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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝
不
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
通一切事業被釋也△如是等者明癡心ノ
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十二
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
事諸佛ノ境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
釋智心相△種種所説中者可通世間出
人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當
對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決
信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之倶
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
非邪正待對ニハ。以慧觀察領解其道理信ハ
眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也｣
第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解
者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生
疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生
種種憶度之心。若見有如是相者當知暗
心使然也。第九第十ハ明闇待對明之。問。
闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡
心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ
癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何
異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦
昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
六行相也。十六行相者四諦ニ各有四。先苦
諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中
今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間
智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可
生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ
所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所
有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一
義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦
無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
相。猶預者疑惑心也。私云。猶ハ狐ニ似タル獸也△
種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。
是ハ結闇心相也
第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮
修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼
隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是
中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是
彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。
與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者
如何。△答。彼不論善惡信之今信可信
法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定
心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦爲四種
法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
明闇二心ノ對治ヲ△若過者。今ノ明心也。委細ニ
不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不
及者闇心也。不信可領事故云不及也△
即是障道之心者過不及共障道也△更處
住中間也。懸ハ懸悟ノ賓トテカシツク言也
第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂
此人隨於一事生信解已更聞種種殊異
法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見
餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。
離此之外更無餘法。故名積聚心也 是
釋第十一ノ心ヲ。於中初總釋積聚心ノ相。如人
學得以下ハ別擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積
聚心ノ相。一法ヲ學得一切皆合集爲一心也。
然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同
爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸
皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ
佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏
爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
無量ナル故。擧ノ此中一種ヲ時釋學得一三昧ト
也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者
共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望
勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故
云勝事也
第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞
他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾
是事不然。假使所言合理亦以種種方便
伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦
復求其長短。言此問乖僻我不應答。有
如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相
望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿
闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
隨一也。何簡之乎。答。彼爲破邪顯正也。然
今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故
簡之也△互相是非者自他相望是非スル也△
△是義應爾是事不然者如次是非ノ釋也△
假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△
長短者如次勝劣得失也△設他來問者是
於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ
結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義
云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾
楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待
對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。
今對他辨論是非。故待對也
第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
自設異端推求其失。雖善心諮受於人既
領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
合爾。多有如是相現當知是諍心也 是
釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
生是非義也。對他非對外△如自思惟○
領解。還又生是非△善心者受學スル他人ニ
無子細也
第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵
本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例
可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習
作如是見解更聞異言以違合理即受行
之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是
無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相
無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。
於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心
相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相
也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自
在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何
聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如
何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有爲性言有之。然
今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ
因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一･第
十二･第十四･第四十四･五十･五十一･五十
六･五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。
例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性
言無之。因何被作此釋乎。若約最初者
第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最
初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下
作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此
釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例
九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。
已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
別釋也。於中初釋捨是事。或先以ハ釋捨非
事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如
何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人
又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ
乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次
捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不
善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
心ハ是過失ナリト覺知修セヨ諸法ノ實相平等ノ心云
意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委
細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ
無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品Ｏ云無記
心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契
合所受行句異無記心也。雖然其行相大
都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無
諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍
論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得
戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之
大日經疏第二本鈔
大日經疏第二本鈔卷第五十三
第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如
諸天以先世果報故若有所須不加功力。
隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦
由曾生上界故有此習也。如眞言行人不
期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此
心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
知ノ下ハ示對治ヲ。初ニ明心相ヲ中初總約一切
凡夫。後如眞言行人已下ハ別付眞言行者ニ
釋天心ノ相。此中正釋似天趣ノ心ニ故以譬
釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天
心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王
已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲
用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之
他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
| 也△凡所爲事業○ | 文 | 上ハ付言語釋。已下ハ廣 |
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
| 或一義云。凡所爲事業已下取能治釋 | 此議 不宜 |
| 下半二日 |
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
| 事アリ。故簡之也。付法傳 | 下卷 | 云。如是難信之 |
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
| 入。思量分別何得其底 | 文 | △謂是人○ | 文 | 是 |
| 世ノ教法也△然道人之法○ | 文 | 是明能治。道 |
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
| ○ | 文 | 是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者 |
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
| 先釋疑心○ | 文 | 已下作釋也。於中。初釋疑心。 |
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
