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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二末鈔卷第五十九
          上半四日

經云一切外道所不能知者 上來如是湛
經文昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知經文ヨリ。至而得解脱
經文終付一段可有了簡。此一段文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱
釋。兩節分明也
經云。一切外道所不能知者。此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖
畏不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱
除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
能知經文△此宗中説有兩種外道等
付經一切外道言。表&T069222;兩種外道。此宗
者。准前後釋。指大日經宗可得意。就之。
外道立兩種事。今前後タリ。上心續之
生等經文下。是故凡夫二乘兩種外道非但
不識無生滅心亦復不識生滅心今又分
内外二種外道。此内外二種外道分齊事。一
義云。内外道聲縁二乘。外外道三十種
道等也。經如是湛寂雖通説三乘所證人
空理。二乘不盡源底故。屬不知外道取
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被屬不知外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種外道可盡九種住心了
スル事有之。此外道廣可通大小乘
也。此眞言問答付當經諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種外道。顯教極機
皆屬内外道。其證據引當段文。故今
外道廣可通諸顯教見。故付之有了
簡處也。但付此義。當段御釋。付人空湛
理擧不知人分兩種外道見。然此中
盡他縁大乘以上四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ學摩訶衍菩薩明能寄齊
言行者故。不知人廣擧諸顯教取義。一
ニハ學摩訶衍菩薩雖所寄齊顯菩薩。經文
望能寄齊行者被説不知相取義事有
之。但今外道盡諸顯教事非當段
要。仍當段凡夫二乘兩種外道可意得也。
但眞言問答御釋立内外二種外道名字
本據被引證當段文。必外道盡四家大
乘非證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃
至不敢習近釋外外道。清潭指人
空湛寂理也△逆生怖畏者。諸外道皆存
我見故。於我空理生怖畏也。大師御釋云
住心論爪犢遙&MT01302;不近。建聲何得窺窬
意也△内外道乃至有無量寶王此明内
外道。游泳其中者。聲聞二乘既證人空
故云爾。第五住心下。游泳湛寂之潭優遊
無爲之宮意也△適熱除垢者適&MT06279;煩惱
除人執垢義也△然不覺是中有無量
寶王是不知菩薩所證人空理義也。付
之指人空一理無量寶王有御釋事。一往
難思。或一義ニハ自元今菩薩能寄齊眞言行
者故。指彼所證理釋無量寶王云云
菩薩非眞言行者事。義釋并六無畏
分明也。仍此難得意。或一義云。依濟
暹僧都義云。依此人空理。終可到佛果
徳故。約當云無量寶王也。一義云。人空
雖一。菩薩證理上具上求下化無量
徳。故云無量寶王也。一義云。空理雖一。
對所離百六十心。乃至八十八使見惑。八
十一品修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量義。即絶心量義也。是即不及
二乘心量故云無量也。一則不入等
明内外二種外道簡別。外外道未證無
諦理故云不入而不識。内外道雖證空
理不至源底故云入而不識也△故云一
切外道等釋合經文
先佛宣説離一切過者。言十方三世諸佛。
唯有此一門。誘進群迷出於火宅是處無
復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能
出其過者 是釋先佛宣説離一切過
文。此經文擧證示佛佛道同義也。付
之當經或説古佛所宣説。今先佛宣説
教主法身三世常恒佛體也。何説先佛宣
説乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應
化儀譯者置此詞也。一義云。雖三世常
恒。而不壞三世相。然者何無過現不同
乎。一義云。且約一機所見立前後也。一義
云。所同教主法身雖三世常恒。約能同
非無キニ前後。仍約能同人分前後也△言
十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅
釋先佛宣説文。付之經ニハ説先佛。然疏釋
三世事爲顯佛佛道同義。疏主得意釋三
世也。或一義云。三世各有三世故。過去
三世可得意也△唯有此一門者一門
者。人空湛寂一理也。演密鈔ニハ存二義。一
ニハ。一種權教云意取義。此三乘一乘
分權實二門。三乘權教云一門也。一義ニハ
一乘。門三乘也。即於一佛乘分別説三
意也。此時之門依主可取義歟。或
ニハ内外合&MT06279;作九十六種中以一道是聖義。
