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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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&MT06279;至第二劫時三乘ナル明。初劫猶二
共行故。二乘徑路雖相分。猶不出二乘
域義有之也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十一
          上半六日

經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫經文内。上來初劫
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫初至觀察蘊阿頼耶經文
終付一段可有了簡。此一段文。初牒無
縁乘心一段經文總釋。後梵音下別釋。別
中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性經文釋。後爲欲淨除如彼往昔
觀察阿頼耶經文釋。兩節分明也。凡第二
。他縁覺心二種住心。文段各別也。
ラハ大師御意初他縁乘第六住心。後
自心本不生等第七住心也。疏家解釋
無縁乘擧楞伽解深密等經。覺心不生
擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝人師覺苑乃至於本朝他門
師等一種大乘行者斷惑證理不同取義
歟。此自本眞言自宗有十住心立教云事
不相承故。不分別經文起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種住心。
簡初劫小乘。第二劫表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六住心名他縁大乘心
&MT06279;爲始先屬他縁乘也。一義云。大師
一段經文第六住心引證。依此經文
立住心得名故。大乘行約第六住心取
義。覺心不生心等雖無大乘言初他縁乘
既大乘故。後後經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性取第二劫總句。但此義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一行相御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此總釋
也△第二重者法空分重重。初劫證寂然
菩薩望離一重法倒第二劫體法難解
云第二重也。覺苑等專存此義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫中觀察&MT06279;沫泡炎芭
蕉幻等五喩。從無性門達諸法即空。離一
法倒。雖不復心沒蘊中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
重也一義云。人法二執相望釋也。對初劫
人執第二劫法空觀云第二重也。一義云。
三劫相望釋也。仍初劫釋然就第二重。
下第三重微細百六十心今第二劫第二
云待對分明也
梵音莽鉢羅等 已下別釋也。別釋中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語莽鉢羅。具無他兩義。而經ニハ
無縁乘翻名。大師取他縁義爲住心
名。大綱分別セハ無縁約自證。他縁付化他
見。凡菩薩大士用心不出此二利行。大師
御釋云。二空三性洗自執塵。四量四攝
他利行今至第二劫。顯菩薩乘相如此
被説也。付其莽鉢羅梵語雖含無縁他縁
二義疏家約三界唯心觀解譯無縁一義。
大師擇四五住心自利心。他縁大乘住心
立名字也。一義云。他縁偏約化他。無自
性義無縁通二利。其故二界唯心&MT06279;
無可縁法義自利也。又無縁大悲化他
也。仍無縁其義廣故。被用無縁譯語也。大
菩薩大士願行利他爲本故。偏化他ナル
被爲住心得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
梵語莽義。鉢羅分別。但見釋
樣莽鉢羅&MT06279;トニ譯見。若各別梵語ナラハ
無義亦是他義釋事難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘釋。是即上
所表無義他義逆次釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今御釋
先指衆生無邊誓願度願平等大誓釋取
義。凡平等對凡夫愛見差別慈也。大誓
對小乘少悲也△爲法界衆生行菩薩道
菩薩行願爲一切衆生。今御釋被顯此
義也。大師御釋云。縁法界有情故他縁。
簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰
乘。此即君子之行業。菩薩之用心
乃至諸一闡提。及二乘未入正位者 此所
法界衆生擧難化類顯猛利
也。付之第六住心他縁乘宗旨五性論成
不故。於定性無性類者談永不成佛義。依
之大師御釋ニハ五性有成不。三身即常
ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋
事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。
闡提定性永不成佛。當住心宗旨也。但
御釋約初心菩薩所被作釋也。意
菩薩不辨乘差別。不知種性不同故。
