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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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意也
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第五十六
          上半初日

經云祕密主一二三四五等 上來六十心
經文釋畢。已下至卷終釋三劫十地
。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後
由有無明作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地
總牒。屬當九心相心殊異答説。
付之。依一義意者。三劫經文心相答説。
十地心殊。異答説別屬可心得。付此義。
三劫十地總牒。被屬當心殊異答説事一
往不審也。若三劫心相答説。十地心殊異
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地經文可別牒由有之。其故
第三劫結成文。十地經文有之。十地
經文是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地文。是第三劫結成也。
然間三劫十地一具總牒。雖然答説屬當。
三劫心相。十地心殊異別屬可得意也。
三劫爲心相答説事。六無畏釋云。三劫
六無畏衆多心相又當卷下云。此經從淺
至深廣明心相此等釋分明也。一。三劫
經文能超淨心所超妄心有之。爾者所超
妄心可云心相。能超淨心難名心相。心
妄心スル故。答心相染淨尋也。
雖然先妄心得意義付了簡セハ所超妄心
心相答説可得意也。問云。若爾者能超
レノ答説乎。答。可心續生答説。*一義云
所超三妄執。九問第四心相答説也。
能超第九心殊異答説也。一義云正智院
三妄執百六十心。心相答説唯蘊無我已後
七種住心心殊異答説也。一義云頼瑜前二
如常淨心答心相。第三劫眞言淨心
答心殊異也△祕密主一二三四五再數凡
百六十心先擧所超妄心。意貪嗔癡慢
五根本煩惱五度再數&MT06279;成百六十心
明。仍一二三四五再數者説五度再數
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事
明。付之。正不表煩惱名字。直五度再數
説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱
字也此陀羅尼
義意也
多羅尼義云。問。眞言行者超
百六十心證菩提云云其百六十心者何哉。
答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
經文。問。此百六十心十煩惱中何煩惱哉。
答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也
之。若六十心限見惑義ナラハ今多羅尼義
意尤不審也。百六十心通見修二惑。何見
六十心貪嗔癡等煩惱再數&MT06279;成百六十
心乎。答。一義云。多羅尼義ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等
ナル故。再數彼也。*一義云。今不表五
根本煩惱名字。直説再數度數事。自元三
千頌梵本略本故。具不出之也。十萬頌
ニハ名相委細説之。故下云。其名相
具如十萬偈中説文 此義宜一。五度再數事。
付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
間心生此經文意。世出世對辨二
重見。一聲聞見道爲出世。二以初地淨菩
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地經文也。
付之疏家解釋意於三句中。開上上方
便心爲四分。此第四上上方便心至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超心四分得意也。此經文ヲモ
分之一スト於信解可讀也。依大師一處
御釋。四分者所超妄心也。三妄立四妄
執爲四分。彼第四微細妄執十地度意
也。仍經文ヲモ四分之一度於信解可讀也
△亦是答諸心相及心殊異也此屬當也。
付之亦先就心相也。先キノ六十心既答
心相。故對&MT06279;言亦。又六無畏初猶是答
前心相句彼對三劫等也△及心殊異也
於及有合集相違二義。若三劫十地共
&MT06279;心相心殊異答説意。可合集義ナル
若三劫心相十地心殊異分別セハ可相違義。
但今相違義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍煩惱再數スレハ
有百六十心事。後又如劫初時一惑
隨事擧成無數妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此中初擧五
根本煩惱。次所以不説示不説五見
由。付之所生五根本煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故
意以癡煩惱爲諸惑能生。又倶舍論説
十使生起次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
慢嗔如次又大乘義章十使義此等意分
明也。但付此義。能生所生待對。約法譬
第得意。一往相違歟。其先法華意無明
能生。五根本煩惱所生タリ。何以所生五根
煩惱癡煩惱。還能生無明可得意
乎。又譬自種子生スト五根本タリ。是
又種子根本各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實所生可四種而云
五根本煩惱言總也云云 是遍明
抄意也
一義云。以五
