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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0225a01: 間三寶者此簡異スル出世三寶チリ
T2218_.60.0225a02: 歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
T2218_.60.0225a03: 依也 是經是名愚童異生已下意也。無畏
T2218_.60.0225a04: 無畏指果。依可得果因也。即外三寶
T2218_.60.0225a05: 歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
T2218_.60.0225a06: 密主彼護戒○嬰童心ルマテヲ引證此明護戒
T2218_.60.0225a07: 歸依外三寶仍依當所歸依三寶也
T2218_.60.0225a08: 大日經疏第二
T2218_.60.0225a09:
T2218_.60.0225a10:
T2218_.60.0225a11: 大日經疏第二本鈔卷第四十八
T2218_.60.0225a12:           上半八日
T2218_.60.0225a13:
T2218_.60.0225a14: 經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
T2218_.60.0225a15: 天乘中被明受用無畏殊勝決定四心釋
T2218_.60.0225a16: 内上來至第八心了簡既畢。已下第
T2218_.60.0225a17: 九殊勝心ヨリ初被述餘義釋内付終不能
T2218_.60.0225a18: 信解也マテノ一段可有了簡。此一段文。初
T2218_.60.0225a19: 祕密主復次殊勝行等釋。次祕密主非彼知
T2218_.60.0225a20: 解等釋段。後述餘義。二節分明也
T2218_.60.0225a21: 經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
T2218_.60.0225a22: 勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
T2218_.60.0225a23: 中。復有殊勝心也 第九殊勝心經文
T2218_.60.0225a24: 總表別説兩節中總表經文被牒釋也。
T2218_.60.0225a25: 就其殊勝心大綱前第八心時善友所示
T2218_.60.0225a26: 所歸諸天中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
T2218_.60.0225a27: 是誠捨劣得勝次第。凡夫昇進行相也。高祖
T2218_.60.0225a28: 斷常空有フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
T2218_.60.0225a29: 勝行者。復次前對第八心詞也△殊勝
T2218_.60.0225b01: 行者正第九義也△隨彼所説中者。前
T2218_.60.0225b02: 善友指彼也。所説者善友所説天尊等也
T2218_.60.0225b03: △殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
T2218_.60.0225b04: スル勝境ナル故。能求殊勝指取義。是殊
T2218_.60.0225b05: 勝即心持業取義。演密鈔第三遂於四類
T2218_.60.0225b06: 等世間三寶隨於何類之中隨順修行。由
T2218_.60.0225b07: 此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
T2218_.60.0225b08: セリ已前○故曰隨彼所説至解脱慧生也
T2218_.60.0225b09: 一義云。殊勝所求。心能求心也。即殊勝
T2218_.60.0225b10: 依主取義△求解脱慧生者。指&MT06279;外道所
T2218_.60.0225b11: 空理云解脱。彼雖非解脱。約外
T2218_.60.0225b12: 所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
T2218_.60.0225b13: 九十六術栖火宅爲淨道。五百異部縈見
T2218_.60.0225b14: 泥洹如釋。外道證理彼隨所證
T2218_.60.0225b15: 被説解脱也△謂即此等文是初總釋也。凡
T2218_.60.0225b16: 殊勝決定二心第八無畏依中ヨリ開之。意。
T2218_.60.0225b17: 第八無畏依心上所歸殊勝簡擇スルヲ
T2218_.60.0225b18: 殊勝心。彼心證空法名決定。故今
