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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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本據無之。爾者。今人執釋子
意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人
即是無學聖人釋。尤聲聞第四果縁覺トヲ
スト覺。而爲第五住心得名。第五住心
證事。取縁覺方證據也。且
事。二乘相竝中。簡聲聞縁覺
意。爾者如何。答。或云。天台誓扶
習生。爾者。習氣既有引生義。名種子
妨歟。難云。他宗誓扶習生義。正不難知。
上於菩薩者爲利他生故。以習氣
生義雖之。縁覺無學後。無餘𣵀
所期。依何習氣種子名字乎。
旁以不審也。此事能能可
即是無學聖人所斷。最難斷處 此
也。無學聖人二乘通局事如
凡有三種三妄執也 此結成上
大日經疏第五十七終


大日經疏第二末鈔卷第五十八
          上半三日

學摩訶衍人初得出世初心 上來小乘
見修無學三道マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
一段付可料揀。此一段文初明見修
無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋
是湛寂。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不聲聞正位。所以爾者。由
初發心即知心性但爲我倒覆未
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
菩提心勢力所以不二乘地
初劫中三乘相竝中。上來約二乘之。
已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道
之也。付之。此學摩訶衍菩薩意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘三乘故。
此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍
事。以小乘三乘大中少義邊也。意。聲聞
小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃
至若縁覺中乘教門也。若菩薩大乘ナリ。慈
弘誓アテ衆生。爲&MT06279;爲大教門。以道諦
行六度是釋三藏教三乘文段
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同&MT06279;
汚無知人我見。共寂滅涅槃故。斷
見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若
明三乘共行見。故天台四教
菩薩也云云 一義云。能寄齊眞言行者也。
此菩薩處證。是中有無量寶
若常途藏通二教菩薩。人空湛寂
ナル故。難無量寶王云云但此菩薩非
寄齊眞言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇
&MT06279;一重法倒。名證寂然界菩薩。然以
寂然界菩薩。六無畏第四法無畏。爲
寄齊。仍眞言行者也。又十四卷
第八云。若如學摩訶衍人。皆知
中有實相寶。但以善巧故。各以
所得。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜
&MT06279;智人。今以眞言方便
圓善スル時還淨菩提心。三障消除
寶性明現。然此只是觀心&MT06279;。未是證心
此釋既對眞言行者學摩訶衍菩薩
善巧。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘菩薩可意歟。一。此學摩訶
菩薩經文雙説歟。亦經聲縁二
行相。然疏家菩薩&MT06279;釋可
歟。△然不墮聲聞正位是菩薩出世初心
聲聞而不聲聞地。付
聲聞正位分齊事。一義云。指見道
也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
至道法忍。名爲正位△所以爾者等已下
二乘地之由△彼從初發心乃至
未得現前是明學摩訶衍所知。心性
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是
我見能覆タル△爾時諦觀乃至是神耶
是明了無我△陰界入等者三科
也。此三科法皆因縁所生故。云無常變異
之今爲人我不生。擧陰界入等事。
我執必依法執起故。所依五蘊從縁無
。空能依神我也。六無畏無我無畏
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得此自色縁者譬ヘハ
樹則有影現若無樹者影由何生。今
五蘊猶從縁生自性。何況此積集
而有我耶此意也。△作如是推求乃至少
分増明如是推求者於三科。推求神
不生也△即了神本不生者。了神我不
義也△度無量見網者斷スル見惑義也。見
惑有多種故云無量見網△淨菩提心少
分増明者。明證理也△由得菩提心勢力所
以不墮二乘地也者。不二乘地結成」
然彼行者有法執心 已下依根境
界淹留修行學摩訶衍菩薩修道。意
菩薩依スルニ法執。修種種度門時。住
著所修禪慧等留滯義也。一今法執
指處人法二執分別法執歟。又迷事
法執歟。*一義云。當段意。依人執
修惑稽留淹滯スト見。故非法執。迷事
惑。迷十八界故得法執見。一義云。
人執必依法執起故。擧所依法執。釋有法
執當心給也。人法二執名字不混亂。故
人執也。此事一尋也
若修禪定道品種種諸度時 禪定者四禪
四無色定等也。道品者三十七助道品也。種
種諸度者六度等也
中起諸我倒 我倒者我見顛倒

