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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二本鈔卷第五十五
       下半之終六十心釋段

第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
不作念由斷此故令我得如是利但爾
無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
好爲間隟而殂敗之 此心於因縁繋屬
人及他成辨事非理離間心也。約譬
者繋縛馳走東西時所障手足繩係等
也。約法者。因縁繋屬人也。此因縁繋屬
或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
善事也。演密鈔第三云。謂行者見他因縁相
繋眷屬及他人成辨之事&T016032;好離間。當知鼠
心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬
不和。宜勸令和。見他成辨スル種種善事。
相讃メテス可是。所對治下准此釋△此心亦
爾等者是法説也。法説有繋屬成事二。譬ニハ
繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬
繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬繩係也。
成事者譬箱篋也△問。經文繋屬見。爾
者成事無之如何△答。成事繋屬人成事
也。仍繋屬言可有成事也△好爲間隟者。
間隟約繋屬自身。殂敗成事付也
第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
也。當念我當得内證自然之慧然後普現
色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜
世間歌詠人無義理語ナル。行者以正法爲
人説時不思實益實義。唯莊嚴文句
スルニ也。此一段初釋梵本文缺タルヲ。阿闍
梨下明載三藏口傳義。於中初擧阿闍
口説。如世人委釋心相。此中初ニハ
釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
不釋也△阿闍梨言等阿闍梨者善無畏
三藏也△如世人等此正釋歌詠心相
於中初譬。此心法説也△度曲於他者
音曲傳他得巧妙。又他奏之也△此心
欲從等是法説也△以種種文句莊嚴等
此意思文句莊嚴不思所詮義理衆生
也。起信論證發心菩薩&MT06279;云。不依
文字△多是聲聞宿習トハ者。聲聞依聲得
道。故今心ヲモ宿習釋給也△當念等
下明對治△當得内證自然之慧トハ者可當
初地淨菩提心也。此意偏&MT06279;文字言説
不觀其義理一類對治也
第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
變世間少驗等現奇特事。衆生欲令生
希有心相也。是即障無上菩提大利。
故簡之也△上昇トハ者散動支分心也。一義
云。昇空義也△如世人等以下釋也。
於中初釋心相當念明對治。心相
初譬説。神變下法説也△多是五通餘習者。
先生修外道五通神仙等餘習云意也△不
起滅定滅定者滅盡定者。滅盡定大小乘
共在之。小乘人空滅盡定。大乘二空滅盡
定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言
盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
定。彼滅盡定滅心心所。又非五通所依定。
仍非滅盡定也
第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
因縁。是彼對治 此心。大都似前歌詠心
但上習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
此心意如何。答。不思自證得悟偏驚覺
他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
未得度前度他爾者簡之乎。答。菩薩念自
證是爲化他也。然今不思自證事眞實
不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
簡之也△無礙辨才等無礙法義辭樂
無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ニハ無畏
辨才故無畏四無畏。辨才七辨才釋。但
對下語言陀羅尼故無礙冥也△當念
早證等明能治。△早證無量語言陀羅尼
者初地位也。當經初地當發五神通獲無量
語言陀羅尼△以世間少利此有二義。
一義云。約能治人。意 爲自少利爲衆
生説法也。一義云。約所化衆生聞法得
少利故但此時世間言難得心。聞法所得
縱少利ナリ&MT01302;可出世ナル故。雖然取義
者。世間出世待對&MT06279;有重重故無相違歟。初
爲本
第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
衆生非獨一身。是所對治 此心防護自
心也。是聲聞自利心故簡之也。問。與
守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
一行爲他不傷守護也。今不爾。修持戒善
等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
造立舍宅等以下如前有心相對治二
段。心相中法譬對明分明也△當念救護等
菩薩運自他於圓性爲本。故云爾
第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡
情思勝一切故擧釋迦師子心爲能治也
△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
讀。兕コマイヌ古文ニハ如此書之。此
書也。駒犬ナレハ云師子。二云。師子者。
借梵字ji音子者字也。即ji云意
也。三猿子云師子△若自覺知等是對治
也△釋迦師子者。當經第一具縁品第二云。
眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
子披世
第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此
鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
ナリ。舊云優婁佉訛也釋論四云。迦羅鳩
奢那鳥是也。一切經音義一云玄應鵂鶹許牛
反。
周反。字
書鵂鶹
釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西
名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也三云。休
鳥鵂俗正音鵂鵂。フク
ロウクイトヨム
鵂鵂休面二音
クイトヨム
米撮外
道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。
夜者遊行。米撮食之。故引外道云鵂鶹。似
鵂鶹行相故也△乃至修禪觀等上擧慧
學等。乃至廣通一切事△禪觀者修禪
定義也△或禪念云同義也。若禪トヲ各別
取者可當止觀定慧也△若覺知已等
下明對治。意無明闇簡別可修行定慧等
也。深得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
無簡別眞實對治也
第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
鳥等以下釋。中有心相對治二段。心相中
初譬説。後法説也△惠養者惠施養育義也
△或時伺求其便此有二義。一義云。爲養
育伺求烏鳥飛來便也。一義云。爲擒彼
伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
之者右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲
陷誤者ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲爲
饒益及陷誤之者默意。善友欲爲
饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養詞求
其便驚怖スル了簡同△乃至持戒等上約
世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生
死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善
決定&MT06279;可離生死。然無決定心故懷驚怖
心。故是煩惱心也。仍對治時者云安定無
畏。一義云。怖畏生死是畏苦障也。故煩惱也
△若覺知已等以下明對治
第三十九云何羅刹心。謂於善中發起不
善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
治 是破壞スル一切善事心也△如人見爲
以下釋也。於中初釋心相。是
對治。初心相中初ニハ&MT06279;釋心相。次發起
釋引發起 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
者可表垢食等也。今破壞翻名相應也△
佛説造諸塔廟等釋塔發起スル
善相。塔廟者梵漢竝擧。塔梵。廟漢也△煩
擾施主一義云。勸進十方檀那等也。一義
云。損無量少蟲等故。施主依殺業可受
其苦果。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
藏等波逸提攝也。大乘意重禁也 故梵
網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪
疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。
乃至不可念殺心等又於一切衆生作不
饒益事。自宗四重禁隨一也。依之今疏
ニハ擇地時少蟲等皆可除遣見。若多不擇
得者此地捨。餘處可作之見タリ。然今明對
治時不念彼短其意如何。答。一義云。菩
薩哀愍彼等以造塔功徳令彼離生死
セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
善心。或無記心以知此已爲當
來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命
此因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳
攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト又今
第十
七云
復次菩薩自有十重戒。如前不殺等
不在其數。乃是偸蘭也○爲菩薩以正
十戒假使行スレ&MT01302;十事中而不爲犯
此中前十事者不殺等十戒也。後十戒者
不捨三寶等十重戒也。仍造塔等爲紹隆三
寶也。爾者不捨三寶等攝歟。故云不念彼

第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者
不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
心也。演密鈔第三云。如人身中
有刺。若不速拔爲害斯甚故以爲喩也
△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等以下
釋也。於中初釋心相。此中明對治。初
心相中。初譬。此人心下、法也△此人心亦
是法説也。於中初於善事生追悔
若作付惡事明之。後是故善惡
共結&MT06279;動慮不安心ナル。一。此惡作心所
定地法中心所也。依少乘所判通三性
於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ
善也。又通無記ニモ故云不定。大乘義章
云。次約三性分別セハ諸蓋○通&MT06279;論五蓋悉
是不善○眠悔二種體通三性。今唯分
不善眠悔以爲五蓋此意分明也。爾者追
スルニ可所離妄心ナル。追悔惡是善心
也。何今共爲所離乎。答。一義云。性相等
一往雖爾也。當經雖善心&MT01319;過不
及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
依智論等意。智度論天台等意、以追悔
一向爲所離心品。故無相違歟。天台
智論者小止觀有十門中第三乘蓋段。
云悔者。若&MT06279;無悔則不成蓋。何以。掉
時未在縁中故。後欲入ント時方悔前
憂惱覆心。故名爲蓋。但悔有二種。一
者因掉後生悔。如前説。二者如作大重
人常懷怖畏毒箭入心堅可拔此五
中。掉悔蓋前作身口意大重
トヲ。常懷怖畏悔惱燒名爲蓋。與