九十五種對不ルニ出火宅。佛道一種云一
門取義道範阿
闍梨義
或又此菩薩眞言行者故。眞
一門&T069222;意有之。△出於火宅者三界
指火宅。法華意也△是處無復障礙此釋
離一切過經文。是處者。人空一門理也。無復
障礙戲論不生トハ者。人執障礙戲論不相應
義也。或又外道等障礙戲論不相應義歟△
故種種因量諸師正離一切過等釋也。
演密鈔云。外道小乘部類不一爲種種。其
中善解因明比量師。以因喩次第。於此
上。欲&MT01302;出其過終不能得
然未度法障 已下説證寂然界菩薩。經文
釋也。於中彼出世間心住蘊中經文
スル經文意趣
然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已
離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋經彼出世間心住蘊中
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
故。未名眞淨菩提心義釋。付之今眞淨
菩提心者。今前後背自宗初地名眞
菩提心。然者今眞言初地可得意也。
付之。今御釋意。斷法執可名眞淨菩提
心樣見。然者第二劫已上可名眞淨菩提
心。何自宗初地可云乎。答。三妄執
分人法二執時。細妄執極細妄執共法執
也。然者實斷盡法執事可限眞言行者。仍
不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水 此
擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執煩惱。蓮
出世淨心也。木生空眞如理水也。意雖
斷人執煩惱。此空智尚留人空理水中不
進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。
尚未出水。猶帶法執住蘊中義也。此
水喩法執事。一往不審也。雖然。水爲蓮
華成能覆故。喩法執事無相違取義△
故經云等是釋&MT06279;合經文。疏末卷云。如説唯
蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏
以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然
渉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由
他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其
心。修離著方便 已下經有如是乃至發起
離著釋。於中。自初至著無爲法。釋
承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
此於觀行應理中人空湛寂之智品明了ナル
義也△然渉事時乃至著爲法此修種種
度門時。於十八界等法起實有執故。厭
有爲非眞住著無爲法義也△然以菩提
心勢力乃至離著方便已下正經有如是慧
隨生等釋也。有如是慧者。五蘊離著慧也△
能於蘊等釋經若於蘊等發起離著文」
於五種譬喩觀察無性空 已下釋經
觀察聚沫已下文。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩第一釋觀
察聚沫句。付之觀察通五喩總句也。雖
然付爲文初第一牒加也
如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性
實了不可得 此先明譬。聚沫眼所見ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性義也
色陰亦爾 已下合法也
若麁。若細 凡於色法大分之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表三色。其中麁細
中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義
云。今先付顯色明之。麁細顯色
好惡取義也
無不從衆縁生。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊中。初
色法。後四心法也。心法中。受想行心所。
心王也。付之情塵和合上有之浮泡。又
因縁和合&MT06279;スル以泡喩受
如夏時暴雨水上浮泡 是明生浮泡相

亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句自他共無因
句也
受陰亦爾 已下合法
諸苦樂等 此明受陰相。受者領納心所
也。於受三受門五受門分別有之。三受門
苦樂捨也。今等言。等捨受也。五受門
苦樂憂喜捨也。私云。苦樂麁也。憂喜
也。仍麁細不同可得意也。捨非苦非樂等
心品也已上師説私注之
皆從情塵和合生。從縁無性即是受本不生
也 情六情即六識也。塵六塵。即色聲香味
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇順
縁生樂受也。從縁無性是明受不生
次句陽炎者 此以陽焔水喩想心所。想
大地法心所心所也。倶舍頌
取像爲體仍想取像心所也。今於陽炎
取水像故喩之也。經芭蕉陽炎次第。然ルヲ
陽焔芭蕉次第&MT06279;被釋事如何。付之有數
義。一義云。或以五喩五蘊各別配釋&MT06279;