而心住於禪慧等法。稽留淹滯不速至
菩提 禪慧六度第五第六餘也」
如實巧度故名淹留修行也 是
摩訶衍所修行體。拙度&MT06279;巧度
明。付之巧度拙度對辨事。智論ニハ大小相望&MT06279;
之。爾者。今學摩訶衍菩薩小乘。非如
實巧度意也。智論六云。如實巧
度者。有外道スト衆生如實度。二
所應度。外道種種邪見結支殘
故不如實。二乘一切智方便
薄。是故不巧度。一義云。智論二乘
トヲ對辨&MT06279;巧拙。今菩薩拙度故。異
對辨也。仍今同菩薩行體。望
二劫縁生中道巧拙也。*一義云。今
意。巧拙待對顯密對辨也。其。三劫寶
釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
爾者。今遠眞言行者非如實巧
意也
然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明
種子生十二因縁 已下拔業煩惱株
杌無明種子生十二因縁經文。付之所
下地三執。料簡不同也。一義云。下地者
三乘上中下性相也。仍下地者指聲聞
。意聲聞三妄執離。亦能拔業煩惱無明
種子云釋也。此意離下地三妄執者當
也。演密鈔ニハ二義。一義云。下地者三界
九地下八地惑也。阿羅漢向位離下八
修惑分齊指。拔業等。阿羅漢果
九品惑義也。彼第三云。疏然亦稍離下地
等者。此同二乘無學也。謂行者雖
心。非スト是如實巧度。然亦稍離下之
八地三妄執故。復能拔第九地我執家業。
及煩惱根本無明種子所生十二因縁
 一義云。不還果欲果五趣地
煩惱下地三執也。不還果位欲界第九
惑既斷。未斷上界修惑分齊也。業煩
惱等。自阿羅漢向斷初定一品已上
義。彼鈔第三云。又解スラク。然亦稍離下地
三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等
者。此同無學二義不同。初
九地下八地下地。後欲界
二界下地也 一。此三義得失可

是甚深之法有佛無佛性相常爾 已
離建立宗等經文中。自初至不能
圖度。明宗計不相應。付之如是甚深之法
者。指人空。付三乘所證中可
縁覺菩薩所證理義。其故大師第四
住心ニハ拔業煩惱已下離建立宗等
引。仍不聲聞也。一義云。可菩薩
二乘ヲハ不知故。*一義云。可
。三乘同雖。菩薩源底故。二
ヲハ猶屬不知。三獸渡河喩此意也。或一義
云。如是甚深之法者指十二因縁意得事有。
爾觀十二因縁得人空理可意也」
前所説建立淨不建立無淨等種種宗計
皆不相應 是正釋離建立宗等△如前所
説者三十種外道説處也。經離建立宗等
不建立無淨等ヲハスト意也
乃至長爪梵尼諸大論師等 疏家加顯
釋也。一義云。乃至長爪梵尼等
意也。但付此義者先三十種外道中長
爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所説且
建立不建立外道△長爪梵尼長爪梵
尼長爪梵志一種梵語不同歟。疏
異本ニハ長爪先尼天台補注ニハ先尼亦云西
。此翻有軍外道爾者長爪トノ
二類歟。一義云。長爪名。梵梵天外道。
尼揵外道也。仍擧三類
自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不
圖度 是諸外道等推求諸法實相徒勞
解脱智其實義也。此十二因縁義。如
稻竿等經廣明 是因ミニ十二因縁廣説
讓經也。一。稻竿經事。開元録云。稻竿經一
卷失譯貞元録云。稻竿經一卷失譯。了本
生死經一卷與稻竿經同本支譯言十二
因縁餘經クスル&MT01319;
言湛寂者等 已下釋如是湛寂經文。於
中初釋湛寂義。後此中昇沈。經
如是者。指法即指人空也。湛者
人空甚深ナル喩也。寂トハ者煩惱等畢竟不生
義。即法也
湛寂者寂是不生義 是。經
湛寂次第スレ&MT01302;先釋者。寂人執
惱畢竟不生義。即是法體也。湛此人空
甚深ナル喩故。義用也。仍先釋
謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等  五根
貪瞋癡慢疑煩惱也。百六十心再數
惱也
皆畢竟不生。故名爲寂 百六十心有
細重重人執煩惱畢竟不生意。
或一義ニハ。學摩訶衍菩薩能寄齊眞言行者
故。百六十心麁細極細煩惱悉畢竟不生
云云但此義前後御釋相違
湛者。是甚深義 是湛釋也。十住心論云。遊
泳湛寂之潭。優遊無爲之宮此意也
譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不
淺深 是甚深清潭也△萬仞者玉
云。孔安國曰。八釋曰爾雅云四釋謂
之仞臨視之者等是下所云可相當
外二種 外道等
故説云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨
大香象王能漸次深入。到其源底
三獸渡河優婆塞戒經第一。寶性論等
之。三獸者兔馬象也。如次聲縁二乘