根本癡煩惱付爲ルニ能生。分體用能生
所生可得意。例セハ如云釋摩訶衍論
不如別用存無明此頼瑜一義也。
同正智院義也
一義云。
疏家能生所生分別分明故。五根本
立能生無明可得意也。譬種子
樹根各別也。隨而今。無明住地三
毒之根是夫以爲無明爲三毒根本。又眞言
問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是
種子又大師三妄執外出微細妄執。三妄
是五根本煩惱分麁細極所建立也。第四
微細妄執是能生根本無明也。但付之若五
根本有無明別體。雖斷スト三妄猶可有
無明別體。然今疏意。所斷不出三妄
仍五根本有無明別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末煩惱盡時根本無明
故。今疏別不立能生無明斷位歟。
凡惑建立不一准。彼唯識倶舍等性相癡煩
不立無明。三論ニハ五住地中第五
無明住地是所知障也。彼所知障名無明。
先四住地煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明
三惑立。二障別立無明。又釋論家
障門立二礙門。如此有邊邊中今
五根本被立能生無明也此學者一義也
頼瑜義又同之
一義云。今名無明名五根本煩惱非別體。
無明者總名。五根本者別名也。意。一切煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本煩惱也。乃
至展轉再數成百六十心八萬塵勞云云
云。若爾者。何釋生五根本。又取種子
乎。答。今生者非能生。五根本ルヲ
也。譬准法可知也。已上三義也。能能分別&MT06279;
可治定 一。十煩惱一一行相事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
不説等此不説五見由示。意貪嗔癡慢
疑身見邊見邪見見取見戒禁取見十煩惱
中偏付五根本煩惱被説再數義。故不
明彼五見由釋也。此十煩惱爲六根本煩
惱時。五見&MT06279;一箇爲惡見也。唯識三十頌
云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見今疏末卷云。
六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪
嗔癡見慢疑六根本煩惱仍十煩惱六根本
煩惱開合不同也。演密鈔第三所以不説五
見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱
六。有何所以。但言由有無明故生五根本
煩惱。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通&MT06279;云所以不説五見者多在六十心
△以屬見煩惱多在六十心中也
五見煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不
説之云意也。此多在六十心。料簡不
同也。一義云。多在六十心云故。六十心
少分可有屬愛煩惱聞。仍六十心悉非屬
煩惱。隨而貪嗔癡慢疑屬愛煩惱。六十心
在之。一義云。今多在六十心者六十心
皆屬見煩惱也云意也。此天台妙樂
故應生并多無執近之謂先達。判&MT06279;
多義同云。准彼取義是道範阿
闍梨義也
*一義云。屬見
煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六
十心一向屬見煩惱也云意也此義
爲本
一。今
屬見煩惱者見惑見歟如何。答。五見見也。
非見惑。其故五見推求推度義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
爲性見惑倶舍。見是能斷。惑所斷
見道位見諦理斷スル惑故云見惑也。今五見
云屬見。故推求推度見。或云。天台見惑
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求
云云但是異常性相也 一。十煩惱見修
分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑釋。此
十煩惱中五見トノ六種定見惑。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
起疑。後三見唯分別起意五見
邪見見取戒禁取見三見疑煩惱トヲ爲見
也。貪嗔癡慢四種身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教終教意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細釋。
十煩惱共麁分見道所斷。細分修道所斷
云云私云。今疏此意歟。一。今屬見屬愛分
常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小
性相不然故。一今六十心百六十心建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其故。五見煩惱邊二見
修惑。其上多在六十心云故。少分五鈍
之見タリ。隨而貪嗔癡等煩惱六十心
事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍煩惱再數&MT06279;成百六十心。此分麁
細極細爲三妄執。自聲聞見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋&MT06279;
度世間六十心。聲聞見道所斷トスル乎。答。
自本於六十心有見修二惑故。且見惑
スル歟。問。共通セハ見修二惑其不同如何。答。
六十心多分屬見煩惱爲面。百六十心
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心
