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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
輪王太子初誕育時等相當也
無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
就二地已上功徳明。是則當雖未
能遍習衆藝等也。一。於二地已上無數
事如上料簡△然此等是正明功徳具
。譬然已能任持七寶等當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足。譬何以故即是輪王具體故
也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺意。
輪王當位
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十七
          下半二日

又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ヨリ已歎
入眞言門功徳竟一段了簡。此一段
文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
經文總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道大歸依 是初天人世間之
所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
初地菩薩内備諸徳。此經文外作
天人世間歸依説見。今疏第一云。阿
羅訶是應受供養義。以是功徳故。
天人最上供養。故以爲名也此意也
△又如王子○之所歸依者是初譬説也△
王子始生者指輪王太子也△又已龍神
兆庶等者意非就聖王家業。又既龍神
歸依云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
皆共尊貴末卷第九云。譬輪王
ルトキ胎藏之中四天下使
福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
受胎。今雖誕生知之
△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
八部群神。今八部衆中且擧龍神餘見。
兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
提心等已下法説也△初發淨菩提心者
眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
種世間衆生世間也。六種殊被
佛法正機故也△迷失正道者。天人世
所迷廣可出世已上。若約極者可
古佛所行大菩提也。上由凡夫二
乘不擇正知自心實相。於諦實之理
乃至空謂不空。不空爲空。不古佛所行
大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
迷惑顛墜衆生。開示如實故。爲彼天人
世間大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地
 已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
初初地菩薩佛故。舍利弗等一切聲聞
測量明。後以行者得此心時
菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
出過一切聲聞辟支佛地經文
承來也。意證眞言初地淨菩提心位
諸論ニハ佛。依之。聲聞等智力不測量
明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地菩薩舍利弗等
不知。常途佛由&MT06279;。明舍利弗等
不知事。意如何。答。常途多二乘人不
佛智明。故今作此釋。初地菩薩直對
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可一乘所依。其故
第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
ニハ此義。仍今所諸論。可
華論十地論等一乘也。一義云。約部三
乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
佛云意也。付之。如御釋。一道極
佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
&MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依
修行&MT06279;。佛不眞言初地云云
。法ヲハ開會&MT06279;密人ヲハ顯意也。付之。一義
云。餘教佛果性相也。意顯行
スル人蒙眞言諸佛驚覺密成佛。故成
意也。依之證此心時即名爲佛釋。
是則常途有教無人果佛無人。此時
常途執教門佛果初地。仍此
&MT06279;。常途佛果但教門計
也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
タリ△是故舍利弗等等是正釋經文
是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
大智尊者スル自餘也△經云等
以行者得此心時等 已下約祕密義
不知。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
對明。後前二劫中善吉等不知約。付
之經ニハ出過一切聲聞辟支佛地。偏明
二乘。然疏家御釋ニハ廣被補處
士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
義兼自餘。故疏主得經意此釋也
以行者得此心 已下御釋。依
釋見。付之出過一切聲聞辟支
佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
今以法華祕密事。一往不審也。付
之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
二乘。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
釋也。意證初地一分常途二乘
境界初地菩薩出過二乘
也。指若常途論所明證此心時也。仍
眞言行者。然間大師第八住心
。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住
時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
祕密。證此理亦名常寂光土盧遮那。大
隋天台山國清寺智者禪師。依此門
法華三昧。即以法華中論智度
。稱一家。此乘之趣大體如此御
釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
故。今被眞言行者初地時。擧一道
無爲心極果。釋祕密云云但一道極無
地前分域也云事。是治定義也。然者此
得意也。一義云。以法華本迹二門。分
顯密性相在之。此意迹門始覺修顯
故爲顯。本門久遠實成故爲密。大師
當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
&MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
大士不其一人。飮光薩埵不彼逗留
又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
ニハ乃至彌勒菩薩等猶於是祕密神
力所及。祕中最祕又末卷第三云。復
次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
海會乃至不退菩薩。亦復不
此等皆法華本門祕密見。此義ナラハ。常
本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不本門
實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
當段。被常途第八住心事不審
也。次須菩提等於法華一乘驚疑。不
所趣。迹門方便品意故。撰取本門祕密
トハ見也。一義云。開シテ法華祕密。眞
言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
經是法王祕寶。不卑賤之人。如釋迦
出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請
&MT06279;妙法蓮華。今此本地之身又是
妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
三請。方爲説凡自宗意。諸經皆淺
略深祕兩趣帶。爾常途ニハ淺略一義。自
ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