T2218_.60.0225b19: 第九殊勝心被釋時前第八無畏依中復
T2218_.60.0225b20: 有殊勝心釋也。就其復言對前第八
T2218_.60.0225b21: 言也。意。第八無畏心中又殊勝心有云意
T2218_.60.0225b22: 趣也。一義云。復對後決定心言也。意。
T2218_.60.0225b23: 第八無畏依又有殊勝。又有決定心
T2218_.60.0225b24: 取義
T2218_.60.0225b25: 既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
T2218_.60.0225b26: 依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
T2218_.60.0225b27: 依者經隨彼所説釋也△既聞如上所説者
T2218_.60.0225b28: 第八無畏依善友所説也△世間諸薄伽
T2218_.60.0225b29: 梵者所歸天尊等也。世間言對&MT06279;出世言也
T2218_.60.0225c01: △宜應供養歸依者第八無畏虔誠供養等
T2218_.60.0225c02: 經文意也。就其薄伽梵言通人法歟事。上
T2218_.60.0225c03: 大師薄伽梵可准也
T2218_.60.0225c04: 後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
T2218_.60.0225c05: 善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
T2218_.60.0225c06: 法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經
T2218_.60.0225c07: 殊勝住求解脱慧生釋也△此諸三寶何者
T2218_.60.0225c08: 爲勝○於所歸三寶中殊勝簡擇義也。是
T2218_.60.0225c09: 正第九當殊勝心。就其此諸三寶者。世間
T2218_.60.0225c10: 三寶非一故云諸△何者爲勝者。意三寶
T2218_.60.0225c11: 中何三寶殊勝云意也。三寶中望法僧等
T2218_.60.0225c12: 非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
T2218_.60.0225c13: 等文殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一
T2218_.60.0225c14: 義云。第七受用種子心指十善戒。上今由
T2218_.60.0225c15: 善根熟故於生死流轉中求無畏依彼善根
T2218_.60.0225c16: 第七承來ストタリ。一義云。第七十善戒直
T2218_.60.0225c17: 隨順修行等。廣&MT06279;前善根力有御釋也
T2218_.60.0225c18: △隨彼所説法中付之一義云。所歸三寶
T2218_.60.0225c19: 何善友所説故。隨彼所説法有御釋也。此
T2218_.60.0225c20: 義宜也。一義云。上世間諸三寶總擧之。
T2218_.60.0225c21: 隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行
T2218_.60.0225c22: 可依法寶故
T2218_.60.0225c23: 然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
T2218_.60.0225c24: 斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
T2218_.60.0225c25: 修學 已下釋所謂常無常空經文。意。佛法
T2218_.60.0225c26: 因縁道理不覺知故外道觀空慧不離斷
T2218_.60.0225c27: 常空有見云釋也。演密鈔第三云。疏然以未
T2218_.60.0225c28: 知等者。此然字含縱奪。縱。雖於
T2218_.60.0225c29: 隨彼説法中得殊勝スル&T069222;有求解脱慧
T2218_.60.0226a01: 生。奪云。然以未知乃至不離斷常就其
T2218_.60.0226a02: 付被釋縁起法。一義云。以心續生次第對
T2218_.60.0226a03: 淺深得意。今指小乘因縁道理取義。
T2218_.60.0226a04: 爾者可當六因四縁等小乘因縁。一義云。
T2218_.60.0226a05: 被對明世出世。故廣可通大小乘
T2218_.60.0226a06: 縁也。凡佛法從淺至深皆因縁爲宗。仍廣
T2218_.60.0226a07: 可通△所有觀空智慧等文 觀空智慧外道
T2218_.60.0226a08: 空觀也。今疏末卷第七若行人不解正因縁
