。合法衆生不思議本性
意也
大日經疏第二末鈔


大日經疏第二末鈔卷第七十
          下半五日

即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
先度了簡畢。已下合説初至
今悉開衍也一段了簡。此一段
文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
獲寶無異明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是合説初先總釋。即世間不思議
。出世難思況也△即此世間寶性已不可
思議者次上多被タル&T069222;有無二邊
指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間八心眞實
菩提心寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
知識。下諸佛菩薩シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初種子心
スト義。隨而下一毫之善釋。此意也。一義
云。世間八心出世。總適萠動時
義。付之順世八心初劫能超スル
事。有尋處也。付之一義云。三劫經文
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等。自
聲聞見道能超明故。順世八心初劫
能超義。一義云。今三劫始終
時自世間八心之故。順世八心ヨリ
初劫能超意取義。上初二劫第三
劫對辨御釋ニモ自發一毫之善釋。又下六無
釋段ニハ三劫差降時順世八心ヨリ
之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫善心淨菩提心不生生故識是眞
釋。上釋云。如最初種子離微塵計
時。即顯微塵計淨心勢力
種子生。其實ニハ即是不生此意也
鑿之理。如彼相者以曾多識名寶
是以遇便識之 是譬説也。即上譬説解寶
相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善
大菩提道 就已下御釋。一義云。上
故諸善知識ヨリ遇便識之。第二愚童持齋
合説。諸佛菩薩已下第三嬰童無畏
合説義。是即釋相二段相分ルル故也。一義
云。已下御釋外入内明八心義。
一毫之善者。八心最初種子心也△大菩提
道者自心實相金剛輪際相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令
三歸。如前已分別説 上云。時善知識告
善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ此因縁惡趣
。以此離慳貪故現世ニハ宗樂&MT06279;大名
。命終&MT06279;天後得涅槃。是故汝今應
上心八齋。彼聞已即便信受。如説修
△令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。
此釋也
譬如彼頑石。置在家中 是譬合。付
上譬説中無此文。雖然上然別寶者乃至
便識之譬下義&MT06279;置在家中。故如此有
御釋見也。又上時猶如有如意寶
在研石之中等譬説在之。今合説時無
。是上譬善心生起由來故擧研石。今
正善心生起位コソ之。故無之可意也
次以三種三心業煩惱根無明種子
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫之。
此三種三心。古來義區見。一義云。
初劫三種三妄執有之。初我倒所生
三毒根本三妄執。是則聲聞見道所離
惑品也。次根境界淹留修行三妄執也。此聲
修道已上所斷也。後業煩惱無明種子
妄執也。是縁覺所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也釋。彼三重三妄執能斷智品
種三心釋取義。但此時所離スト&MT06279;業煩惱
無明種子釋故。三重三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種三妄執中。約終業煩惱無
三妄擧了簡意得。一往無相違歟。一
義云。初劫三乘三種。此三種見修無
學三道有故。是名三心義。一義云。三
三種。此三乘即三心義。一義云。縁
三妄スル三種三心。此三種即三
義也△業煩惱△無明種子
無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫
所斷人執惑品故名麁鑛
次觀無縁乘法無我性漸至軟處
消化而不之 是約第二劫之。△
無縁乘等者第二劫經文復次大乘行發無
縁乘心法無我性彼也。第二劫中他縁
覺心二箇住心相竝中初兼後也△如漸
至軟處等譬。至第二劫者斷法執
法體近故。漸至軟處等釋也。上既近
王其石漸軟此意也△藥物者萬法唯
觀解合可意歟
次生極無自性心灰水瑩拭使極光淨
 是約第三劫之第三劫一道極無
心有。於中今地前極極無自性心
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外
對治スル遮情觀相譬也△極光淨者所顯
空理也。大師心外研垢於此悉盡釋。此意

爾時生於佛家。名在高幢種種寶
是約最極應供徳。付之一義云。指極無
自性心爾時生於佛家等釋。故極無自性
極果。自宗初地御釋也了簡。但今御
二重轉生見。極無自性心ヲハ次生極無
自性心釋。初地ヲハ爾時生於佛家釋。約
時極光淨置在高幢雨種種寶二重
起盡明也。仍法譬共二重起盡上今
テハ極無自性心即初地佛家位トハ見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下
正應供結。付之譬説釋段ニハ多少有無
&MT06279;不生法説ニハ其義不見。是以
法可意歟。一義云。合説何況衆生
菩提心寶耶御釋。彼合説也義也
若行者○取之已下約直往行者
巧度△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
第一云。明眞言行者三密修行頓乘若五
通仙人以諸藥物種種錬冶能化土石
盡爲金寶是以藥物土石金寶
見。當段呪術力研中寶珠見。仍義
勢各別也。是仙人呪術藥力二用故。或
呪術功能。或樂力功能。依處被之覺。
之合法得意時。一義云。於眞言行者
機根觀相各別故。譬又隨處不定也義。
一義云。眞言頓乘明時或呪術或藥力。
ヲモ譬用之。必譬非希求各別事

巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙二行雖各別也果事同事明。上以
舟車神通譬至到無異義大同也。今御
釋極無自性心極果至自宗初地見。雖
地前意義或初地所證地前遮情
意。或釋終無異路故。終入祕密
意也。付之今巧拙對辨事。一義云。眞
言行者頓漸待對スト義。大師此文
明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次
行者義漸次圓頓事。天台止觀行者
漸次不定圓頓三種分別スル&MT06279;意。一
義云。今巧拙顯密對辨義。三劫説相。所
寄齊&MT06279;從顯入密次第明。然間以驚覺
開示行者轉入釋見。但大師漸次
圓頓判事。是以顯密別漸頓性相也。然
相違兩邊古來了簡不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲
菩提心本末因縁 是上來明心相。皆
菩提心本末因縁ナル&MT06279;。諸佛大祕密
合。如此御釋眞言行者菩提心本末
因縁見故三劫次第從顯入密云一
義。一往不審也。但二劫經文所寄
所寄齊事。自元能寄齊行者次
顯故。付經意趣此有御釋意得レハ
相違也 一。心相染淨事。今御釋
提心心相見。但心相染淨通局
中心相スル尋也。總心相名字通染淨
事不尋事也。又今御釋&MT01302;菩提心無相&MT06279;
顯故。心相妄心麁細寄。菩提心本末
スト義事有之 一本末事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初種子心末。
一義云。初後分別本末。八心最初種子心
本了簡事在之。或又本有菩提心爲本。
種子心已來修生意事在
若但依常途法相則不諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末因縁&MT06279;
心續生之相。諸佛大祕密二劫スル
證據
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十一
          下半六日

經云祕密主信解行地察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
以上十住地皆是信解中行。唯如來名
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信就諸波羅蜜。信諸勝地
就力。信足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信就果
是諸事其心畢竟不破壞。不復隨
他縁。故名信解行地亦名到於修行地也。
 上來至三劫經文了簡畢。已下至
十地經文釋也。於中付初至
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]