師等。以淺略深祕。無顯密差別セハ
自宗處也。今此意也。但此時。大師
御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
意。自元法華淺略深祕兩篇故。
淺略一篇。引第八住心意歟。
然。經含淺深中。取深祕眞言初地
菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
之眞言行者淨菩提心觀第八住心
故。無相違得意歟。但彼遮情表徳淺略
深祕故。淺略遮情一邊證據。今取
深祕釋故猶有
即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
住處。衆生見劫盡キテ大火燒時。我
安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ華果。衆生遊樂。諸天
天鼓。常衆伎樂荼羅華。散
及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
出諸菩薩會一處。壽量長遠事。同品
云。諸有功徳柔和質直ナルモノ則皆見
身在此而説法。或時爲此衆佛壽無量
同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
△與上行等從地涌出等法華第五
卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
三千大千國土皆震裂。而於其中
量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在
婆世界之下此虚空住○爾時四衆
亦以神力故。見諸菩薩滿無量百千
萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行
是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
對治道者雖迹隣補處然不一人
是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
是念。我等從昔已來。不是大菩
薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;世尊前○時彌勒
菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ曾見
願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
願説其所從國土之名號。我常遊。未
曾見是事。我於此衆中。乃不一人。忽然
地出。願説其因縁△修對治道者本迹
二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
遠實成知義也△雖迹隣補處
一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也義。一
義云。約本雖久遠正覺。現&MT06279;補處菩薩
故。成不知也。一義云。五十二位階級皆
古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
問曰。若彌勒菩薩補處。諸餘菩薩
以復言尊位耶。答曰。是十方國
土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹
人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
千恒河沙菩薩中彌勒等補處大士也
自餘補處菩薩在之故。約彼云
補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
一人云意也
又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
界諸佛菩薩。亦自能普詣十方養諸善知
求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
明了餘人所不見&MT06279;祕密。付之。一
義云。上依法華意釋。此一段華嚴
釋取義。其故。供養諸善知識詢求
正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
第三云。復次大悲胎藏發性三
中有種種法界門種種善知識。如善財
童子次第詢求此意也。*一義云。此
意也。彼第六卷法師功徳品第十九
云。若持タル法華經。其身甚清淨。如淨瑠
。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見色像
菩薩於淨身皆見所有。唯獨自明了餘
見。三千世界中一切群萠天人
阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
。若獨若在衆説法悉皆現。雖無漏
法性之妙身清淨常體。一切於中現
意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
位也。今初地菩薩證據引事△由此因
縁復名祕密前修對治道菩薩。不
壽量長遠。故名祕密。今於畢竟淨心
。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
前二劫中。雖二乘地。雖須菩提等猶
能承佛威神説人法倶空而於此祕密
一乘心生驚疑不所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也 是約善吉等不知祕密
。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
此寂然界時漸過二乘境界是即度
乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
般若會中有須菩提等人法倶空理
然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
所知。一義云。雖云度二乘
初二劫。初劫漸過二乘境界。第
二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
△雖須菩提等別&MT06279;第二劫。已上二義
末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
二乘不思議。乃名甚深般若此釋
符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖
二劫般若會須菩提等廣會聲聞受
神力説人法倶空。然今祕密一乘テハ
彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
第三劫也。意第二劫第三劫菩薩
乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
過二乘地云意也。下此心望前二劫
御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
住心注。准彼可義也。又指初地菩薩
至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
即退不墮二乘地不准得上菩提地
須菩提等演説人法倶空般若會座也。是
則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
第二劫一道極無等乎。答。依天台
者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
圓教義無乎。華嚴以不共般若華嚴。又
意。般若經十縁生句即空即心即
不思議三重ムト見。然者般若義可
歟 一。須菩提等事△祕密一乘
事。若眞言意可三密金剛一乘。若常途
法華一乘得意望三乘祕密一乘
意。智論ニモ法華二乘作佛故云
釋有之。大師十住心論一乘簡三乘
祕密名釋此意也
時大威徳諸天 此釋提桓因等。親近敬
。帝釋四天王及梵天等也
菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
等。初地菩薩内證。雖測量敬信
義也。付之。初地即極義雖所依
菩提實義。下不久成佛成佛外
。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
大勤勇者。然我實成佛則非彼等所
測量此意也。 又一分證理也共。初
菩薩内證テハ三界諸天境界
故釋提桓因作是願言。今此上人不
成佛。若彼成佛時我當吉祥草。四天王亦
此念言。若此菩薩成佛時我當鉢。梵
天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當
法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准
經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