發如此誓願事有之。大般若經一切衆生
皆入無餘般𣵀槃界。我身最後乃成正覺
釋。大般若經等初心菩薩願樂ナリト判。勝鬘經
以四重八重擔喩説四乘不同爲上
位菩薩。分別スルヲ四乘諸釋。此意也。一義云。
菩薩意樂廣大邊也。如大悲闡提菩薩實
雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度
願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
闡提。三無性闡提也。此中斷善闡提必有
成佛觀故。今約斷善闡提等。又於二乘
有定不定性二類。定性不成佛。不定性
佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
得意。大師文次第闡提定性引攝釋故。
定性二乘也云事明也。一義云。自所流傳
相宗ニハ定性無性雖立不成佛義。今大日經
所説他縁大乘心許定性闡提成佛義。仍
住心與常途法相宗。可有寛狹不同也一。
定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
正位事。此異本見二十卷ニハ入正位五卷
ニハ未入正位十住心論第六引文ニハ印本ニハ
未入正住位書本ニハ入正位如此有異
本故難定一邊。雖然入正位可爲正
歟。付之正位雖了簡不同指見道可
得意歟
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
乘 種種方便者利他方便也。坼伏攝受者
坼伏約大智門。攝受約大悲門也。是乘
他縁乘也
約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
名字△無縁大悲之事天台止觀第六云。
無縁悲者即如來慈悲。此慈悲與實相同
體也。不取衆生相故非愛見。不取𣵀
相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁慈悲。
非愛見故非衆生縁。無二邊相故名無
此意。觀衆生實相發大悲名無縁慈
悲見。無縁空有等相故云無縁。當段御釋
意。三界唯心&MT06279;無可縁法故名無縁
見。但此唯心道理廣通眞如。止觀實相同
ナル義可有歟
又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
縁乘也 此釋無縁乘義△至此僧祇始能
觀察初劫分齊不知萬法唯心變作。只
心性爲我倒所覆不現前。覺知故空我空
法計也。今至第二劫始覺知三界唯心
理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
三界唯心義時擧阿陀那識事不明第八
識教ニハ三界唯心義無之。仍初劫六識分齊
故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
彼分別&MT06279;爲我唯識論第三云無性有情
不能窮底故説甚深。超寂種姓不能通達
故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂寶鑰
下云。思惟陀那之深細。專注幻炎之似心
此意也。問。法相宗意成八識唯識義。故唯
識論云。識言總顯一切有情名有八識矣取意
然今只擧第八識事如何。答。第八識是根本
故先擧之也。問。經ニハ觀察蘊阿頼耶何今觀
察阿陀那可云哉。答。同第八識異名故擧
之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持義。
即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
執持種子及諸色根令不壞故△第八識
有阿頼耶異熟阿陀那三名。阿頼耶七地已
名也。異熟廣通因位。阿陀那通因果
也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
有十八種異名事。了義燈第四見。一。
付始能觀察御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
七轉識ヲモスル義也。一義云。他縁覺心但知八
解釋意。第二劫始終八識分齊也。其
他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
三義。初爲本△解了三界唯心等
三界唯心所變&MT06279;心外無法事。意
八識任持諸法種子。從此種子生現行。彼
第八識所變爲本質。七轉識相分&MT06279;
諸法。故更無心外法也。此三界唯心義。專
華嚴經之見タリ。唯識論第七云。由何教理
唯識義。或○如契經説三界唯心同疏云。
三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所説
又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。
即顯三界唯識大師御釋云。心識名異&MT06279;
通。故天親等以三界唯心成立唯識義
一付此唯識義五重唯識五法事理唯識等有
之五法事理唯識事慈恩唯識章云。成唯識
云。識&MT06279;顯一切有情各有八識六位
所變相見分位差別及彼空理所顯
如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
故。實性故。如是諸法皆不離識總立識名。
但遮愚夫所執離諸識リト云&T069222;
色等五重唯識事至次文段可有沙汰
△乘此無縁乘心等住三界唯心心外
無法修求佛果大菩提行義分明也