之。或五蘊各以五喩可道理顯。不
守五蘊五喩次第説之。故芭蕉陽炎
。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊無性道
理。陽炎芭蕉次第&MT06279;釋之也。陽炎無法取像
事。相似想蘊。芭蕉葉葉相重相應行蘊
故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉二喩想蘊行
心品譬事何無相違故經疏互顯也」
如春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
相。凡陽炎水熱空塵三和合&MT06279;生也
迷渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷類也。即渇鹿野馬乃至人等也」
衆生亦爾 已下合法也
不知縁起性空有法想生 此想心所
性空理取有法像義也
若悟實相。即想本不生也 是正明想不生」
次芭蕉者等 已下以芭蕉喩行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊&MT06279;。四蘊一切
有爲法&MT06279;名行蘊。行者遷流義也。芭蕉葉
葉相重相似行蘊心所衆多故爲喩也
乃至分分披拆之至於隣虚亦不可得 此
拆空譬也△隣虚者指其邊際也
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境無不從衆縁生。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋譬也。
如一極微與他極微和合スル時。成動轉
之相。一無明心動轉&MT06279;生諸雜染法。是則行
蘊也。演密鈔第三云。疏一微渉於動境等者。
謂從根本無明一念熏眞海時。即渉動也。
展轉&MT06279;生諸雜染法。淪沒生死則無窮
也。故晋遠法師云。一毫渉動境成此頽山
勢。即其義 一義云。一微者。擧所縁色法
最細。此色法爲所縁。能縁心所動轉スル義也
△縁生無性等明行不生
次幻事者 是以幻事譬明識蘊不生。意
如世間幻術雖現種種事。於彼衆縁
ルニ不可得。識陰從一念無明心行識名色
&MT06279;十二因縁雖成三界衆相。盡無明
行識等滅明無自性義
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現
種種未曾有事 此幻師以呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種未曾有スル
義也
識陰亦爾 此合法
從一念無明幻心。初出三界 第六識相
無明可得意也。即可當譬呪術藥力。
幻心識陰也。三界可當幻所作種種未曾

究其源本。都無生滅去來 源本者。當無
源本也
當知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
 十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖説此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
説 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
以此五喩爲人無我譬。今以此五喩明
五蘊性空義釋成也。付之今證寂然界
空觀拆法空歟。當相即空歟古來
義也。一義云。五蘊共從縁無性釋故。既覺
セハ因縁生法。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空。自性皆空聞。又二重
名即空幻故。當相即空義分明也。一義
云。今見證寂然界菩薩行相。小乘菩薩覺。
然者可拆法空義。隨第二劫下。前劫五喩
有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶
&MT06279;拆法明無性空又此菩薩所觀
法倶空義。同成實二空義見タリ。彼
義。既拆空分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性釋性空事強拆空不可相違。
難云。第二劫御釋既云猶帶拆法。拆空
是兼帶義見。如何。答。彼猶帶拆法兼正
待對時非兼帶義。總&MT06279;寂然界菩薩帶拆空
意也。難云。五喩ニモ於泡沫芭蕉三喩
スト拆法見。如幻陽焔非拆空喩如何答。
泡沫芭蕉三種殊拆破義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何於色受行三者用拆空觀。於想與
識用體空觀乎。問云。若爾者何名即空
幻乎。答。拆破觀即空事有何相違乎△如
觀五蘊等三科一類ナル故次五蘊明之
也。是釋經若於蘊等言見△十二入
根六境十二處也△十八界根境識也△六
入者。異本ニハ六大爾者。可地水火風空識。
付六入釋。少難得意。十二入上既擧故。或
一義ニハ六入者六度也。六度皆入𣵀槃者三
世兩重十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等性空
被讓也。付之一義ニハ准證取義。其
當相即空法門也。證寂然界菩薩帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門
數事般若説分明故被讓彼經也。一義云。
經即空即心即不思議三重摩訶