T2218_.60.0226a09: 義而修證諸禪必當計著自心以爲内我
T2218_.60.0226a10: 誠外道等不知因縁道理故繋著我見
T2218_.60.0226a11: 起斷常空有分明也。就其觀空空理ナル
T2218_.60.0226a12: 故斷義也。然者常義難心得。但諸外道
T2218_.60.0226a13: 爲常。此上觀空故不出常見也△
T2218_.60.0226a14: 故曰常・無常空如次常斷二見也△但隨順
T2218_.60.0226a15: 如是説而勤修學此釋經隨順如是説」
T2218_.60.0226a16: 此中復有二種。若求解脱智生名殊勝心。
T2218_.60.0226a17: 已於空法作證名決定心。若離分説之并
T2218_.60.0226a18: 前凡有十心也 是殊勝決定二心竝前
T2218_.60.0226a19: 八心總有十心義釋。就其此中復有二種
T2218_.60.0226a20: 御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨
T2218_.60.0226a21: 順如是説經文云此中。意。彼經文
T2218_.60.0226a22: 有殊勝決定二心義被釋也。誠於上來所
T2218_.60.0226a23: 經文求解脱智生邊名殊勝心。決定作
T2218_.60.0226a24: 證邊爲決定心。故此中復有二種等被釋
T2218_.60.0226a25: 見。一義云。此中者指第八無畏依。意第八
T2218_.60.0226a26: 無畏依リト殊勝決定二心云意趣也。上
T2218_.60.0226a27: 被釋殊勝心時。即此第八無畏依中復有
T2218_.60.0226a28: 殊勝心也准彼釋可意得。又下被釋
T2218_.60.0226a29: 八心時復由親近善知識故聞正法利
T2218_.60.0226b01: 不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八
T2218_.60.0226b02: 無畏依。又於此中殊勝住有求解脱慧
T2218_.60.0226b03: 生。思惟觀察&MT06279;生決定此御釋意指第
T2218_.60.0226b04: 八無畏依云此中。於中開殊勝決定二心
T2218_.60.0226b05: 見。仍義有也。但此中言依所可不同ナル
T2218_.60.0226b06: 今上來經文指此中。故第八無畏依難取
T2218_.60.0226b07: 者也。一義云。此目近言故指次上隨順如
T2218_.60.0226b08: 是説。意隨順修行中有リト殊勝決定二心取
T2218_.60.0226b09: 義。但隨順是能隨方便也。決定心作證位
T2218_.60.0226b10: 也。仍隨順句中有作證可見也。所詮初義
T2218_.60.0226b11: 宜也△若求解脱乃至殊勝心是第九殊勝
T2218_.60.0226b12: 心也。意三寶中甄擇善者隨順修行。求
T2218_.60.0226b13: 解脱位名殊殊勝心也△已於空法是釋
T2218_.60.0226b14: 第十決定心。付之第十決定心付經現文
T2218_.60.0226b15: 可心得歟。又以義開歟事了簡不同也。
T2218_.60.0226b16: 一義云。經現文正説第九殊勝心。爾以義
T2218_.60.0226b17: 第十決定心被開也。一義云。所謂常
T2218_.60.0226b18: 無常空經文直第十決定心説文可意得
T2218_.60.0226b19: 也。難云。經文説相指&MT06279;殊勝住求解脱慧生
T2218_.60.0226b20: 能求説所謂常無常空。各別トハ不見。
T2218_.60.0226b21: 隨疏御釋云所有觀空智慧不離斷常故曰
T2218_.60.0226b22: 常無常空。非所證理。爾者何常無常空
T2218_.60.0226b23: 取決定心説文乎。答。被釋於空法作證名
T2218_.60.0226b24: 決定心故證斷常空位名決定心見。爾者
T2218_.60.0226b25: 所謂常無常空經文。專當決定心義。其上
T2218_.60.0226b26: 十心中九種心已説經文。何至第十決定
T2218_.60.0226b27: 心無説文乎。但所謂各別ニモ言也。
T2218_.60.0226b28: 其故起信論被釋所謂如來在世衆生利根。
T2218_.60.0226b29: 末論判復次如來時等所謂釋復次。仍
T2218_.60.0226c01: 無相違。或又所謂言非指能求殊勝心。取
T2218_.60.0226c02: 所求解脱故尤空法作證決定心也取義。
T2218_.60.0226c03: 所有觀空智慧等御釋アルハ擧能觀
T2218_.60.0226c04: 常。被顯所證常無常空也。仍無相
T2218_.60.0226c05: 違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀
T2218_.60.0226c06: 決定スルヲ云作證也。作未非究竟。下
T2218_.60.0226c07: 被釋内八心時思惟觀察生決定想是能
T2218_.60.0226c08: 決定義見。爾者無相違。但是一尋也。
T2218_.60.0226c09: 一義。空法作證生天位歟。又能隨行因
T2218_.60.0226c10: 觀相成就&MT06279;得空定位歟事。一義云。至第九
T2218_.60.0226c11: 殊勝心能隨行因也。空法作證正生天
T2218_.60.0226c12: 也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二
T2218_.60.0226c13: 界證空三昧言亡慮絶是生&MT06279;二界證空
T2218_.60.0226c14: 三昧見。一義云。必非生天果。行因成就空
T2218_.60.0226c15: 作證スル位也。此義宜也。△若離分説之等
T2218_.60.0226c16: 意。合八心也。離分スレハ成十心也。前者前八
T2218_.60.0226c17: 心也。此義宜也。一義云。今殊勝心開第
T2218_.60.0226c18: 十決定心故合九種心也。開成十心。前者
T2218_.60.0226c19: 指九種心也
T2218_.60.0226c20: 世尊欲對明出世間觀空智慧。故次説言。祕
T2218_.60.0226c21: 密主。非彼知解空非空義了知斷常 已
T2218_.60.0226c22: 下釋經祕密主非彼智解空非空已下經文。
T2218_.60.0226c23: 上來説十心畢明彼世間最極
T2218_.60.0226c24: &MT06279;出世。不出斷常空有見義。是最爲
T2218_.60.0226c25: 顯世出世淺深見。就其所對所擧出世間
T2218_.60.0226c26: 觀空智慧大小乘間了簡不同也。一義云。
T2218_.60.0226c27: 釋出世間觀空智慧時以觀自性空故
T2218_.60.0226c28: 仍大乘眞實空理見。祕藏寶鑰上觀因縁
T2218_.60.0226c29: 故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。
T2218_.60.0227a01: 觀有空即法界則得中道正觀。由此中道
T2218_.60.0227a02: 正觀故早得涅槃。外道邪見人不知此義。
T2218_.60.0227a03: 是故不得眞圓寂有空即法界中道正觀
T2218_.60.0227a04: 義。專大乘所談也。小乘人空理是偏眞
T2218_.60.0227a05: ナル故中道正觀トハ難稱。仍外道斷常空&MT06279;
T2218_.60.0227a06: 大乘眞空被破見タリ。一義云。約心續生
T2218_.60.0227a07: 意得時。第三住心外道斷常空對第四
T2218_.60.0227a08: 住心出世間空理被簡御釋可意得。隨
T2218_.60.0227a09: 御釋從此即發聲聞菩提種子心
T2218_.60.0227a10: 出世間其義雖廣三劫經文越世間
T2218_.60.0227a11: 三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行
T2218_.60.0227a12: 第四住心經文見タリ。但自性空小乘ニモ
T2218_.60.0227a13: 相違。今第三卷釋スト&MT06279;唯蘊無我五蘊尚從縁
T2218_.60.0227a14: 生都無自性。何況此積集中而有我耶
T2218_.60.0227a15: 性空義分明也。若又觀スト我自性空意得無
T2218_.60.0227a16: 相違。又大師有空法界釋。法界指人
T2218_.60.0227a17: 。起信論。依人空見於法界
T2218_.60.0227a18:  又中道正觀分小乘有之。天台於三藏
T2218_.60.0227a19: 教立離斷常中道。是專對當段外道
T2218_.60.0227a20: 常被明中道正觀義同也。其上寶鑰
T2218_.60.0227a21: 被結時。若聞此理即得羅漢 得益既小
T2218_.60.0227a22: 羅漢果見。仍觀空智慧指小乘也。已
T2218_.60.0227a23: 上二義常所論。或一義云。眞言觀空智慧
T2218_.60.0227a24: 取義 以眞言能破&MT06279;處處被破外道二乘
T2218_.60.0227a25: 等釋見。仍今爾也。但羅漢通大小顯
T2218_.60.0227a26: 。當卷指初地菩薩住此不思議解
T2218_.60.0227a27: 脱時即是眞阿羅漢 唯識判三乘無學道
T2218_.60.0227a28: 通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同
T2218_.60.0227a29: 心續生&MT06279;先對小乘云義宜歟△次説