此無縁乘心。即是法無我性 已下經法無
我性釋也。於中。初ニハ釋法無我義。以行
者初劫下對初劫明淺深相△此無縁乘
心者。承來上。意三界唯心&MT06279;心外無法觀
時於色心諸法無遍計所執我性義也付
法無我性句。一法無我性讀文。此時我性
共名惑。一。法無我ナリト讀文。此時性眞性

以行者初劫 已下初二劫對明明法無我
中。初擧初劫觀門。今大乘不可得空
下正明第二劫觀門也
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
種無性空門觀法無我 此擧初劫證寂
然界菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻以五喩觀五
無性義
然望縁生中道。等 此望第二劫觀寂然
菩薩觀相ナル△縁生中道者第二
觀門也。初劫菩薩雖用縁生無性
不知唯心變作。見單空理故ヲハ名偏
理。今頼耶別縁起ヲハ萬法唯識成。
具辨三性不同。極有空道理。明中道
理。故被名縁生中道也。唯識論第七云。我
非有。空圓成ニハ依他非無。離有離無故
契中道中辨論云。虚妄分別依他有。於此
二都無遍計此中唯有空。於彼圓成亦有此
依他故説一切非空非不空。有
トノ故。是即契中道文 已上注
私説也
唯識疏一云。唯
遮境有。執有者喪其眞。識簡心空。滯空
眞實。所以晦&MT01301;此空有。長溺二邊
&MT01301;有空高履中道准此等釋。今
中道ルト三性相望中見。三性相望
者遍計所執空。依圓二法有也。或成中道
義也。總&MT06279;宗立三種中道。一。三性相望
中。是所執非有依圓非無故。實ニハ非有非
&MT06279;成中道義。二一法中是一法上備有
妙理故。實ニハ非空非有&MT06279;中道妙理也。三ニハ
離言中道。是廢詮一實境界&MT06279;名中道也。
今縁生中道三性相望中道。當段意於
阿頼耶識以三性義被作釋故。但隨義一
中道ルモ無相違也。縁生無性故名ルハ
道。一法中道故
猶屬對治悉檀 初劫菩薩觀解。被屬四
悉檀對治悉檀也。意初劫空觀爲對
治五蘊實有見説空。是對治悉檀&MT06279;非中
道第一義悉檀義。第二劫縁生中道有空不
妙理。是正第一義悉檀意也。四悉檀者世
界爲人對治第一義也。天台玄義一云。世界
樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
濫方廣道人 此明初劫菩薩失方便墮
斷滅。初劫釋云。爾時心滯無爲
相。若失レハ方便多墮二乘地證小𣵀槃
演密鈔。前劫修觀行時心沒蘊中。
以無性空門觀法無我。若失般若無所得
方便即墮斷滅此意方便者般若無所得
方便取義。依初劫御釋意今斷滅
無餘灰滅可得意也△名惡取空者濫
方廣道人惡取空者執斷滅空者也。元曉
入楞伽宗要云。謂撥無因果爲惡取空
起唯同異云。眞俗竝無惡取空
行事鈔下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷
見也香象五教章中云。若謂縁生如言
空者即無縁生。縁生無故即無空理。無空
理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
空。失性空故還墮情惡取空也唯識
述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分
有智者名爲謬者△濫方廣道人
混亂大乘眞實空理同斷空人也。濫相亂
義。方廣指大乘。慈恩諸藏章云。正法廣陳
名爲方廣正直義。廣廣大義也。此濫
方廣道人得意異義不同也。演密鈔出二義。
一三論清辨論師類也。二總大乘邪師
等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
也。今濫同彼故云濫方廣等智論一云。方
廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如
兔角龜毛常無行事鈔云。監覺大乘者
惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部
中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
乘失大乘旨一義云。方廣道人者。指小
人也。意小乘空理相亂大乘故云*監方
廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
了簡不同ナル一義云。證寂然界
薩失般若無所得方便時墮ルヲ小乘無餘灰
炭。釋即墮於斷滅。取此小乘空理故。名
惡取空者。以此小乘空理混亂大乘
故。云濫方廣道人也。此義一向付小乘
得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
墮外道斷滅空義也。是則擬無因果故。名
惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
大乘空理。解斷滅空人也。此義一向同外
道義得意也。問云。上若失方便多
墮二乘地證小𣵀槃分明墮二乘地見。
今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或
成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
經義決云。一義云。今釋明邊邊義。即墮於
斷滅小乘墮無餘灰*炭義也。今惡取空者
因果撥無外見義也濫方廣道人雖學
大乘謬解墮空見人也。必シモ上下一具
不可得意