此中有三乘之人 已下三乘昇沈
三乘之人者。二乘菩薩也
同以無言説道諸法實相 雖三乘不
。共以空理法實相義也。今疏末卷。三
乘實相無不離文字演密鈔第三云。疏此中
有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同
空爲門。入諸法眞實之性四教義第八
云。三乘之人。同用以第一義諦無言説道
煩惱但此四教義通教三乘也」
然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已
得𣵀槃生滅度想 已下三乘相望論淺深
中初聲聞ナル明。法性者人空眞如也
故厭怖生死。自謂已得𣵀槃滅度想
是怖畏生死妄取涅槃二執也。總&MT06279;二乘共
。然別云之聲聞畏苦障故。聲聞
殊此障増感也。今疏末卷云。如聲聞極觀
察智了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷
煩惱自證涅槃。不析推求十二因縁
實相
辟支佛所入差深。故於生死甚忩遽。然
方便力起大悲 是明縁覺
聲聞所入差深也△故於生死等是明
聲聞異旨也△然不能以方便力等是明
菩薩ナル。是則縁覺捨悲障意也。大師
御釋云。大悲闕無。方便不具
菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨
心漸現 已下明學摩訶衍菩薩△悟如是
法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等
心垢者五根本百六十心等煩惱麁分。即人
執也
爾時便得菩提心勢力能以不住道
種度門。故同共一法中。而昇沈有異也 是
淨菩提心勢力。得生死涅槃不住道。行
種種度門義分明也。△故同共一法中等
三乘共行スレ&MT01302;昇沈異。昇沈者。二乘
。菩薩昇進&MT06279;起大悲故昇也。演密鈔
第三云。二乘之人自爲已得涅槃滅度
沈也。菩薩能以不住道起大悲
也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也
一義云。於人空湛寂。菩薩大香象
源底故沈也。二乘兔馬水上浮渡
故云云云然是相スル昇沈。前義
云云
大日經疏第三本末終