彼性相五蓋不同者乎。今惡作與此釋
符順△此中對治等此明能治。意ヲハ速懺
&MT06279;修善。又善法ヲハ生慶幸心不可追悔云
義也
第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
稽留念此世仙之法。是彼對治 是思得
長壽心也。窟者諸龍阿修羅等居住スル深窟
也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
行者或念等是願入窟三意有之。一有美
女端正故彼樂著。二長壽&MT06279;爲無夭逝也。
三爲得長壽奉見未來佛也△當念等
以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛
者第十一地也。問。眞言行者有三品悉地
宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
窟等眞言悉地隨一也。何以之爲所離乎。
答。今所簡是世仙法也。非出世悉地。問。得
長壽。奉見未來諸佛即不捨此身見佛
可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
猶是稽留枉路義也。故簡之也
第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
子於一切處遍之會有成者。當知是風心
也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
此心。散亂不住&MT06279;專一不行心也△風性散
亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
乘菩薩也。或又二乘爲二人天爲一爲三
事有之△皆令有分者。意 天尊三乘等
分界各別故名分。於彼皆極善根云令有
也。一義云。分者因義也。意令有善根因義
也△而作是念等者明一切處植善根由△
當念等以下明對治。石田指前外道及顯
三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福
也膏コエタリ。アフラ
ツク。ウルヲス
コエタリ。
アフラツク
一。石田事。
十住心論云。異生之石田等彼譬第一住
心。今廣可通顯内外教法。安樂集引正
法念經云。從此東北有一世界。名曰斯
訶。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋
潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮
爲衣。求生不得。求死不得
第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善
法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染
別執。強歎爲作罪好懺悔。故心散亂障
淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
清潔等以下釋也。於中初釋心相。但當觀
以下對治。初心相中初譬此人心下法
也。初中有清淨洗除二義。然經文
云洗濯故符順又能洗除義。正釋經文
所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
淨二義可有之也△此人心亦爾等是法
説也。發露垢惡可合譬正釋。懺洗三業衆
罪可合上文釋也 一。發露與懺洗不
同事。發露對他露顯所犯罪也懺洗即事
懺悔等也。事懺悔者禮拜等也。理懺悔
者念實相等也△以見此垢此淨等
障礙スル淨心。不觀眞妄染淨本來不生。
存垢淨。故障淨心也△但當等是明
治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情
如大日經淨菩提心觀心非青非
黄等。表徳門即觀心圓明等也。高祖一
御釋。觀圓明眞實禪要明月輪
得益。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起
一切蓋障者五蓋障等
第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
令恒久。是彼對治 此心一切善惡所作。
初猛利ニシテ無終心也。赫盛貎也
サカリナリ
奕躁ウコカス
サワカシ
ミタル△此人等是法説也。於中善惡
心分明也。付之善心猛利尤雖可然不相
續中途休廢スルヲ簡之△須臾華嚴經音義
上云須臾。玉篇云。須臾俄頃ナル之間。倶舍論
十一云二十刹那爲一ツノ怛刹那量。六十怛刹
爲一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十
須臾爲一晝夜也私云。須臾漢語也
篇訓之故又牟呼栗多此翻須臾歟。頌疏
十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
刹那○三十臘縛爲牟呼栗多補注第四
云。須臾僧祇律云。二十念爲一&MT03053;。二十&MT03053;
一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極
長有十
八須臾。夜極短有十二須臾名句上。一須
僧祇十羅預。倶舍
三十鑞縛○文
慈覺請來梵語雜名云。須臾
乞沙二合
拏利那也
大義云。須臾牟呼栗多トハ一體異名也。
此中治行等 是明對治△猛暴之心多所
敗傷猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌
可成多功徳。何簡之哉。答。今取休廢邊
也。老子經上云。&T027729;風不朝。驟雨不終
飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル
能長。暴ニハカナル時不能久也。文
△以柔
和慈善之水等意。以柔和慈善水惡ヲハ
滅善ヲハ令相續云也。水隨方圓器不違故
譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
經上云。善如水善之人。如水
之性也。文
此等意也
第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此
是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
性也 此無分別慧心也。問。上癡心其不
同如何。答。上癡心遇便信受今泥心