今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
正明第二劫觀門。大乘者他縁大乘也。付
之。一義云。今第二劫觀門大乘不可得
空。經ニモ謂次大乘行被説故。初劫三乘皆小
乘也意得也。一義云。於初劫中菩薩是大
乘也。同大乘觀相明有不同故。今大乘不
可得空相釋也△不可得空相空相亦不可
證寂然界菩薩觀相著空相。今第
二劫菩薩觀相有空不二空觀故。名不
可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモニモ
著意也
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
是正釋有空不二義。無所有者無變計所
執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
又依他非有似有可得意也
故須離有離無道觀法無我性 若三性相
望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
法故云離無也。唯識論我法非有空識非
無離有離無故契中道此意也△觀法無我
法無我性如上
爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學
觀蘊阿頼耶 已下經如彼往昔○觀察蘊
阿頼耶釋△爲欲淨除智障故者智障
知障也。付之第六住心菩薩斷二障證四
徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩
期故先擧知障也。一義云。今説心
續生次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
二障事。煩惱障煩惱即障也。是即持業
也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆
也蔽也。即此煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
諸法是應知境。由障彼所知ルニ
心。令心於境而不解了。名所知障。實
據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
後覆菩提
即楞伽解深密等經 已下因擧當住心
經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
唯識等論仍大師經論倶擧。疏家先被擧
經也。今等餘經論也。付之常途
相宗ニハ以六經十一部論爲所依。唯識疏
云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
第三時中道之教也
八識三性三無性。皆是此意 此明所明
門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶八識
也。當住心八識爲定説會九識義。唯識疏
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
開故言九識非是依他識體有九△三性
者遍計依圓三性也。△三無性者相性勝義
三無性也。一三性三無性前後事
大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第六十二
          上半七日

經言知自性者即是知三界唯心也 上來
至觀察蘊阿頼耶經文釋終了簡畢。已下
從知自性經文初引證莊嚴論文内。至即
得眞實義也付一段可有了簡。此一段
文初ニハ知自性經文釋。後如幻陽炎等經文
釋。兩節分明也
言。三界唯心也 此釋知自性文。
見經文相連。今知自性。知第八識自
性義覺。意。第八識含藏色心種子生現
行故。諸法皆唯心變作也。故釋即是三界
唯心也也。付之此三界唯心義。華嚴經
界唯心同也。華嚴經第三十七説第六
文云。了達三界依心有。十二因縁亦復
然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。
與了知其心無量無邊 法相慈恩大師。
以此華嚴經文爲第二捨濫留純唯識。十
住心論第六云。慈恩法師唯識義云○二遮
濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體
ナリ説唯識。厚嚴經云。心意識
皆非離自性。故我説一切唯識&MT06279;無有餘。
華嚴等説三界唯心 此意三界唯心
捨境留心説唯識見故。五重唯識第二
唯識也。當段解釋意。三界諸法皆第
所變&MT06279;無心外可縁境義明故。尤捨濫留
純義見。一義云。三界唯心義。廣可通五重
唯識。其故。今三界唯心觀門遣遍計虚境
留依圓實法觀相也。故第一遣虚存實唯識
可有道理分明也。又眞如是唯識之實性故。
第五遣相攝性唯識義可有之。但以華嚴
三界唯心文慈恩等證第二心境對
識○且一往義也實彼經三界唯心義。可
含淺深重重義理。故實可通五重也
如幻陽焔 是釋經如幻陽焔影響旋火輪
乾闥婆城文。於中。初ヨリ至故以爲名總明
譬意
如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是
雙辨有無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫
上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨
六喩所顯義△皆是雙辨有無是今六喩。
并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此
