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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二末鈔卷第五十九
          上半四日

經云一切外道所不能知者 上來如是湛
經文昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知經文ヨリ。至而得解脱
經文終付一段可有了簡。此一段文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱
釋。兩節分明也
經云。一切外道所不能知者。此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖
畏不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱
除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
能知經文△此宗中説有兩種外道等
付經一切外道言。表&T069222;兩種外道。此宗
者。准前後釋。指大日經宗可得意。就之。
外道立兩種事。今前後タリ。上心續之
生等經文下。是故凡夫二乘兩種外道非但
不識無生滅心亦復不識生滅心今又分
内外二種外道。此内外二種外道分齊事。一
義云。内外道聲縁二乘。外外道三十種
道等也。經如是湛寂雖通説三乘所證人
空理。二乘不盡源底故。屬不知外道取
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被屬不知外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種外道可盡九種住心了
スル事有之。此外道廣可通大小乘
也。此眞言問答付當經諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種外道。顯教極機
皆屬内外道。其證據引當段文。故今
外道廣可通諸顯教見。故付之有了
簡處也。但付此義。當段御釋。付人空湛
理擧不知人分兩種外道見。然此中
盡他縁大乘以上四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ學摩訶衍菩薩明能寄齊
言行者故。不知人廣擧諸顯教取義。一
ニハ學摩訶衍菩薩雖所寄齊顯菩薩。經文
望能寄齊行者被説不知相取義事有
之。但今外道盡諸顯教事非當段
要。仍當段凡夫二乘兩種外道可意得也。
但眞言問答御釋立内外二種外道名字
本據被引證當段文。必外道盡四家大
乘非證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃
至不敢習近釋外外道。清潭指人
空湛寂理也△逆生怖畏者。諸外道皆存
我見故。於我空理生怖畏也。大師御釋云
住心論爪犢遙&MT01302;不近。建聲何得窺窬
意也△内外道乃至有無量寶王此明内
外道。游泳其中者。聲聞二乘既證人空
故云爾。第五住心下。游泳湛寂之潭優遊
無爲之宮意也△適熱除垢者適&MT06279;煩惱
除人執垢義也△然不覺是中有無量
寶王是不知菩薩所證人空理義也。付
之指人空一理無量寶王有御釋事。一往
難思。或一義ニハ自元今菩薩能寄齊眞言行
者故。指彼所證理釋無量寶王云云
菩薩非眞言行者事。義釋并六無畏
分明也。仍此難得意。或一義云。依濟
暹僧都義云。依此人空理。終可到佛果
徳故。約當云無量寶王也。一義云。人空
雖一。菩薩證理上具上求下化無量
徳。故云無量寶王也。一義云。空理雖一。
對所離百六十心。乃至八十八使見惑。八
十一品修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量義。即絶心量義也。是即不及
二乘心量故云無量也。一則不入等
明内外二種外道簡別。外外道未證無
諦理故云不入而不識。内外道雖證空
理不至源底故云入而不識也△故云一
切外道等釋合經文
先佛宣説離一切過者。言十方三世諸佛。
唯有此一門。誘進群迷出於火宅是處無
復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能
出其過者 是釋先佛宣説離一切過
文。此經文擧證示佛佛道同義也。付
之當經或説古佛所宣説。今先佛宣説
教主法身三世常恒佛體也。何説先佛宣
説乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應
化儀譯者置此詞也。一義云。雖三世常
恒。而不壞三世相。然者何無過現不同
乎。一義云。且約一機所見立前後也。一義
云。所同教主法身雖三世常恒。約能同
非無キニ前後。仍約能同人分前後也△言
十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅
釋先佛宣説文。付之經ニハ説先佛。然疏釋
三世事爲顯佛佛道同義。疏主得意釋三
世也。或一義云。三世各有三世故。過去
三世可得意也△唯有此一門者一門
者。人空湛寂一理也。演密鈔ニハ存二義。一
ニハ。一種權教云意取義。此三乘一乘
分權實二門。三乘權教云一門也。一義ニハ
一乘。門三乘也。即於一佛乘分別説三
意也。此時之門依主可取義歟。或
ニハ内外合&MT06279;作九十六種中以一道是聖義。
九十五種對不ルニ出火宅。佛道一種云一
門取義道範阿
闍梨義
或又此菩薩眞言行者故。眞
一門&T069222;意有之。△出於火宅者三界
指火宅。法華意也△是處無復障礙此釋
離一切過經文。是處者。人空一門理也。無復
障礙戲論不生トハ者。人執障礙戲論不相應
義也。或又外道等障礙戲論不相應義歟△
故種種因量諸師正離一切過等釋也。
演密鈔云。外道小乘部類不一爲種種。其
中善解因明比量師。以因喩次第。於此
上。欲&MT01302;出其過終不能得
然未度法障 已下説證寂然界菩薩。經文
釋也。於中彼出世間心住蘊中經文
スル經文意趣
然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已
離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋經彼出世間心住蘊中
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
故。未名眞淨菩提心義釋。付之今眞淨
菩提心者。今前後背自宗初地名眞
菩提心。然者今眞言初地可得意也。
付之。今御釋意。斷法執可名眞淨菩提
心樣見。然者第二劫已上可名眞淨菩提
心。何自宗初地可云乎。答。三妄執
分人法二執時。細妄執極細妄執共法執
也。然者實斷盡法執事可限眞言行者。仍
不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水 此
擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執煩惱。蓮
出世淨心也。木生空眞如理水也。意雖
斷人執煩惱。此空智尚留人空理水中不
進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。
尚未出水。猶帶法執住蘊中義也。此
水喩法執事。一往不審也。雖然。水爲蓮
華成能覆故。喩法執事無相違取義△
故經云等是釋&MT06279;合經文。疏末卷云。如説唯
蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏
以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然
渉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由
他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其
心。修離著方便 已下經有如是乃至發起
離著釋。於中。自初至著無爲法。釋
承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
此於觀行應理中人空湛寂之智品明了ナル
義也△然渉事時乃至著爲法此修種種
度門時。於十八界等法起實有執故。厭
有爲非眞住著無爲法義也△然以菩提
心勢力乃至離著方便已下正經有如是慧
隨生等釋也。有如是慧者。五蘊離著慧也△
能於蘊等釋經若於蘊等發起離著文」
於五種譬喩觀察無性空 已下釋經
觀察聚沫已下文。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩第一釋觀
察聚沫句。付之觀察通五喩總句也。雖
然付爲文初第一牒加也
如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性
實了不可得 此先明譬。聚沫眼所見ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性義也
色陰亦爾 已下合法也
若麁。若細 凡於色法大分之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表三色。其中麁細
中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義
云。今先付顯色明之。麁細顯色
好惡取義也
無不從衆縁生。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊中。初
色法。後四心法也。心法中。受想行心所。
心王也。付之情塵和合上有之浮泡。又
因縁和合&MT06279;スル以泡喩受
如夏時暴雨水上浮泡 是明生浮泡相

亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句自他共無因
句也
受陰亦爾 已下合法
諸苦樂等 此明受陰相。受者領納心所
也。於受三受門五受門分別有之。三受門
苦樂捨也。今等言。等捨受也。五受門
苦樂憂喜捨也。私云。苦樂麁也。憂喜
也。仍麁細不同可得意也。捨非苦非樂等
心品也已上師説私注之
皆從情塵和合生。從縁無性即是受本不生
也 情六情即六識也。塵六塵。即色聲香味
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇順
縁生樂受也。從縁無性是明受不生
次句陽炎者 此以陽焔水喩想心所。想
大地法心所心所也。倶舍頌
取像爲體仍想取像心所也。今於陽炎
取水像故喩之也。經芭蕉陽炎次第。然ルヲ
陽焔芭蕉次第&MT06279;被釋事如何。付之有數
義。一義云。或以五喩五蘊各別配釋&MT06279;
之。或五蘊各以五喩可道理顯。不
守五蘊五喩次第説之。故芭蕉陽炎
。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊無性道
理。陽炎芭蕉次第&MT06279;釋之也。陽炎無法取像
事。相似想蘊。芭蕉葉葉相重相應行蘊
故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉二喩想蘊行
心品譬事何無相違故經疏互顯也」
如春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
相。凡陽炎水熱空塵三和合&MT06279;生也
迷渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷類也。即渇鹿野馬乃至人等也」
衆生亦爾 已下合法也
不知縁起性空有法想生 此想心所
性空理取有法像義也
若悟實相。即想本不生也 是正明想不生」
次芭蕉者等 已下以芭蕉喩行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊&MT06279;。四蘊一切
有爲法&MT06279;名行蘊。行者遷流義也。芭蕉葉
葉相重相似行蘊心所衆多故爲喩也
乃至分分披拆之至於隣虚亦不可得 此
拆空譬也△隣虚者指其邊際也
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境無不從衆縁生。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋譬也。
如一極微與他極微和合スル時。成動轉
之相。一無明心動轉&MT06279;生諸雜染法。是則行
蘊也。演密鈔第三云。疏一微渉於動境等者。
謂從根本無明一念熏眞海時。即渉動也。
展轉&MT06279;生諸雜染法。淪沒生死則無窮
也。故晋遠法師云。一毫渉動境成此頽山
勢。即其義 一義云。一微者。擧所縁色法
最細。此色法爲所縁。能縁心所動轉スル義也
△縁生無性等明行不生
次幻事者 是以幻事譬明識蘊不生。意
如世間幻術雖現種種事。於彼衆縁
ルニ不可得。識陰從一念無明心行識名色
&MT06279;十二因縁雖成三界衆相。盡無明
行識等滅明無自性義
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現
種種未曾有事 此幻師以呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種未曾有スル
義也
識陰亦爾 此合法
從一念無明幻心。初出三界 第六識相
無明可得意也。即可當譬呪術藥力。
幻心識陰也。三界可當幻所作種種未曾