因奉上好。執金剛菩薩常執金剛
菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法
是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
意。如來所座ヲハ&MT06279;師子座見。故吉祥
ヲモ師子座一。今此上人不久成佛事。
一義云。第十一地所見圓極究竟法身
指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
初法明道。成佛&MT06279;法輪時。已有無量
無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
界也。然者可諸天等聞見境界。其上草
座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
聖衆。故無相違△又草座成道三藏
事。淺略一邊也。若依深祕者此
草座又可法身所座也。今末卷第八
草座此吉祥茅
也○若順諦理之。一切塵勞皆有
之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
法門表像一義云。初地即自證圓極
故。是菩提實義也。今所成佛。成佛
迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉
祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
或傳吉祥童子以草座スト見。西域記第
八云。菩薩既濯尼連河。將菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當
。天帝釋化其身草人。荷而アヒヌ路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
化現故。帝釋奉吉祥草異也△四
天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
已歎入眞言門功徳 是結
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十八
          下半三日

然行者復以何法等 上來至入眞言
功徳經文了簡畢。已下付空性無
境心一段經文可了簡。此一段文。初所
謂空性經文釋。後以心如是故離於根
境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可

然行者復以何法此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
性等經文。爲眞言門能入一義云。三
安立見。初二劫唯顯。第三劫
。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
マテハ能入相。上眞言門修行菩薩行等
初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
言行者觀心也。然大師第八第九住心
之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
渉常途故證之也。例如眞言行者
淨菩提心觀非青非黄等經文第八住
此義已下經文眞言行者觀相
料簡也。但付此義ルニ御釋空性無
境心實際次轉生極無自性心見。
是即第八住心沈空驚覺開示
。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發
無自性又守護經五處驚覺
當段經文引證。仍約眞言行者之事
不審也。雖然於眞言行者實際位可
之。次驚覺開示事且約常途義門
所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
從顯入密故。空性無境心等皆顯
相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
以。初地能入トスル從顯入密次第時。
第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
能入六無畏次第是也。但付此義大師
心續生次第眞言行者住心次第釋事。
一往不審也。若從顯入密義難眞言行者
住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
判。文顯相從顯入密次第也△故經次
云所謂空性是表經文△空性即是等。已
作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
辨第二劫△空性即是自心等虚空性
意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界
也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心高廣無窮之聖
清凉釋云△上文無量如虚空等是九
菩提心相貎答説經文彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有
偈半答菩提心相貎之彼經文
初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
心故淺深不同也。雖然自空性無境心
一分菩提心相貎顯現故無相違△前
劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
一心。委細得意。他縁大乘心萬法
唯心有爲八識唯識。覺心不生
空理一心。今至第三劫境智不
二寂照同時一心故。相替前劫釋可
意也△前劫○心外無法第二劫萬法
唯心事。第二劫又無縁乘者至僧祇
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
更無一法而可得者三重
二劫即心幻此意也△今觀此心即是等
已下第三劫等虚空明△自然智者約
智△遍一切身者約理。是即理智心身
義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
然者今本有本覺照徳得意。若約第八
住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
天台宗。彼宗專談無爲故彼此契合
△亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名
寂光土毘盧遮那
心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
。故曰於根境 是釋離於根境經文
中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
十二處諸法故也。上疏但觀内外十
二處。即攝一切法△根者六根△塵者
六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
第七住心空性a字門。今皆入
a字門者第八住心寂照不二一心見。然
間同雖a字門。可淺深不同。又有空中
三諦a三義。或又三諦歸一心。所
一心a字門事在之。上疏云。又復從
衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
故。當知。一切法悉入a字門御釋
此意見。但一心三觀開合不同故何無
也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
即中根塵皆入阿字門義。可知彼
△故曰離於根境經文。付之經文
根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖
疏家解釋經意。根境等相即一心&MT06279;
境隔歴&MT06279;ルヲ離於根境見。然間根塵等
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位スルニ意可
影像不常寂滅光故曰無相 是釋
無相。付一義影像者即上根塵當。一心
縁起&MT06279;諸法故。根境等諸法皆心影像也。
彼諸法皆一心故。影像不常寂滅光
也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
境智。而知見心性應化諸尊行願
分身隨此意也
心實相智心之實相。境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界 是釋無境界。即境
智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒瑩金之影
。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知
名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
住不滅。智亦如是函大蓋大之境智不
釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義境智皆是般若波羅蜜
也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
也。其故般若境智含攝。如實相般若
境也。如觀照般若是智也。仍般若
智不二
此中十喩前十喩復成戲論。故曰
諸戲論 是釋越諸戲論。付之一義ニハ
中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;淺深
後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
戲論明。意此中十喩第二劫
後位&MT06279;望成戲論復成戲論義也。
之今十喩極無自性心戲論。又望
眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
極無自性心戲論兩義見。今御釋
觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
戲論見。然者今戲論所治妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今戲論妄執歟。其故雖
當位後位故云戲論也。智體
直非戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
意也△一。三劫共具用十喩
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依
相續生 是釋等虚空無邊一切佛法依
此相續生此經文。一義云。是説第八
住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
牙生極無自性心。今經文相連ルニ
第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
義云。今佛樹牙生眞言初地第八
當分。意。依第八住心相續初地牙生義
也。第九住心位故非牙生。祕藏寶鑰
當段經文第八住心引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
第八住心當分覺。第九住心ニモ
同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
爲也。此中無量無邊一切
初地心内祕密功徳故。第八第九
ニハ之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲佛樹牙生證理。被所斷惑
△第三重微細百六十心者第三劫極細妄
執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶種子
及果報二名也業者果種子。種者煩惱
子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
二種生死歟△煩惱業壽種子
一卷縁業生云。癡愛因縁造不清淨業
生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
△依此相續生者所依此。一義云。
次上越諸戲論也。指戲論第三重微
細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
空性已下
既不因縁。即入法界。亦不法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰有爲無爲界
 是釋離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅隨縁眞如縁起常住意也
若如來出世若不世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲諸法本來一際&MT06279;造作義也。法
是法住法位世間相常住説。此意也
般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰眼耳鼻舌
身意 已下釋離眼耳鼻舌身意
△如般若經中者大般若經第三百五六
卷廣説之。又大品般若ニモ之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
眼等六根即第一實際故。不過此實
云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
此時第一實際意也。是大品般若
一切法趣空是趣過。何以故。以空中
非趣不可得此意。一切法趣空云故。今
一切法趣眼眼諦理見。*一義云。今一切
色法スレハ眼義明。必非空理。此
眼歸第一實際趣不趣了簡
也。今釋相是見。但依經文。一切色
空理。此空理上不趣不趣
見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
合可意也△猶如百川等是譬説也
△百川ヲハ一切法△海ヲハ眼。更無去
是趣不過義也△是故當知等者。已下正
離眼也△眼即是第一實際者明
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
趣不趣不同△耳鼻等
五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
別無之。故六根六識意歟。然者擧
根識六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
鼻舌身意ルト得意。是即當住心スル
陰入皆如意也△故曰等是合經文
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十九
          下半四日

行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
頓雨衆物一段了簡。此
一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
聞。凡三劫建立眞言行者菩提心
本末因縁見。然間下釋故此經從淺至
廣明心相。皆爲示菩提心本末因縁。若
但依常途法相。即不諸佛大祕密。我
今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩
也。但經文顯相極無自性心。所寄
表依之。常途所談ナル處也。依
之大師三劫經文屬前九住心
也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴大意始要終。
眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;
御釋見付之當段解釋空性無境心
萬法皆心實際トシ。此上
又不可得也。極無自性當分見。大
戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
曼荼。未具足此以華嚴三種世間圓
。被極無自性心也。此自元極無
自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
種世間圓融法門不此域也。然間。當
心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
トハ一具也。付之此極無自性心。於
極果。不第十祕密莊嚴住心事。大
住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
判。此等意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教極果別不
住心解釋顯密對辨分明也。然大師
一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
祕密此發極無自性心。是故佛言。如
是初心佛説成佛因此意空性無境
顯乘極果極無自性心祕密
タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
空性無境心實際極時。被
覺開示曼荼羅諸佛後際中間極無
自性心既被覺祕密心品故釋
祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
顯乘極果也。雖然不第十
故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
後。始發眞言祕密曼荼羅タリ
行者得是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚縁生。若從
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
無自性心生也。是被極無自性心生
也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
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