T2218_.60.0227b01: 乃至了知斷常等文非彼知解空非
T2218_.60.0227b02: 空斷常。付之一義云。經非空トヲ
T2218_.60.0227b03: 各別取義。意空非空有無二邊也。常斷
T2218_.60.0227b04: 二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊
T2218_.60.0227b05: 帶二見此義爲本。一義云。空非空即
T2218_.60.0227b06: 斷常取義。意。有無斷常其義一ナル
T2218_.60.0227b07: 雖作非有非無平等觀絶諸戲論然亦
T2218_.60.0227b08: 不能雙離是見。由彼未解正因縁故
T2218_.60.0227b09: &MT99999;釋非有非無已下經文。於中初釋非有
T2218_.60.0227b10: 非無乃至無分別經文。夫眞空離於分別
T2218_.60.0227b11: 釋云何分別空一句。就其非有非無平
T2218_.60.0227b12: 等觀者上空非空其實同也。其故非有
T2218_.60.0227b13: 也。非無非空也。意。雖スト非有非無
T2218_.60.0227b14: 不知佛法正因縁故實ニハ&MT06279;斷常不知解
T2218_.60.0227b15: 空非空也。寶鑰上云。問。同觀非有
T2218_.60.0227b16: 非無。何墮二邊二見乎。繋屬他主不知
T2218_.60.0227b17: 因縁中道故此意也。付之非有非無
T2218_.60.0227b18: 空非空同異事。一義云。上空非空
T2218_.60.0227b19: 二。白察經疏。若如外道。僧佉執有。來
T2218_.60.0227b20: 執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子執
T2218_.60.0227b21: 非有非無香象起信出四宗外道
T2218_.60.0227b22: 仍非有非無是一計也。一義云。非有非無
T2218_.60.0227b23: 空非空其義同也。上非外道空非空。
T2218_.60.0227b24: 非有非無等彼空非空共分別スル無分
T2218_.60.0227b25: 被説也。仍非各別ニハ。此義爲本
T2218_.60.0227b26: 難云。上空非空有無二見也。今云非有
T2218_.60.0227b27: 非無平等故有無各別計不見如何。會云。
T2218_.60.0227b28: 空非空一種二見分別スル也。意。外
T2218_.60.0227b29: 觀空而取空相執實有故不離有見。
T2218_.60.0227c01: 故斷常無有見也△然亦不能等雖觀
T2218_.60.0227c02: 非有非無不離二見義也△由彼未解
T2218_.60.0227c03: 正因縁故者。是不離二見
T2218_.60.0227c04: 然佛法中以知因縁有故則離無見。以觀
T2218_.60.0227c05: 自性空故不生有見。若離有無見者即不
T2218_.60.0227c06: 墮斷常 已下述佛法正因縁離有無
T2218_.60.0227c07: 墮斷常釋△以知因縁乃至無見
T2218_.60.0227c08: 者釋明妙有ルル斷無△以觀自性
T2218_.60.0227c09: 空故不生有見者トハ明眞空明離實有
T2218_.60.0227c10: 義△若離乃至斷常者。雙離有無
T2218_.60.0227c11:
T2218_.60.0227c12: 若不達如是空義雖復不著有無離言
T2218_.60.0227c13: 絶相終是以分別想作此無分別心。猶如
T2218_.60.0227c14: 長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是
T2218_.60.0227c15: 見者 意。上明佛法眞空達。雖
T2218_.60.0227c16: スト非有非無平等以妄想分別執スト
T2218_.60.0227c17: 分別云意也△猶如長爪梵志者是以分別
T2218_.60.0227c18: 爲無分別例證也。意。長爪梵志立一切不
T2218_.60.0227c19: 而受此見。受クルハ不受是分別
T2218_.60.0227c20: 也。而計ルハ不受無分別也。故例證&MT06279;被作釋
T2218_.60.0227c21: 也。一。長爪梵志事智論見。但論ニハ不受ヲモ
T2218_.60.0227c22: 不受見タリ。然&MT01302;立不受見上受此見事
T2218_.60.0227c23: 必定。故受是見御釋也。委細可見文
T2218_.60.0227c24: 夫眞空離於分別。云何分別空耶 是釋經
T2218_.60.0227c25: 云何分別空一句。付之一義云。此一句外
T2218_.60.0227c26: 取義。意。上外道所執非有非無
T2218_.60.0227c27: 以分別計スト無分別玉フ。因外道所觀