般若十喩中云事疏家御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二

大日經疏第二末鈔卷第六十上半
五日

行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱經文終了簡
畢。已下從謂蘊界處等經文初至初劫
終付一段可有了簡。此一段文。初謂
界處等經文釋。次如是證寂然界等
釋。後祕密主彼離違順八心等經文釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此釋謂蘊界
處能執所執皆離法性文中初承來上
蘊無性觀也△行者如是觀察時者如是
上言即指上五蘊無性觀也△從無性門
達諸法即空觀五蘊等諸法無性。通
スル即空道理義也。即空即三種
意也。第二劫人云。以行者初劫
觀行時。心沒スルヲ故。以五數無性空
門觀法無我。然望レハ縁生中道。猶屬對治
悉壇六無畏釋云。爾時幻炎等喩觀察諸
即空。得離違順八心證寂然界十縁
釋云。一者心沒蘊中欲對治セント實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空幻是也
此等意也△得離一重法倒了知心性
依五蘊性空觀。離於法執スル實法顛倒
義也。付之一重法倒事。一義云。於法執
分三重爲三劫所斷中今寂然界菩薩
所離法執初重故云一重也。一義。越前
人執斷位。一重昇進法執斷故云一
重義取。例ヘハ意如於第二劫中覺心不
生心望他縁大乘心云一轉開明△了知
心性者衆生本性心爲我法二執被隱覆。
今離一重法倒時所覆心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正釋謂蘊*界處等經文。
蘊處界者三科法也。於此三科法作從縁
無性觀時遠離能所二執義也。付其經ニハ
能執所執皆離法性付彼皆離法性經文
一義ニハ皆離法性文讀。意能執所執等皆違
法性故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ
ナリト讀文。意離能執所執等云眞實法性
義也。一義ニハ皆離性文讀。意於五蘊等
法離法實性云義也。此時法性指法執
也。已上三義中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍菩薩。所斷惑品人執分齊故。三乘
等也。今至證寂然界菩薩離一重法倒時
漸超過二乘也。此漸過二乘境界當經出
世間心。付之證寂然界菩薩名出世間心
事一義云。世出世對辨可有重重。故上
ヲハ爲世間。證寂然界菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫出世間中此菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上三乘爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ルハ開敷對第三劫開敷。出
清流上對學摩訶衍菩薩住於蘊中也。是
即望後雖非究竟。望前漸昇進スル義也。付
之清流一義ニハ。譬學摩訶衍菩薩人空
理水也。意。彼菩薩ンテ人空理水。未出
五蘊法執。今證寂然界菩薩一分空&MT06279;五蘊
出人空理水故。云出清淨之上也。一
義云。清流ヲハ譬法執也。嫌人執
名清流。然爲蓮華水成能覆故喩蘊也」
行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心
 已下合釋也
若據正譯當言上世間心也 此出世間
義翻。上世間正譯ナル
祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者
已下經祕密主彼離違順八心等釋也。於中。
ニハ&MT06279;消釋經文。後依常途解釋&MT06279;
此菩薩相。此經文意證寂然界菩薩違順
八心并業煩惱爲所離事
如前所説種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發
道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二
因縁名違世八心。或可。就見道修道等諸
位分之各自有八心也 此釋違順
心△如前所説者被指上種子芽疱葉敷
華結實受用無畏八心釋段也△種子根疱
等者根即芽當。等言葉敷華結實受用
△歸依三寶者終リノ無畏。此八心初
人乘分齊。後二心天乘也△爲人天乘行
齋施善法齋施善法成人中引業歟事
尋也。但既人中行故。成人趣種因
子細。如今御釋又成生天引業見。付之
一義ニハ爲人趣成直因。爲生天成遠因取
義。一義ニハ雖同齋施。依心品不同成人天
引業也。一義ニハ於八心有内外不同故。今
約内八心被作此釋也。内八心時。齋施
及戒善有之故。成生天種因也。八心
段從外入内八心ストシ。現世安樂有大名
稱命終メハ生天後得𣵀槃是即擧八齋
也。一。種子根疱等及歸依三寶顯了。爾
何爲人天乘行齋施善法釋乎。齋施善法
六心行相也。重事如何。答。一義云。上
雖擧名字不顯其行相。故重釋之也。問
云。若爾者受用無畏二心不顯其相。何重
不釋乎。答。受用無畏事先歸依三寶
義顯。仍重不釋。一義云。上所擧八心
名字先擧外八心。爲人天乘已下明内
心也△皆名順世八心説違順八心中
順世八心結成也 一。順世八心屬初劫能
事。一義云。三劫從聲聞見道説