重重分。能斷人淺深重重見。六十心
シモ麁細不分。爲眞言行者所離惑體也。
一義云。六十心可限見惑。其故聲聞見道
スル惑故百六十心可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
十心&MT06279;再數相l合經本。付之五
根本煩惱五度再數&MT06279;百六十心。其相如
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏善二不求無漏善。如是
分別スレハ第二成二十也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞道。二愛他無色
界衆生心爲𣵀槃。如此再數第三成四十
准之五度再數スレハ成百六十心也此教相
鈔意也
義云。一切衆生無明一念心性。本來具足
根本十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
スル時餘嗔等煩惱具。於彼貪分貪無貪
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡具先二十。無癡
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
寶生房顯密*
問答鈔意也
一義云。先キノ二義多羅尼義
本料簡歟。雖然貪無貪等キノ六十心建立
也。何百六十心再數一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數由文。以衆生煩惱心常
依二法不得中道准彼釋得意。衆生
心。歴縁對境執著空有等二法。仍初五
根本分二成十。如此分別可得意也。其
ヲハ被讓十萬偈故。必シモ六十心
ルトハ不可云云云近代學者用此義也△以
生煩惱常依二法已下明再數由。
法者著生滅斷常等偏執。二法隔歴スル義也。
委細言之。孔子老子有空見。小乘生死𣵀
槃實有法執。空論有宗有空諍。乃至天台華
マテ不離此空有見。皆此意也。六十心
河心釋云。第二十三云何河心謂順修依
スル二邊法者。此心性雙依二邊。或時修
。或時。或復邪正兼信。如河水雙
依兩岸。其所漂流之物亦不定係一邊
意也。一。常依二法事。教相鈔顯密問答
意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
知礙也濟暹或二法爲人法二空安然此意若
猶滯二空不得中道義歟。已上雖諸義
不同也。初義爲本△就此二中○已下明
第二以下再數△其名相等已下百六十
大本也。名者名字。相者行相也。
&MT06279;六十心列名釋相可得意也△若更約
○無量已下展轉明成無量煩惱。付之。古
來有二義。一義云。付先百六十心。約上中
九品明成八萬塵勞也。疏末卷百六十
種上中下微垢仍百六十心有上中下等
不同事明也。但約上中下九品等成八萬
塵勞事。數量交合不分明。今意。倶舍并眞
諦三藏等八萬四千校量ニハ相替也。此時若
更約スト上中下九品等可讀也。一義云。上
再數五根本煩惱成百六十心事明。已下
以各別義門成八萬塵勞事釋。仍上中下
各別義也。此時スレハト可讀文也。付之智證
大師若更已下付釋各別。上中
分別八萬塵勞又各別見。五根本
智證此文約異門説。不是前義。何以故。
若約スルハ九品是九地思惑也。若八萬四千
亦約異門。歴三毒等分。名有二萬一千
今若更約上中下九品等先百六十心
分九品。乃至成八萬塵勞以各別義門成
八萬四千煩惱歟。其故百六十心又有上
中下不同事疏釋分明也。八萬塵勞又各
義門故△廣則無量者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等譬法説由有無明故生五
根本煩惱異義&MT06279;可得意也
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數
妄執譬也。於中初示劫初時轉生。諸
阿闍梨下今一惑離分顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初相。已下
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨是事阿含中廣
釋。廣説讓阿含經見。倶舍頌疏第十二
云。劫初皆如色界。諸根無闕&T069222;。形色
端嚴。身帶光明等化生事。倶舍頌云。地獄
及諸天中有唯化生人傍生具四鬼通胎化
△以念爲食大乘義章段觸思識
明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
説爲思食依此釋。今念食成實識食毘
思食當歟。可尋之△身光自然等文如天
人等光明自然義也
然以不知心實相故 已下一無明心成
無量煩惱。乃至成&MT06279;業果作三道流轉
。以不知心實相故者一念無明心也
稍貪著地肥 此明貪煩惱相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥。次生麁強地肥。次生自
粳米。此時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此
男女等相初メテ現見スト。今阿含倶舍等説相
被明大都相見。仍地肥阿含自然
地肥。倶舍地味相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此最初光明自在&MT06279;色貎雖
同等。稍依食味多少有色貎麁細故。生是
非勝負憍慢心義
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道△以有憍慢心故者承來
是非勝負心。明福利衰減△地肥隱
沒者地肥指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚倶舍地肥餅。阿含麁強
當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