分無分別心也△梵本缺文等以下釋也。
於中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍
梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近&MT06279;
委釋心相。此中初正釋心相。若覺下
示治道。一。六十心歌詠心・泥心・第六十
猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
之。釋段總不擧之。泥心列名ニモ表之。又釋
ニモ表名字計。第六十猨猴心列名ニモ釋段ニモ
不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
也者明泥心相。無明無分別。泥濘無分
別譬之也△乃至目近等者。乃至言指甚深
幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
等者是釋譬泥濘相也△要令有所○方能
越之付此御釋者有三料簡。一義云。以
明對治也。意。泥濘雖難越度設橋梁
方便超越之。合法者一向無明心雖無
分別以知識方便去無知令生慧性義
也。故要令以下爲能治心智
院義
二義云。此一
段猶是可屬所治妄心。橋梁等是泥&MT06279;
離泥時橋梁等又可捨。故屬所離妄心
也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
段至方能越之猶是明泥濘難越度相。若
覺以下明對治。然義得意時橋梁等是能
方便也。故明對治時云若覺有此方便。
此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
越之。爲明泥濘越度備橋梁等義釋。
然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
上所擧橋梁等方便即釋對治相也。但橋
梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
時捨教法筏玄海義一謂假橋梁爲所離歟
事。一尋也
第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
治 是無定相轉善染無記三性心也。顯
色者於色法有顯形表三色中顯色也。於
顯色常途意有青黄赤白四顯色。當經意
有五大本色△謂類彼者彼善彼善惡無
記三性也。約譬者四顯色也△譬如等
釋譬顯色。青黄赤白等者。等言等黒歟。當
經以五大色爲本故△若素絲入之等
絲者白色絲也。付之素絲入白染色時。同
&MT06279;無染色義如何。答。入白時可有其起
盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記
性見。一佛御子有三人。是表三性。羅睺羅
善。善星惡。優婆離無記。問。前癡心遇便信
如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
已等以下明對治△專求自證之法等者
約眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識
縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心
無廣大意樂心也△承上以來者從上義也。
意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
行一事本&MT06279;善法最初故出之也△以發
廣大等是明對治。問。狗心如何別。答。彼
聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘
善棄捨故別也
第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
察。是彼對治 是狂迷心也。起信論云。如人
迷故爲東爲西△所執異者遍計所執也。
謂東執西也。假執繩爲蛇。然蛇異繩也。
故云所執△所思異者依他能執也。於繩
ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
異所思。所思異所執。依他遍計不同故。仍
二異メテ可得心也△如人迷故
擧譬明迷心△此人心法説也。擧
不淨無常無我等明其相△當念專一等
是明對治。遺教經云。制スレハ一處無事不
此意也
第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。
毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
滅空。即是所治甘露妙藥 此修入無因無
心也。如人悶絶失心無生分故
名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
云藥草也△毒謂惡毒也者是釋譬
二字△如人○無有生分者約譬明心
相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
切心者無起等心也△漸入無因無果中者
撥無因果意也。修禪法人誤起此心△行
人自覺知已是明對治△發起大悲者縁&MT06279;
法界有情分別善惡苦樂可發無縁
大悲義也△離斷滅空者指前無因無果
也△所治甘露妙藥者異本所謂甘露
△問云。餘心相對治ニハ是彼對治乃至是所對
然今對前毒故能治云甘露妙藥也」
第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲
性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是縛斷
見故云羂索心也△如人爲羂索等以下
釋也。於中初譬説。此心等者法説也△斷見
我縛經説我縛。是當五見中身見等。斷
見當邊見有斷常二見中斷見。然何釋斷
見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
見云我縛也。問。上無因無果見。今斷見我
如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
相違菩提薩埵。故釋最是重障也△既覺知
已等是明對治。凡佛法以因縁爲宗故。
依知因縁道理離因縁道理。故釋正慧刀
也。刀對羂索我縛言也△障蓋者正當斷
縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
切心相能治也