始。是出世間心也。順世八心世間人天乘
分齊故。不可屬初劫能超心。隨而八心三
經文説段各別也。一義云。攝一切惑品
爲三妄。爾者八心最初種子心位所離少
貪垢可三妄隨一。爾者順世八心可初
劫能超心。爰以三劫寶珠ニモ釋纔見衆生
世間八心。從八心擧之。又六無畏釋段三
對明スト見。而後得順世八心&MT06279;。從順世
心被擧之。又智證大師ニハ初劫位長釋。
順世八心ヲモ被屬初劫能超見。但初劫
文。從聲聞見道被説始事且約出世以上
心故也△若三乘初發道意等此明違世
八心。此中初八心釋。後或可
釋也。三乘者二乘學摩訶衍菩薩也。初
發道意者可最初順解脱分位。隨而八心
意時三乘行者初メテ遇佛法縁。厭生死求
𣵀槃。是第一種子也。以五停心爲第二。別
總念處爲第三。總想念處爲第四。以四善
根爲第五。以見諦眞心爲第六。修道
無間解脱正智爲第七。以三乘無學道
脱道智及諸功徳爲第八。八心得意也。付
之三賢四善根位共有漏心故。名違世事。
一往難得意。雖然背生死流向𣵀槃道。
故名ルニ違世無相違。大師釋スレハ順解脱分相。
觀𣵀槃徳背生死過一義云。初發道意者是
見道也。仍付見道已上可得意八心。即以
四向四果可爲八心也。但初義爲吉△或
可就見道是明短八心。見道八心八忍八
&MT06279;忍智爲一聚。可爲八心。修道八心
欲界一品修惑ヨリルマテ非想第九品無間解脱。
總可爲八心也。其樣欲界修惑有一來向
一來果不還向不還果。以之爲四心。上地
中斷スルヲ三禪爲第五。同三賢所壞地故。
離第四禪爲第六。第四禪不壞地故爲一。
三無色爲第七。五部合斷時同
ナル故。非想地爲第八。唯無漏智斷故。如此
了簡八心也
大乘行者了達諸蘊性空故 已下&MT06279;
一段文意。大乘行者寂然界菩薩△了達諸
蘊性空者離一重法倒義也
於一切法中都無所取亦無所捨。此離能
執所執義也
雙離違順八心 違順八心
我蘊兩倒 人法二執顛倒也
二種業煩惱網 人法二執業煩惱也
是名超越一劫瑜祇行 結上
瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之乃至應理
之人也 以下別釋瑜祇行。瑜伽男聲。瑜
女聲也。倶翻相應。付之今疏家意專存
聲轉義別旨。而瑜伽瑜祇共翻相應。聲轉
義別道理難得意。但約正翻可有各別
翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻スト
。定慧相應可相替也△所謂相應者即
是等此能修行者觀行。所證相應義也」
依常途解釋等 以下總&MT06279;中初示淺祕
兩釋。後行者未過初劫合論スル&T069222;
依常途解釋是菩薩從初發心以來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界 是淺略
釋也。上付劫跛梵語明淺深兩釋意
作此釋也。所詮依淺略常途解釋者經
一大僧祇時分可證此寂然界也
今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 此祕釋也。意約妄執一阿僧祇劫
意得也。此即三妄執麁妄執也
行者未過此劫等 已下明合論スルヲ初劫。於
中初ニハ以上中下心。明合論一劫事。後
至第二僧祇下因至第二劫二乘ナル&T069222;
行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極
無言説處 此釋證寂然界菩薩時先承來
學摩訶衍菩薩△與辟支佛位齊時等者菩
薩二乘共行スル時縁覺ナル明△名爲極無
言説處者三乘共行無言説道中菩薩能同
人也。二乘所同也。彼所同二乘中辟支佛
勝故擧之也
爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二乘
地。證小𣵀槃等 此厭怖有爲著無爲
故。失方便還可墮二乘地義明
然以菩提心勢力還能發起悲願 已下
菩提心。明超過二乘地義。菩提心
上求菩提下化衆生心故。出過二乘自利
行也
從此以後三乘徑路始分 已下始三乘淺
深相分ルル義明
然所觀人法倶空 以下雖三乘各別。然合
論一劫明△所觀人法倶空者證寂然界
菩薩二空觀門也
與成實諸宗。未甚懸絶 此明寂然界
二空觀不勝成實宗義。成實論事。開元
録云。成實論二十卷二帖凡二品。或二十七卷。
或二十四卷。或十六卷
○三藏鳩摩羅什譯三論玄云。佛滅度
九百年内。有訶梨跋摩。此ニハ云師子鎧之所
造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子
成實得名事。三論玄云。成是能成之文。實
謂所成之理。二百二品十六卷文四諦
章。五聚明義 一。成實大小事。於大唐
往古有大小論。然天台嘉祥時定判&MT06279;爲小
乘。又大師律倶舍成實三宗判小乘。仍小
義治定也△一。成實明二空事。聖行品
云。有二行。空行無我行於五蘊中不見衆
生。是名空行。見五蘊亦無是無我行此外
五智品立無品等説二空義。一成實二空
二空不同事。三論玄天。問。小明一空。大
辨二空。明差別既同其二空。大小何異。
答。雖同辨二空。二空不同略有四種。一者
小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者。小乘
但明三界内人法二空。空義即短。大乘明
三界内外人法并空。空義即長。三者小乘但
明於空未説不空。大乘明空亦辨不空。四
者小乘ヲハ名爲但空。謂但住於空。菩薩名不