義。一義云。三性相望&MT06279;有無取義。有
者依圓二法。是二智境界故云有。無者遍
計所執也。體用都無故云無。下然阿頼耶有
三義等&MT06279;被擧三性。尤此意也。一義云。
偏約依他法取有無義。第八識是依他
故。依他非有似有二義有無得意也。非有
義。似有義也。次下明蘊阿頼耶別縁
御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有
義也取義△明蘊阿頼耶別縁起義
蘊阿頼耶者蘊五蘊。此五蘊色心阿頼
耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主可得意
歟。別縁起者一義云。異性宗眞如縁起故
云別縁起取義。一義云。第八識中。任持
諸法各別種子。自是生現行故。云別縁起
也。一義云性宗。第八識談眞妄和合
耶。是即事理通融具分識也。法相宗談生
滅一分縁起。故云別縁起。此意通別待對
見。意。性宗事理通融也。相宗&MT06279;生滅
事法談縁起。故云別也。香象五教章下云。
若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
以於眞理未能融通。但説凝然不作諸法。
故就縁起生滅建立頼耶。從業等
種辨&MT06279;體而生異熟法識。爲諸法依○若
依終教。於此頼耶得理事通融二分義。故
論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルヲ
阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此本識。
不同前業等ヨリ生故△與前劫上五喩
○後有殊矣此被辨初劫證寂然界菩薩
五喩觀相第二劫無縁乘心六喩觀相トノ
同也。付之。今御釋雖釋初二劫觀相各別
義。其各別相不分明。但得意文展轉。今
六喩辨有無明阿頼耶縁起見。故今他縁
六喩觀。有無不二中道妙理也。初劫證
寂然界菩薩單空觀相故彼此各別也
得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教
薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無生故眞
空。此則自性不可得故。云與前無性空意
復有殊矣釋以行者初劫修觀行時乃
至須離有離無道觀法無性此意也。或一
義。今初二劫簡別御釋意。坼空體法難解
トノ不同取義。下御釋前劫五喩有泡沫芭
蕉○故不論也此意也云云但此義。實可一
致。其故。第二劫體法難解空者離有離無
中道也。初劫單空觀相者。即坼空觀也。非
各別意趣也
阿頼耶義云含歳。正翻爲室。謂諸蘊於此
中生。於此中滅。即是諸蘊巣窟。故以爲名
 是釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏
正翻爲室是初付阿頼耶梵語。義翻正翻
分別。今疏末卷云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲
藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間舍宅一
切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。
即有善惡含藏不能自出 二種翻名當
同。所詮第八識。五蘊色心所依所住
故。宮室爲正翻。此所依所住ニハ有含藏
義故以藏爲義翻見。付其法相意。阿頼耶
スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸
法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第
七識恒時執藏義也。今三義中先能藏見。
雖然義&MT06279;所藏執藏道理可有也△謂諸蘊
於此中已下釋也。付之。此釋先正翻
釋成見。即是諸蘊巣窟結成。尤此意也。
但義&MT06279;含藏ヲモ可得意也。付其諸蘊於阿
頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其
於第八識中所含藏色心五蘊種子
生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深
密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流説。
此意也。一義云。不限種子現行ヲモ可得
意也。意色心諸法皆以第八識爲所依體。
故於此中生滅云也。必第八識含藏
非種子限
然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因縁
義。三者眞實義 已下別釋譬觀相。於中
初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論引論
證見△然阿頼耶三種義等是表阿頼耶
三義。此三義如次遍計依圓三性也。付之
遍計所執名分別事一往難得意。其故
者能分別妄心。即能迷依他也。何所執
云分別乎。答。一義云。約所分別義也。是
所執故。一義云。遍計所執體用都無故。能
妄心實我實法トスルニハ實體。故能分別
妄心擧顯所執也。一義云。安惠等能執
所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二
者因縁義此依他也。唯識論釋依他衆縁
而得起故。因縁所生名依他也。付之心
從四縁生。四縁者因縁等無間縁所縁縁