第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
故名爲械心。此中治行當於一切時處思
惟修習。使靜亂無間。是所對治 是端坐住
&MT06279;修止觀等行心也。於一切時處無行
之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐
二也△在手曰杻爲釋顯械作此釋。必直
今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。
ルヲ手曰杻在足曰械。在頸曰枷在腰名
△而修定心及觀察法義者如次定慧
止觀修行也△此中治行當於一切時處者行
住坐臥時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
端坐住立也。亂者。行臥二種也。必非内心
靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
行半坐非行非坐可准知彼△一義云。靜
者入定時。亂者出定之時
第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
間雜心也△如西方夏三月等以下釋也。
於中初釋心相。覺知下明對治△西方者
天竺也。夏三月是雨時也。故云霖雨時甚
△時俗憂樂等付之降雨其心憂
スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時
有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
喜間雜也。憂樂者。三受門苦樂捨三也。
苦樂如名。捨受者非苦非樂心也。五受門
苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
也△覺知等以下明對治△當行捨心者。
付之一義云。苦樂捨捨受也。待對憂喜
故。意。離世間苦樂憂喜心住非苦非樂
可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
憂喜云也。次云隨順法喜是喜無量
也。仍擧慈悲喜捨中喜捨也。一義云。善
十一中行捨心所也。彼癡心對治如出
心所。此時行捨引合可讀也△隨順
法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
無法説文。是行者又可如此事分明故
也。降雨時爲譬。明憂喜間雜スル也。
剃刀心段釋法説不釋譬。故六十心中或
釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
第五十三云何田心。謂常如是修事自身
者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除&MT02808;
穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
彼對治 是務香油塗身等種種嚴身△如
人等以下釋也。於中初釋心相。覺知下明
對治。初中初譬。此人亦爾法説也△如
人有良美等意。持良田人常修治彼
譬。明奉養自身心義也△此人亦爾等
是法説也△灌塗奉養香華ヲハ灌塗。滋味ヲハ
奉養スト可得意也△覺知已等以下明對
。△常念迴功力修事其心意。迴&MT06279;
此心功力奉福田成勝果云也。付之
ニハ云修事其身。今云修事其心。雖身心
不同也實身心一體&MT06279;無別異故無相違也。
一義云。常念迴此功力者。上修事其身功力
也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
也。此時常念スヘシ&MT06279;此功力修事其心
讀文△或云。常念スヘシ&MT06279;此功力修事
意。此功力修事者指上修事其身
力也。其心者彼功力迴福田心云其心。仍
迴福田心以供養具施福田成果云也△
諸供養具者。上香華滋味等也△福田者。倶
舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
外云非田。但三寶又云福田也
第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
心數也 是思量次第スル心也△如鹽性
以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明
對治△如鹽性乃至鹽味譬説也。疏第
五云。文殊北邊當盡光網童子菩薩。身眞
金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
華中。文殊持無相妙慧。而光網持萬徳莊
嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食倍増其
味而不可空噉。故行人失般若方便單
修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
得中。所以觀佛長子者意在此也△此人
心等是法説也。於中初總釋。如憶想下別
付色貪心釋増加思念也△既覺知已
以下明對治。此中初示安心諦觀。又
心性下示心性離念解△安心諦理者。一義
云。四諦理也。演密鈔云。當念一向安心於
四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺至深以盡因果。離此之上更
生推求則但増心數徒令發狂終
理。故云當一向安心等於四諦有生滅
三藏無生通教無量別教無作圓教四諦也。學者
一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可
初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等
衆生本性不思議非分別憶度。故
不可増分別云意也。一。今段所簡初重
分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁爲過失歟如何
△答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
爲過。初重分別非過失。意。憶想欲界時
此心依何生スルト觀其因縁。依此安住セハ
諦理專可色貪對治ナル仍過失也。一義
云。能治人心性離念非憶度能知仍自初
重分別簡之也。意。色貪心生時。直安住諦
理可住心性離念觀。更不可待初重分
別。仍初重分別猶屬所離也