究其源本。都無生滅去來 源本者。當無
源本也
當知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
 十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖説此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
説 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
以此五喩爲人無我譬。今以此五喩明
五蘊性空義釋成也。付之今證寂然界
空觀拆法空歟。當相即空歟古來
義也。一義云。五蘊共從縁無性釋故。既覺
セハ因縁生法。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空。自性皆空聞。又二重
名即空幻故。當相即空義分明也。一義
云。今見證寂然界菩薩行相。小乘菩薩覺。
然者可拆法空義。隨第二劫下。前劫五喩
有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶
&MT06279;拆法明無性空又此菩薩所觀
法倶空義。同成實二空義見タリ。彼
義。既拆空分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性釋性空事強拆空不可相違。
難云。第二劫御釋既云猶帶拆法。拆空
是兼帶義見。如何。答。彼猶帶拆法兼正
待對時非兼帶義。總&MT06279;寂然界菩薩帶拆空
意也。難云。五喩ニモ於泡沫芭蕉三喩
スト拆法見。如幻陽焔非拆空喩如何答。
泡沫芭蕉三種殊拆破義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何於色受行三者用拆空觀。於想與
識用體空觀乎。問云。若爾者何名即空
幻乎。答。拆破觀即空事有何相違乎△如
觀五蘊等三科一類ナル故次五蘊明之
也。是釋經若於蘊等言見△十二入
根六境十二處也△十八界根境識也△六
入者。異本ニハ六大爾者。可地水火風空識。
付六入釋。少難得意。十二入上既擧故。或
一義ニハ六入者六度也。六度皆入𣵀槃者三
世兩重十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等性空
被讓也。付之一義ニハ准證取義。其
當相即空法門也。證寂然界菩薩帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門
數事般若説分明故被讓彼經也。一義云。
經即空即心即不思議三重摩訶
般若十喩中云事疏家御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二

大日經疏第二末鈔卷第六十上半
五日

行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱經文終了簡
畢。已下從謂蘊界處等經文初至初劫
終付一段可有了簡。此一段文。初謂
界處等經文釋。次如是證寂然界等
釋。後祕密主彼離違順八心等經文釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此釋謂蘊界
處能執所執皆離法性文中初承來上
蘊無性觀也△行者如是觀察時者如是
上言即指上五蘊無性觀也△從無性門
達諸法即空觀五蘊等諸法無性。通
スル即空道理義也。即空即三種
意也。第二劫人云。以行者初劫
觀行時。心沒スルヲ故。以五數無性空
門觀法無我。然望レハ縁生中道。猶屬對治
悉壇六無畏釋云。爾時幻炎等喩觀察諸
即空。得離違順八心證寂然界十縁
釋云。一者心沒蘊中欲對治セント實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空幻是也
此等意也△得離一重法倒了知心性
依五蘊性空觀。離於法執スル實法顛倒
義也。付之一重法倒事。一義云。於法執
分三重爲三劫所斷中今寂然界菩薩
所離法執初重故云一重也。一義。越前
人執斷位。一重昇進法執斷故云一
重義取。例ヘハ意如於第二劫中覺心不
生心望他縁大乘心云一轉開明△了知
心性者衆生本性心爲我法二執被隱覆。
今離一重法倒時所覆心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正釋謂蘊*界處等經文。
蘊處界者三科法也。於此三科法作從縁
無性觀時遠離能所二執義也。付其經ニハ
能執所執皆離法性付彼皆離法性經文
一義ニハ皆離法性文讀。意能執所執等皆違
法性故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ
ナリト讀文。意離能執所執等云眞實法性
義也。一義ニハ皆離性文讀。意於五蘊等
法離法實性云義也。此時法性指法執
也。已上三義中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍菩薩。所斷惑品人執分齊故。三乘
等也。今至證寂然界菩薩離一重法倒時
漸超過二乘也。此漸過二乘境界當經出
世間心。付之證寂然界菩薩名出世間心
事一義云。世出世對辨可有重重。故上
ヲハ爲世間。證寂然界菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫出世間中此菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上三乘爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ルハ開敷對第三劫開敷。出
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