増上縁也。色法從二縁生。即因縁増上縁
二縁也△三者眞實義者。此指圓成實性。入
道章釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即
成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞
如具此三義。名圓成實一於三性有漏
無漏門三性常無常門三性。常無常門時取
常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故
眞如ヲノミ爲圓成實性也。漏無漏門三性時無
漏者ヲハ皆爲圓成。仍通理智二法爲圓成
實性。故不限眞如四智菩薩ヲモ屬圓成實
性也。一。阿頼耶第八識。即有爲法本源。即
依他法也。阿頼耶三義中出所執圓成トヲ
乎。答。圓成實性第八識之性也。遍計所執
是又虚妄識之所取ナルヲ擧之也。唯識論
九三性共説唯識性。准可得意也
如大乘莊嚴論 已下引證論文。彼
譬觀蘊阿頼耶義。今經觀蘊阿頼耶知
自性如幻等符順故引之見。下釋云。彼
論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經
符會故具出 一。大乘莊嚴論事。法相
六經十一部論爲所依。莊嚴論十一部論
隨一也。開元録云。大乘莊嚴經論十三卷。或
十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯貞元
録云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著
菩薩造 一。此論本頌彌勒菩薩造。釋
著菩薩所造也。十三卷十五卷調卷不同也。
又馬鳴菩薩所造大乘莊嚴經論。是羅什
也今所引非彼 一。此論通申別申事。莊
嚴論第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作
語義唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒
所釋。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天
親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴
經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘
莊嚴經故意。總&MT06279;莊嚴大乘經論見。仍
通申論可得意也。別&MT06279;大乘莊嚴經經有
非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大
乘莊嚴經論謬也スト見。一。依此述記
&MT06279;一切可云莊嚴經論。雖然餘論
皆有別目號此莊嚴論也。一今御引證
此論第四卷述求品第十二文也。彼
法求縁求作意求眞實求能知智求染汚及清
六段有之。今第四求眞實文也。
總此論十三卷二十四品有之一。求眞實事。
通三性可云乎。答。論應知三性倶眞實
通三性事明也。問。上擧頼耶三義時圓
成實性ヲノミ名眞實。何今三性共云眞實乎。
答。眞實義隨義不定也。不可一邊。問。圓成
實性名眞實誠可爾。何遍計所執等可名
眞實乎。答。下應知三性倶眞實。演
密鈔判二義。付彼文可有了簡
以離二及迷依 已下正出論文。於中初三
總釋。次次偈云如彼無體故下約二諦
釋。後又偈云彼事無體故下約修行轉昇釋

以離二及迷依無説無戲論故。應知三性倶
眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取
所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由
此起諸分別故。無説無戲論者謂眞實性
眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬喩。
偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
師。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦
爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等
種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取
所取故二迷恒時顯現 此三性總釋也。於
中初ヨリ由自性無戲論故マテハ法説。後次説
求眞實譬喩譬説也。初中牒文。應知
作釋。作釋中遍計依圓三段各別見。本文ニハ
離二及迷依。無説無戲論。三應及二淨。二淨
三譬仍有四句頌。今表初二句。後二
不引之。此意二句前三性眞實
以法譬重釋故。非別義故略之歟。又本文
字後字無之。今以義引故。本文
文字加減有之。先付本文分別三性。離二
所執。迷依依他。無説無戲論圓成也。下
見△應知三性倶眞實等已下釋也。論文ニハ
本文頌釋長行也。今皆長行引之。又論
ニハ釋曰離二及迷依無説無戲論者此中應
知三性倶是眞實釋曰言無之。又重牒
文無之。付之或一義ニハ全略本頌。釋
御引證取義事在之。雖然本頌二段
スル&T069222;宜也 一。三性共眞實ナル事。演密鈔云。
此三倶是眞實有二義。一者三性各別論眞
實。二者三性無礙論眞實。且者遍計
眞實是分別故。依他性眞實是因縁故。
圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故。通達世諦實。第二無礙義者遍計依他皆