第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
限故能剃除所有善根令不得生。當念
一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
 此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等以下
釋也。於中初釋心相。後當念明對治△
剃除是離俗出家相 此剃除鬚髮等非釋
剃刀心。出家爲極爲明剃除餘善先明
離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
善等正釋經剃刀也△鬚髮鬚者。此字ヲハ
口下ヒケ書之也。セン口
ヒケ上
口ヒ
ケ下
口下ノヒ
ケ下ヒケ
云云△謂此人心等出家人不ルヲ作俗所
惡法爲極義也△此心最惡等是簡離
俗出家爲極心。正釋剃刀。然非能治
也△以自作分限故者指出家爲極
也△剃除所有善根者此正釋經剃刀
也△當念一切等以下明能治▽一切賢
聖者。三賢十聖也。下第五十七海等心
當念三賢十聖等△無明住地三毒之根
是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地
爲所知障。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
根也。學者義云。無明住地能生根本無明。
三毒可通人法二執。根字或名能生
。或三毒即根本取義
第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢
心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種
轉聲廣略不同也△等者。一義云。准下
海等。彌盧心可得心也此義宜一義云。
法華彌盧出須彌見。爾者數等也。高
擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
恃己於他高*峯爲性△如須彌等以下
釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初
中初譬。次此人心下法也。譬説。須彌九
山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
△絶者超絶勝絶義也△此人心等以下法
説也。乃至師僧父母等師僧父母殊可尊
敬體出。乃至言指自餘衆生也△師僧者
師自師。僧餘僧也。猶如高幢等是法説
中又擧別譬説。明不改其常情義△以忍
辱等以下明對治。於一切衆生作大師想
付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義
也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生
可作大師想。少慢心不可生。可准知
師子心對治。此義宜也
第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
人無有比者。常自持如是衆多所長自受
用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
渧。不應起大慢之心也 如是如海容
&MT06279;百川無比類。一切無比類我者思心
也△譬如大海等以下中初釋心想。行
明對治。初中初明心相。前心
分別相亂。初心相中初譬。次法説也
△常自○所長者。自能才智等長スルヲ云也△
前心務高等是望前彌盧等心辨相亂
付之。其不同得意。前於師僧等勝人
ルト心也。故當慢過慢歟。倶舍十九云。於
他勝謂己勝。名慢過慢増上慢歟。
光記云。於未證得殊勝功徳中。已謂證
名増上慢隨而對治釋意爾見。又前
心無所因起高*峯心。今所長爲因
起大慢心也△行者覺知以 是對治
分明也
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
提心。爲彼對治 是如器物等雖堅
ナリト後破壞有穴無所堪忍。一切有始無
終心也△譬如等以下釋也。心相對治法譬
釋相分明也△若遇縁穿穴者破壞縁也
△此心者法説也。於中初通總&MT06279;釋之。或初
發心等別&MT06279;擧受戒一事也。入佛道以戒
爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
無所堪任。設加法味亦不停住大師御
遺戒云。戒行器缺觀法水易漏此等意也
△凡如此例是受戒例一切△故行者等
者。是明對治。於中初對前無始終心釋
有終始。又知以改變相違堅固菩
提心
第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
除去不善純修白法。就此善中又復以慧
更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種
種業感種種果。所修行迴向スル受生心也。
善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
簡之也△如人由白黒業等心相對治法譬
等文相分明也△白黒業者。白十善。黒十惡
也。大乘義章意。初禪以上白白業十善。三途
黒黒業十惡。欲界人天黒白業十善
十惡
見。爾者
今白黒業可見欲界人天業也。受惡報者
於人天果報可分別善惡。多受病等
苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
所作種種雜故等者十善十惡業雜故於果
報人天受無量差別也△此心亦爾
是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△
迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼
善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
者當念等是明對治△除去不善純修白
法者簡善惡間雜純修白法。於此白善
以深般若妙慧捨淺取深可成純一
醍醐祕密曼荼羅云意也
第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
子平治心地時亦當一一簡去也 此
亂不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
千頌梵本猨猴心説文缺故翻譯經無之也。