大日經疏第二末鈔卷第五十九
          上半四日

經云一切外道所不能知者 上來如是湛
經文昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知經文ヨリ。至而得解脱
經文一段了簡。此一段文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱
釋。兩節分明也
經云。一切外道所知者。此宗中説
兩種外道。外外道猶如見清潭逆生
敢習近。内外道雖能游泳其中
垢得清涼樂然不是中有無量寶王
一則不入而不識。二則入而不識。故云
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
能知經文△此宗中説有兩種外道等
一切外道言。表&T069222;兩種外道。此宗
者。准前後。指大日經宗意。就之。
外道立兩種事。今前後タリ。上心續之
生等經文下。是故凡夫二乘兩種外道非但
不識無生滅心亦復不識生滅心今又分
内外二種外道。此内外二種外道分齊事。一
義云。内外道聲縁二乘。外外道三十種
道等也。經如是湛寂説三乘所證人
空理。二乘不源底故。屬不知外道
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被不知外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種外道九種住心
スル事有之。此外道廣可大小乘
也。此眞言問答當經諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種外道。顯教極機
皆屬内外道。其證據當段。故今
外道廣可顯教見。故付之有
處也。但付。當段御釋。付人空湛
不知兩種外道見。然此中
他縁大乘以上四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ學摩訶衍菩薩能寄齊
言行者故。不知人廣擧顯教義。一
ニハ學摩訶衍菩薩所寄齊顯菩薩。經文
能寄齊行者不知義事有
之。但今外道諸顯教事非當段
。仍當段凡夫二乘兩種外道意得也。
但眞言問答御釋内外二種外道名字
本據證當段。必外道盡四家大
證據トスルニ意無相違歟△外外道乃
至不敢習近外道。清潭指
空湛寂也△逆生怖畏者。諸外道皆存
我見故。於我空怖畏也。大師御釋云
住心論爪犢遙&MT01302;近。建聲何得窺窬
意也△内外道乃至有無量寶王此明
外道。游泳其中者。聲聞二乘既證人空
故云爾。第五住心下。游泳湛寂之潭
無爲之宮意也△適熱除垢者適&MT06279;煩惱
人執義也△然不覺是中有無量
寶王是不菩薩所證人空義也。付
之指人空一理無量寶王御釋事。一往
思。或一義ニハ元今菩薩能寄齊眞言行
者故。指所證無量寶王云云
菩薩非眞言行者。義釋并六無畏
分明也。仍此意。或一義云。依
暹僧都義云。依此人空理。終佛果
故。約當云無量寶王也。一義云。人空
一。菩薩證理上具上求下化無量
。故云無量寶王也。一義云。空理一。
所離百六十心。乃至八十八使見惑。八
十一品修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量。即絶心量義也。是即不
二乘心量故云無量也。一則不入等
内外二種外道簡別。外外道
諦理故云不入而不識。内外道雖
源底故云入而不識也△故云一
切外道等合經文
先佛宣説離一切過者。言十方三世諸佛。
唯有此一門。誘進群迷於火宅是處無
復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無
其過 是釋先佛宣説離一切過
。此經文佛佛道同也。付
之當經或説古佛所宣説。今先佛宣説
教主法身三世常恒佛體也。何先佛宣
乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准
化儀譯者置也。一義云。雖三世常
。而不三世。然者何無過現不同
乎。一義云。且約一機所見前後也。一義
云。所同教主法身三世常恒。約能同
キニ前後。仍約能同分前後也△言
十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅
釋先佛宣説。付之經ニハ先佛。然疏釋
三世佛佛道同。疏主得意釋
也。或一義云。三世各有三世故。過去
三世意也△唯有此一門者一門
者。人空湛寂一理也。演密鈔ニハ二義。一
ニハ。一種權教云意義。此三乘一乘
權實二門。三乘權教一門也。一義ニハ
一乘。門三乘也。即於一佛乘分別説三
意也。此時之門依主義歟。或
ニハ内外合&MT06279;九十六種中以一道是聖
九十五種ルニ火宅。佛道一種云
道範阿
闍梨義
或又此菩薩眞言行者故。眞
一門&T069222;意有之。△出於火宅者三界
火宅。法華意也△是處無復障礙此釋
離一切過經文。是處者。人空一門理也。無復
障礙戲論不生トハ者。人執障礙戲論不相應
義也。或又外道等障礙戲論不相應義歟△
故種種因量諸師正離一切過等釋也。
演密鈔云。外道小乘部類不一爲種種。其
中善解因明比量師。以因喩次第。於
。欲&MT01302;其過終不
然未度法障 已下説證寂然界菩薩。經文
釋也。於中彼出世間心住蘊中經文
スル經文意趣
然未法障。未眞淨菩提心。如蓮華已
濁泥尚未水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋彼出世間心住蘊中
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
故。未眞淨菩提心釋。付之今眞淨
菩提心者。今前後背自宗初地
菩提心。然者今眞言初地意也。
之。今御釋意。斷法執眞淨菩提
見。然者第二劫已上可眞淨菩提
。何自宗初地云乎。答。三妄執
人法二執時。細妄執極細妄執共法執
也。然者實斷盡法執眞言行者。仍
難△如蓮華已離濁泥尚未出水 此
喩。付一義ニハ。濁泥ヲハ人執煩惱。蓮
出世淨心也。木生空眞如理水也。意雖
人執煩惱。此空智尚留人空理水
進義也。一義云。離濁泥人執義如前。
尚未出水。猶帶法執義也。此
水喩法執事。一往不審也。雖然。水
能覆故。喩法執事無相違義△
故經云等是釋&MT06279;經文。疏末卷云。如説唯
蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏
行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
事時根塵識等猶尚當心由怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不
他教也。有是慧隨生。能於蘊等起其
。修離著方便 已下經有如是乃至發起
離著釋。於中。自初至著無爲法。釋
承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
此於觀行應理人空湛寂之智品明了ナル
義也△然渉事時乃至著爲法此修種種
度門時。於十八界等實有故。厭
有爲非眞著無爲義也△然以菩提
心勢力乃至離著方便已下正經有如是慧
隨生等釋也。有如是慧者。五蘊離著慧也△
能於蘊等若於蘊等發起離著
五種譬喩察無性空 已下釋
觀察聚沫已下。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩第一釋觀
察聚沫。付之觀察五喩總句也。雖
然付文初第一牒加也
水上浮沫雖覩有種種形求性
了不可得 此先明譬。聚沫眼所見ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性
色陰亦爾 已下合法也
若麁。若細 凡於色法大之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表三色。其中麁細
中有之。然者今先出形色餘歟。一義
云。今先付顯色之。麁細顯色
好惡義也
衆縁。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊中。初
色法。後四心法也。心法中。受想行心所。
心王也。付之情塵和合上有之浮泡。又
因縁和合&MT06279;スル
夏時暴雨水上浮泡 是明浮泡

亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句自他共無因
句也
受陰亦爾 已下合法
諸苦樂等 此明受陰。受者領納心所
也。於受三受門五受門分別有之。三受門
苦樂捨也。今等言。等捨受也。五受門
苦樂憂喜捨也。私云。苦樂麁也。憂喜
也。仍麁細不同意也。捨非苦非樂等
心品也已上師説私注
皆從情塵和合生。從縁無性即是受本不生
也 情六情即六識也。塵六塵。即色聲香味
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇
樂受也。從縁無性是明不生
次句陽炎者 此以陽焔水心所。想
大地法心所心所也。倶舍頌
像爲仍想像心所也。今於陽炎
水像故喩之也。經芭蕉陽炎次第。然ルヲ
陽焔芭蕉次第&MT06279;釋事如何。付之有
。一義云。或五喩五蘊各別配釋&MT06279;
之。或五蘊各以五喩道理。不
五蘊五喩次第之。故芭蕉陽炎
。疏ニハ五喩次顯五蘊無性
。陽炎芭蕉次第&MT06279;之也。陽炎無法
事。相想蘊。芭蕉葉葉相重應行蘊
故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉二喩想蘊行
心品譬事何無相違故經疏互顯也」
春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
。凡陽炎水熱空塵三和合&MT06279;生也
渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷類也。即渇鹿野馬乃至人等也」
衆生亦爾 已下合法也
縁起性空有法想生 此想心所
性空有法義也
若悟實相。即想本不生也 是正明不生
次芭蕉者等 已下以芭蕉行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊&MT06279;。四蘊一切
有爲法&MT06279;行蘊。行者遷流義也。芭蕉葉
葉相重相似行蘊心所衆多故爲喩也
乃至分分披拆之於隣虚亦不可得 此
拆空譬也△隣虚者指其邊際
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境衆縁。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋譬也。
一極微與他極微和合スル時。成動轉
之相。一無明心動轉&MT06279;雜染。是則行
蘊也。演密鈔第三云。疏一微渉於動境等者。
謂從根本無明一念熏眞海。即渉動也。
展轉&MT06279;雜染。淪沒生死則無窮
也。故晋遠法師云。一毫渉動境成頽山
。即其義 一義云。一微者。擧所縁色法
最細。此色法爲所縁。能縁心所動轉スル義也
△縁生無性等不生
次幻事者 是以幻事識蘊不生。意
世間幻術雖種種事。於衆縁
ルニ不可得。識陰從一念無明行識名色
&MT06279;十二因縁三界衆相。盡無明
行識等滅明自性
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心
種種未曾有事 此幻師呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種未曾有スル
義也
識陰亦爾 此合法
一念無明幻心。初出三界 第六識相
無明意也。即可呪術藥力
幻心識陰也。三界幻所作種種未曾