以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得
入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。縁生
即無性皆是眞實也此意三性無礙義遍
理無。依他無性。即圓成妙理故。皆眞實
釋。其意分明也。三性各別眞實義遍計
取所取分別即眞實也。依他衆縁所生義眞
實也。圓成無虚妄義故眞實取義見△所
云離二者乃至畢竟無故此釋頌離二
字。所云二字疏家加之。論文ニハ無之△謂分
別眞實者明遍計所執眞實△由能取所
取畢竟無故能取所取頌文當二△畢竟
無故。當離義也。付之能取所取是能縁所
縁。能取所取義也。爾者當能遍計所遍計。
能遍計所遍計可依他法。何今爲遍計
所執乎。答。能取所取言依處依他遍計不
同也。多分名所執。今又爾也。付之或法相
學者云。依他能取所取ニハ云心中現。遍計
能取所取ヲハ云當情現。依他時此能取所
見相二分。遍計不云見相二分。唯可云
能取所取也。一。此事猶委細可有交合△
迷依者等此頌文迷依二字釋。演密鈔三
云。謂依他性與迷分別爲所依故。故名迷
依。由此能起諸分別故依他法遍計
所執迷分別スル所依故云迷依也。問。於
依他有染淨二分。倶成迷依可云乎。答。爾
也。難云。染分依他成所依事無相違。淨
依他何成迷依乎。答。圓成實性猶以名
迷悟依。況於依他。但染分成直因。淨分及
圓成成八識展轉義也△無説無戲論等
此圓成實性釋也。圓成體妙離言故云無
説。本來清淨故云無戲論也。一。今圓成
實性限眞理歟。又通智歟事。下彼事
無體故得入第一義第一義諦中道也。仍
指眞理見。又論法説法界與世間未曾
有小異法性與諸法無差別故法界法
倶眞如異名也。此等約理見。又下
釋。如是轉依故即得眞實義轉依言約菩
提𣵀槃二轉故通理智見。又指依他名虚
妄分別。是染分依他見。仍淨分依他攝圓
成歟△次説求眞實譬喩偈○二迷恒時顯
&MT06279;法説明譬説△如彼幻師○
二種迷是表本頌本文全同也。初二句
法説迷依譬也。後二句離二譬也。
付之前法説ニハ通明三性。今譬説ニハ何闕
圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀
無性依他也。故別不明圓成也 一求眞
譬喩分別事△如彼起幻師譬説虚
分別是依他譬也。起幻師者所作遍計
所執也。能作幻師依他也。虚分別者。依他
虚妄分別也。唯識論。然諸聖教虚妄分別是
依他起△如彼諸幻事譬説二種迷此二
明遍計△幻事者是幻所作事。即所執
也△二種迷者遍計能取所取也 一。三
有邊邊事△釋曰如幻師等 是
也。於中初ヨリ爲顛倒因マテハ釋頌二句。
全文ニハニハ牒文有之。又釋譬如幻師
字無之是不同也△如幻師乃至
以爲迷因是釋初一句。付之譬幻師呪術
變木石等三種。是合法樣如何。答。是雖有
異義且存一義。幻師能作人。即能遍計
也。呪術依他衆縁也。木石金等所遍
境也。是倶依他也。此上執實木石金等
所執也。如此可分別也△以爲迷因者幻
於木石金等起實有迷心故
云迷因也△如是虚分○爲顛倒因此合
法。即第二譬説虚分別見也△又如幻
二句釋也。是即釋遍計△又
如幻像○相貎顯現者。頌如彼幻事一句
也。即幻事者幻像金等即實事幻。是所執也
△金等者等言等取木石等類。上木石等
依他譬也。彼木石金等實有所執木石
現也。仍木石金等可有三重。一所執
木石。二依他變現木石。三ニハ本體圓成
石也。或一義ニハ木石等是能變木石。即圓
成也。此木石金等スレハ是依他也。彼木石金
金等スレハ所執也云云△如是所起分別
性等譬説二種迷一句釋也△所起
者。依他&MT06279;起故。望依他云所起△
分別性者遍計所執性也。所執名分別事
如上△能取所取故二迷恒時顯現是遍
能取所取名二迷也
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可
得故。通達世諦實 此一段約二諦釋遍
計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實
者是表本頌。此頌文依他非有遍計
トヲ指。倶云無體。依他似有遍計情有トヲ
云可得也。彼遍計依他觀無體離實有實
執。證入圓成實性第一義諦。遍計依他
得也觀時離無見通達世諦實意也
此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬
依他分別二相亦無實體。由此道理即得
通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。
此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達
世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦
テハ。釋頌二句。論餘文ニハ釋曰如彼無體
故得入第一義者如彼謂幻者幻事等仍釋
牒文謂字有之。今除之。又此中意言
四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍
計也。無有實體者遍計理無依他非有也。
或一義云。幻者幻事者幻者能作擧。必
非今所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ
不同以譬依他遍計也。仍幻者幻事文點
可讀也。又疏家異本ニハ幻者二字無也。是
事今所用ナル故。略出幻者二字也△此譬依
他分別二相依他如名。分別指所執也
△由此道理即得通達第一義諦者依他
遍計理無トヲ時明證入圓成實性
又如幻者幻事乃至世諦之實