然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
義云。今翻譯經一行本也。彼梵本文缺。然
善無畏三藏所持三千頌梵本有之。故作釋
給也 一猨猴事寶鑰鈔
有之
△猨猴心一切經音
義第九云玄應猨猴亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂
長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。
經文作狖
非。
△猨猴之性等是散亂心。譬是散
亂心。譬猨猴心作釋也。遺教經云。猨猴得
樹騰。躍躑難可禁制△大略言之衆生
盡然等付之一義云。衆生心多分其性散亂
也。然&MT01302;付偏感ナルニ擧猨猴爲譬也△此中等
以下明對治。意。以心一境靜治散亂也△
然此六十心等上來六十心別釋。已下總釋
也。於中初辨生死&T069222;。當於下明對治
。然此六十心者總表也△或時行者等者
別釋也。別釋四重或釋見△或時行者
本性偏多者。六十心中何レノニテモアレ相行者偏多
スル義也。意。一切心相云偏多也△
或由行道等是修行時隨其用心發起スル
前習事有之義也△或一時雜起者。一時者
同時義也。雜起者。少少相應心品雜起スル
也。非六十心一時雜起。唯識論第六云。貪
與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
不決無深著故。貪與慢見惑得相應可准
知彼假令六十心中。須彌等海等自在心。
此等同時可雜起也△或次第而生次第
者前後次第也△當於一切等明對治。一
切時者恒時義也。留心覺察者行者留心可
覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相
一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心
相。於淨菩提心心地。可畫作三重曼荼羅
意也
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第五十六
          上半初日

經云祕密主一二三四五等 上來六十心
經文釋畢。已下至卷終釋三劫十地
。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後
由有無明作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地
總牒。屬當九心相心殊異答説。
付之。依一義意者。三劫經文心相答説。
十地心殊。異答説別屬可心得。付此義。
三劫十地總牒。被屬當心殊異答説事一
往不審也。若三劫心相答説。十地心殊異
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地經文可別牒由有之。其故
第三劫結成文。十地經文有之。十地
經文是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地文。是第三劫結成也。
然間三劫十地一具總牒。雖然答説屬當。
三劫心相。十地心殊異別屬可得意也。
三劫爲心相答説事。六無畏釋云。三劫
六無畏衆多心相又當卷下云。此經從淺
至深廣明心相此等釋分明也。一。三劫
經文能超淨心所超妄心有之。爾者所超
妄心可云心相。能超淨心難名心相。心
妄心スル故。答心相染淨尋也。
雖然先妄心得意義付了簡セハ所超妄心
心相答説可得意也。問云。若爾者能超
レノ答説乎。答。可心續生答説。*一義云
所超三妄執。九問第四心相答説也。
能超第九心殊異答説也。一義云正智院
三妄執百六十心。心相答説唯蘊無我已後
七種住心心殊異答説也。一義云頼瑜前二
如常淨心答心相。第三劫眞言淨心
答心殊異也△祕密主一二三四五再數凡
百六十心先擧所超妄心。意貪嗔癡慢
五根本煩惱五度再數&MT06279;成百六十心
明。仍一二三四五再數者説五度再數
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事
明。付之。正不表煩惱名字。直五度再數
説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱
字也此陀羅尼
義意也
多羅尼義云。問。眞言行者超
百六十心證菩提云云其百六十心者何哉。
答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
經文。問。此百六十心十煩惱中何煩惱哉。
答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也
之。若六十心限見惑義ナラハ今多羅尼義
意尤不審也。百六十心通見修二惑。何見
六十心貪嗔癡等煩惱再數&MT06279;成百六十
心乎。答。一義云。多羅尼義ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等
ナル故。再數彼也。*一義云。今不表五
根本煩惱名字。直説再數度數事。自元三
千頌梵本略本故。具不出之也。十萬頌
ニハ名相委細説之。故下云。其名相
具如十萬偈中説文 此義宜一。五度再數事。
付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
間心生此經文意。世出世對辨二
重見。一聲聞見道爲出世。二以初地淨菩
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地經文也。
付之疏家解釋意於三句中。開上上方
便心爲四分。此第四上上方便心至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超心四分得意也。此經文ヲモ
分之一スト於信解可讀也。依大師一處
御釋。四分者所超妄心也。三妄立四妄
執爲四分。彼第四微細妄執十地度意
也。仍經文ヲモ四分之一度於信解可讀也
△亦是答諸心相及心殊異也此屬當也。
付之亦先就心相也。先キノ六十心既答
心相。故對&MT06279;言亦。又六無畏初猶是答
前心相句彼對三劫等也△及心殊異也
於及有合集相違二義。若三劫十地共
&MT06279;心相心殊異答説意。可合集義ナル
若三劫心相十地心殊異分別セハ可相違義。
但今相違義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
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