説空。空亦不可*説也所詮成實二空
拆破五蘊名法空。今寂然界菩薩法空與
彼同故。空分齊見。依證寂然界菩薩住心攝
在之時或攝第五住心。或攝第六住心
心。異義雖有之。依當段御釋可攝第五
住心。道理分明也 一。成實諸宗事。不限成
。明二空小乘宗義多之。故云諸宗歟」
猶約偏眞之理 此對第二劫他縁乘
空不二中道理。證寂然界菩薩二空
偏眞也。此菩薩不了唯心所觀。偏觀單
空故云偏眞也
作此平等觀耳 指觀空理云平等觀也。
平等義故也
故以三乘上中下等 三乘如常。上中下
者菩薩爲上。縁覺爲中。聲聞爲下也
合論一僧祇劫 指初劫也
至第二僧祇乃與二乘異也 此菩薩昇
&MT06279;至第二劫時三乘ナル明。初劫猶二
共行故。二乘徑路雖相分。猶不出二乘
域義有之也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十一
          上半六日

經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫經文内。上來初劫
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫初至觀察蘊阿頼耶經文
終付一段可有了簡。此一段文。初牒無
縁乘心一段經文總釋。後梵音下別釋。別
中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性經文釋。後爲欲淨除如彼往昔
觀察阿頼耶經文釋。兩節分明也。凡第二
。他縁覺心二種住心。文段各別也。
ラハ大師御意初他縁乘第六住心。後
自心本不生等第七住心也。疏家解釋
無縁乘擧楞伽解深密等經。覺心不生
擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝人師覺苑乃至於本朝他門
師等一種大乘行者斷惑證理不同取義
歟。此自本眞言自宗有十住心立教云事
不相承故。不分別經文起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種住心。
簡初劫小乘。第二劫表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六住心名他縁大乘心
&MT06279;爲始先屬他縁乘也。一義云。大師
一段經文第六住心引證。依此經文
立住心得名故。大乘行約第六住心取
義。覺心不生心等雖無大乘言初他縁乘
既大乘故。後後經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性取第二劫總句。但此義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一行相御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此總釋
也△第二重者法空分重重。初劫證寂然
菩薩望離一重法倒第二劫體法難解
云第二重也。覺苑等專存此義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫中觀察&MT06279;沫泡炎芭
蕉幻等五喩。從無性門達諸法即空。離一
法倒。雖不復心沒蘊中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
重也一義云。人法二執相望釋也。對初劫
人執第二劫法空觀云第二重也。一義云。
三劫相望釋也。仍初劫釋然就第二重。
下第三重微細百六十心今第二劫第二
云待對分明也
梵音莽鉢羅等 已下別釋也。別釋中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語莽鉢羅。具無他兩義。而經ニハ
無縁乘翻名。大師取他縁義爲住心
名。大綱分別セハ無縁約自證。他縁付化他
見。凡菩薩大士用心不出此二利行。大師
御釋云。二空三性洗自執塵。四量四攝
他利行今至第二劫。顯菩薩乘相如此
被説也。付其莽鉢羅梵語雖含無縁他縁
二義疏家約三界唯心觀解譯無縁一義。
大師擇四五住心自利心。他縁大乘住心
立名字也。一義云。他縁偏約化他。無自
性義無縁通二利。其故二界唯心&MT06279;
無可縁法義自利也。又無縁大悲化他
也。仍無縁其義廣故。被用無縁譯語也。大
菩薩大士願行利他爲本故。偏化他ナル
被爲住心得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
梵語莽義。鉢羅分別。但見釋
樣莽鉢羅&MT06279;トニ譯見。若各別梵語ナラハ
無義亦是他義釋事難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘釋。是即上
所表無義他義逆次釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今御釋
先指衆生無邊誓願度願平等大誓釋取
義。凡平等對凡夫愛見差別慈也。大誓
對小乘少悲也△爲法界衆生行菩薩道
菩薩行願爲一切衆生。今御釋被顯此
義也。大師御釋云。縁法界有情故他縁。
簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰
乘。此即君子之行業。菩薩之用心
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