釋。本文ニハ如彼可得故通達世諦實者可
得。謂幻者幻事體亦可得等牒文可得
三字脱。疏ニハ加又字。覺菀師所覽ニハ
體亦不可得見。仍彼師剩字。文交
スヘシ△體亦可得者依他似有遍計情有
△此譬虚妄分別等ニハ依他分別故依
變計トノ義相見。今云虚妄分別偏擧依
他見。其故唯識論虚妄分別是依他起釋。
又云。謂能遍計虚妄分別又引中邊論云。
虚妄分別有此等皆依他云虚妄分別。爾
者擧依他兼遍計可得意歟。一義云。虚
分別各別取義虚妄依他分別遍計
簡△即得通達世諦之實遍計依他共名世
諦事。四重二諦時遍計ヲハ名世間世俗諦。依
ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他
妄分別故。世諦之實先付依他可得意也」
又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依
故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體
即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體
得轉依時即得眞實性義也 已下約修行
證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義表本頌△彼事無體者上幻事
故即遍計所執當。是即遍計無體&MT06279;。契
妙理義也△如是轉依故即得眞實義
是法。付之轉依者。煩惱不知二障
&MT06279;轉得菩提𣵀槃二徳義也。爾性是
依他也。譬遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計
共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所
執也△釋云若人等已下釋也。於中至マテハ
即得木等實境釋頌二句△即得木等
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
菩薩等是釋頌二句。諸菩薩者大乘菩
薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
能取所取二迷也。上二迷恒時顯現
意也。成一義云。依他遍計二性云二迷云云
此義非也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十三
          上半八日

又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此一段
明遍計所執相。次此幻即譬諸蘊
依他相。後彼偈又云明能取所取生起
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事下釋也。先頌文
意指上幻事説是事。上幻事譬遍計所
故。今明所執相見。付之△是事彼
處有者遍計所執幻事迷情有義也。是
明情有義△彼有體亦無者明所執體用
都無義。是即理無義也△有體無有故トハ
明理無由。意所執理無法故。情有理無
ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計
有理無依他非有似有トヲ并明スト取義。於譬
幻事者假トノ不同有故。依他遍計二性約&MT06279;
意無相違也。或此頌偏明依他非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執情有理無可得意也。今意以幻
事譬所執故△此偈明幻事有而非有
釋也。於中是初總釋一頌意。幻事者所
執也。有而非有者情有理無義也。本文
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
而非有等△何以故○彼實體不可得故
已下別釋中初二句。△有謂幻像
事彼處顯現故者此釋總表義。即頌
一句釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現義也△非有謂彼實體不可
得故此釋第二句△非有者頌非有體亦
義也△謂非實體不可得故ニハ
體顯現スレ&MT01302;レハ實體都無ナル故。云實體不
可得也△如是有體與無體無二 此頌
釋也。意一種遍計所執情有理無ナル
故。有體無體無二也釋也△由此義故説彼
是幻此第四釋也
又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段論文明遍計所執義。次上論文
不同也。上偈&MT06279;情有理無釋有而非
有。今偈約理無情有釋非有而有義也。
或一義ニハ一段論文如上依他變計二性
并説スト取義。或一義ニハ全文ニハ是事彼處有
論文上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并有長行釋。彼論
次上是事彼所有等文并無體非無
體等論釋相連スル故。上來二段論文偏
非有似有取義。此譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計二性故。
幻事譬所執見。但於幻事假トノ有二種。
故今假事得意譬依他可見歟。雖然
論文ヲハ先約所執無得意宜歟。此
迷因無體故等論文相連自元依他爲迷
因所執起故。彼依他相連&MT06279;被明所執
事非相違也△無體非無體等無體者理
無也。非無體者理無ナレ&MT01302;又當情顯現義也△
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