| 正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○ | 文 | 意ハ經文ハ決 |
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
| 者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人 | 等文 |
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
| 餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○ | 文 | 是ハ總 |
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
| 如人道行○ | 文 | 已下ハ明對治ヲ。意ハ 以疑惑故 |
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
| 偈云○ | 文 | 是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。 |
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
| 當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐 | 文 |
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
| 又決定心 | 文 | 已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ |
| 經ノ尊字△生正決定心 | 等文 | 付之正決定者 |
| 定心也 | 文 | 付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦 |
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
| 擇スルニ不 | 云云 | 一義云。必 |
眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也｣
第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解
者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生
疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生
種種憶度之心。若見有如是相者當知暗
心使然也。第九第十ハ明闇待對
闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡
心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ
癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何
異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦
昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
| 常 | 文 | ○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十 |
諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中
今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間
智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可
生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ
所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所
有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一
義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦
無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
| 世間智者也△然彼聞之 | 文 | 是ハ正ク釋闇心ノ |
| 如夜見 | 文 | ○是譬也。於闇夜見株杌生種 |
| 種種憶度ノ心可譬猶預心ニ也△若見○ | 文 |
第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮
修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼
隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是
中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是
彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。
與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者
如何。△答。彼不論善惡信之今信可信
法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定
心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
| 印決定 | 文 | 諸行無常諸法 |
法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
| 決定法印ノ中ニ可有之△然是中○ | 文 | 是雙明 |
不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不
及者闇心也。不信可領事故云不及也△
即是障道之心者過不及共障道也△更處
| 中慧○ | 文 | 是正對治意也。意ハ 離過不及心可 |
第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂
此人隨於一事生信解已更聞種種殊異
法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見
餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。
離此之外更無餘法。故名積聚心也 是
釋第十一ノ心ヲ。於中初總
學得以下ハ別
聚心ノ相。一法ヲ學得
然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同
爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸
皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ
佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏
爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
| ○ | 文 | 是先無量法門ノ中ニ定門ノ一種ヲ擧也。定門 |
也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者
共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望
勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故
云勝事也
第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞
他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾
是事不然。假使所言合理亦以種種方便
伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦
復求其長短。言此問乖僻我不應答。有
如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相
望
闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
| 文 | 仍如是是非ヲ決定シ難答ニ巧妙ナルハ阿闍梨ノ徳ノ |
今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故
簡之也△互相是非者自他相望
| 聞他所説言教○ | 文 | 此所説ハ可通世出世也 |
假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△
長短者如次勝劣得失也△設他來問者是
於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ
結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義
云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾
楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待
對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。
今對他辨論是非。故待對也
第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
自設異端推求其失。雖善心諮受於人既
領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
合爾。多有如是相現當知是諍心也 是
釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
生是非義也。對他非對外△如自思惟○
| 推求其失 | 文 | 是正釋内懷是非心相△雖善 |
| 心○ | 文 | 上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ釋シ。今受學 |
| 時以如法ノ心ヲ聽受スル義也△謂此○ | 文 | 文相 |
第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵
本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例
可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習
作如是見解更聞異言以違合理即受行
之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是
無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相
無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。
於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心
相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相
也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自
在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何
聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如
何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
| 仍無相違△准梵本轉聲○ | 文 | 是初例爲性ノ |
今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ
因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一･第
十二･第十四･第四十四･五十･五十一･五十
六･五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。
例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性
言無之。因何被作此釋乎。若約最初者
第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最
初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下
作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此
釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
| 爲性ノ字事ヲ釋也△例可知也 | 文 | 一義云。梵本 |
九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。
已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
| 事不相違。情無所執心也△雖先○ | 文 | 已下 |
事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如
何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人
又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ
乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次
捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不
善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
| 是非倶捨 | 文 | 是上ノ是非倶捨義被合釋也△ |
| 覺知無記無諍○ | 文 | 已下ハ明對治。意ハ先無諍 |
意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委
細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ
無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品Ｏ云無記
心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契
合所受行句異無記心也。雖然其行相大
都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無
諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍
論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得
戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之
大日經疏第二本鈔
| 下半三日 |
第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如
諸天以先世果報故若有所須不加功力。
隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦
由曾生上界故有此習也。如眞言行人不
期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此
心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
| 諸天○ | 文 | 以下釋也。於中初明心相。當自覺 |
凡夫。後如眞言行人已下ハ別
| 釋之△如諸天○有此習也 | 文 | 是ハ約 |
釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天
心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王
已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲
用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之
他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此
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