然粳米等文粳米當倶舍粳米稻也△始有
男女之類等文倶舍光記云。并藤已前身無
便無穢。食稻已去。方有便穢△婬盜殺妄
意粳米已後有男女二道。依之生
男女愛欲心。又依食食味犯盜。誡ムル盜罪
故行殺生。爲遁盜罪妄語故。淫盜
殺妄等種種非法次第起也。倶舍第十二
委細見。此婬盜殺妄等即當業也
是事阿含中廣明 此廣説讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
長含第六タリ。故一義云。阿含者教
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多
阿含
從是以來有種種族性種種方俗 此對
キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀四性也△種種方俗
者方方域。俗俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉&MT06279;
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來轉生相。必非煩惱業苦三道
&MT06279;スニ。已下正明煩惱業苦次第生起
也。但義トイハ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業順現順生順後順不定等四種業。煩惱
十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義サハ三界&MT06279;得意無相
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此
也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等喩也。
又如劫初時已下法也。仍劫初已來煩惱
生起。爲合上種子喩。上種子
思此喩云也。*一義云。上擧種子劫
二喩。指彼此喩。仍可通二喩云云
但付之劫初已來煩惱生起法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心煩惱
爲法。劫初已來縁起外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上種子等。百六十
心乃至八萬塵勞法説對明畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數妄執喩畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此鈔意也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第五十七
         上半二日

越世間三妄執出世間心生者 三劫經文
内上來至百六十心即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢。已下別&MT06279;明三妄執經
内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此一段文。初釋總表經文。
後然就第一重内別説經文釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
總表經文總釋。付總表經文。古來
了簡不同也。一義云。三劫總句取義。誠
&MT06279;擧百六十心麁細惑品。對&MT06279;彼惑品
被明能超心意。三劫總説タリ。隨總釋分
若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫總句見。但付之被釋別説經文時。
初劫中分三種三妄執。總説經文。麁妄執
ヨリ又三妄開出可得意也。一義云。初劫
説也。隨初劫中三種三妄執。總説經文
合。又十住心論第四卷攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
謂如是解唯蘊無我此意。總説經文別説
初劫一具引證ン玉フ。旁初劫總説見。此
。若以淨菩提心等御釋テハ疏家因ミノ御釋
可得意。一義云。此總説經文含諸義也。
故總釋爲三劫總説。付別説經文合
初劫也。以上三義雖不同。初義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論御引證總別
セン三劫總説文被引加也。一文含ムト二義
云事。總別待對可混亂故不審處也△若
以淨菩提心○瑜祇行經ノ出世間心ヲハ
地淨菩提心。世間三妄執ヲハ釋三劫也。仍
經文大綱越麁細極細三重妄執
地淨菩提心義相也。付之被置若
付。一義云。總説經文。初劫總句也。然疏主
ミニ三劫超越廣釋故。置若也。一義。
或爲三劫總説。或爲初劫總説。含二義
故置若言顯不定義也。但此經文三劫
ナル事。經文相連疏家解釋分明也。付之
被置若言事。覺苑於出世間心。或初
地淨菩提心。或佛慧初心。含此二義故安
不定取義演密鈔第三云。若以淨菩提心
等者若者不定意。此有二義。謂若以淨菩
提心爲出世間心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此於一切世間故。若以佛慧
爲出世間心。即是三阿僧祇劫成佛。亦
名出世間心此意或地前立三劫初地
爲出世間心。或互地前地上三劫建立
以佛果爲出世間。判兩義處。依之。
三劫限地前歟。又通地上尋有處也。
雖然今大日經宗意。三劫ルト地前見タリ
仍演密難得意者也。一義云。今安若
若聲聞見道セハ出世。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心出世間。超越
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