其源本。都無生滅去來 源本者。當
源本
知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
 十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
五喩人無我。今以五喩
五蘊性空義釋成也。付之今證寂然界
空觀拆法空歟。當相即空歟古來
義也。一義云。五蘊共從縁無性釋故。既覺
セハ因縁生。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空。自性皆空聞。又二重
即空故。當相即空義分明也。一義
云。今見證寂然界菩薩行相。小乘菩薩覺。
然者可拆法空。隨第二劫下。前劫五喩
泡沫芭蕉。此中所論者此三事猶
&MT06279;拆法無性空又此菩薩所觀
法倶空義。同成實二空タリ。彼
義。既拆空分齊也。旁可拆法空。但名
縁無性性空事強拆空相違
難云。第二劫御釋既云猶帶拆法。拆空
是兼帶義見。如何。答。彼猶帶拆法兼正
待對時非兼帶。總&MT06279;寂然界菩薩帶拆空
意也。難云。五喩ニモ泡沫芭蕉三喩
スト拆法見。如幻陽焔拆空如何答。
泡沫芭蕉三種殊拆破義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何色受行者用拆空。於想與
識用體空觀乎。問云。若爾者何名即空
乎。答。拆破即空事有何相違乎△如
觀五蘊等三科一類ナル故次五蘊
也。是釋若於蘊等見△十二入
根六境十二處也△十八界根境識也△六
入者。異本ニハ六大爾者。可地水火風空識
六入。少難得意。十二入上既擧故。或
一義ニハ六入者六度也。六度皆入𣵀槃者三
世兩重十二因縁也。等者等餘法
大般若中説。是十二入等性空
讓也。付之一義ニハ准證義。其
當相即空法門也。證寂然界菩薩
觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門
事般若説分明故被也。一義云。
經即空即心即不思議三重摩訶
般若十喩云事疏家御釋分明故可
義也
大日經疏第二

大日經疏第二末鈔卷第六十上半
五日

行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱經文了簡
畢。已下從謂蘊界處等經文初劫
一段了簡。此一段文。初謂
界處等經文釋。次如是證寂然界等
釋。後祕密主彼離違順八心等經文釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門諸法即空
一重法倒知心性 此謂蘊界
處能執所執皆離法性中初來上
蘊無性也△行者如是觀察時者如是
上言即指五蘊無性觀也△從無性門
達諸法即空五蘊等諸法無性。通
スル即空道理義也。即空即三種
意也。第二劫人云。以行者初劫
觀行時。心沒スルヲ故。以五數無性空
法無我。然望レハ縁生中道。猶屬對治
悉壇六無畏釋云。爾時幻炎等喩觀察諸
即空。得違順八心寂然界十縁
釋云。一者心沒セント實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空幻是也
此等意也△得離一重法倒了知心性
五蘊性空。離法執スル實法顛倒
義也。付之一重法倒事。一義云。於法執
三重三劫所斷中今寂然界菩薩
所離法執初重故云一重也。一義。越
人執斷位。一重昇進法執斷故云
取。例ヘハ意如第二劫覺心不
生心他縁大乘一轉開明△了知
心性者衆生本性心爲我法二執隱覆
今離一重法倒時所覆心性漸顯。故云
知心性
是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
證寂然界 此正謂蘊*界處等經文
蘊處界者三科法也。於此三科從縁
無性時遠離能所二執義也。付其經ニハ
能執所執皆離法性皆離法性經文
一義ニハ皆離法性讀。意能執所執等皆違
法性故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ
ナリト文。意離能執所執等眞實法性
義也。一義ニハ皆離讀。意於五蘊等
法實云義也。此時法性法執
也。已上三義中第二義可本也
此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍菩薩。所斷惑品人執分齊故。三乘
等也。今至證寂然界菩薩一重法倒
漸超過二乘也。此漸過二乘境界當經出
世間心。付之證寂然界菩薩出世間心
事一義云。世出世對辨可重重。故上
ヲハ世間。證寂然界菩薩ヲハ出世義也。
一義云。初劫出世間中此菩薩極ナル故説
世間心。必シモ三乘世間辨世出

蓮華雖開敷而稍出清流之上 此
譬説。蓮花ルハ開敷第三劫開敷。出
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