T2218_.60.0227c28: 是離分別不著有無スル空理也。云
T2218_.60.0227c29: ヲカ分別スト問難スル也。答意不知佛
T2218_.60.0228a01: 空故雖云無分別猶是分妄計也
T2218_.60.0228a02: 説也。一義云。以佛法外道
T2218_.60.0228a03: 也。意。佛法眞實離分別。云何ンカ外道分
T2218_.60.0228a04: スルト空破意也
T2218_.60.0228a05: 若不解空義者雖復一心精進勤求解脱
T2218_.60.0228a06: 非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者
T2218_.60.0228a07: 應了知縁起之空離於斷常也 已下
T2218_.60.0228a08: 不知諸空已下。於中自初至能知涅
T2218_.60.0228a09: 不知諸空非彼能知涅槃。是故
T2218_.60.0228a10: 佛言等釋經是故應了知空等文△若不
T2218_.60.0228a11: 解空義者等文是釋不知諸空。就其經
T2218_.60.0228a12: 佛法被説諸空事。一義云。於空
T2218_.60.0228a13: 空法空倶空等有諸義。故云諸空。一義云。
T2218_.60.0228a14: 於空有十六空十八空等義。故云諸空。此
T2218_.60.0228a15: &MT06279;諸大乘意得義末也。若小
T2218_.60.0228a16: 意得諸因縁空義可意得也。因
T2218_.60.0228a17: 法非一也。祕藏寶鑰上。外道願出要
T2218_.60.0228a18: 身心。斷常空有教如構求乳
T2218_.60.0228a19: 若知ニハ因縁忽爾得解脱△縁起之
T2218_.60.0228a20: 者。佛法因縁空也。解ストハ正因縁離斷
T2218_.60.0228a21: 事。上然佛法中等御釋委細タリ。寶鑰
T2218_.60.0228a22: 若遇世尊覺我違擧能説世尊。今被
T2218_.60.0228a23: 擧所説縁起空。人法不同ナレ&MT01302;其義一致也
T2218_.60.0228a24: 由彼初種子心 上釋十心義。已下被明
T2218_.60.0228a25: 餘義。於中始明從十心第九殊勝心入
T2218_.60.0228a26: 佛法
T2218_.60.0228a27: 由彼乃至小分淨心 是最初守齊種子
T2218_.60.0228a28: 於貪垢起一分不著心。是順淨菩提
T2218_.60.0228a29: 不生一分。上彼由節食自戒スルニ
T2218_.60.0228b01: 故。即覺縁務減少&MT06279;&MT06279;飮食易足不生
T2218_.60.0228b02: 馳求勞苦。爾時即生小分不著之心此不
T2218_.60.0228b03: 著心即順淨菩提心
T2218_.60.0228b04: 從此以後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萠
T2218_.60.0228b05: 動 已下釋第二已下就其付齋施漸
T2218_.60.0228b06: 御釋。一義ニハ。齋初種子心也。施當第二
T2218_.60.0228b07: 已上。然今被釋第二已上時齋施漸増
T2218_.60.0228b08: 有御釋。齋行施故云齋施。正スヲ第二
T2218_.60.0228b09: 已上可意得也。一義云。第二以上齋施相
T2218_.60.0228b10: 竝也。上被説第二心時於六齋日等
T2218_.60.0228b11: 意宜也△即是淨心勢力等意。隨齋施
T2218_.60.0228b12: 廣淨心勢力次第萠動義也
T2218_.60.0228b13: 由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脱
T2218_.60.0228b14: 慧生。若不遇善縁還從斷常空退入邪見。
T2218_.60.0228b15: 然其八心種子終不敗亡 是釋第九
T2218_.60.0228b16: 勝心。就其上齋施漸増義。自第二至第
T2218_.60.0228b17: 六五心指。其故行齋施事至第六
T2218_.60.0228b18: 分齊也。第七説彼護戒生天故非齋
T2218_.60.0228b19: ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來
T2218_.60.0228b20: 第七八二心無之。爾者如何。答。一義云。
T2218_.60.0228b21: 當段大綱自第九殊勝心入佛法
T2218_.60.0228b22: 文段也。強非八心別釋セン
T2218_.60.0228b23: 。仍七八二心ニハ不釋也。一義云。齋施漸
T2218_.60.0228b24: 七・八二心可心得。齋施且雖人乘
T2218_.60.0228b25: 分齊也。漸増七八可心得也。演密鈔第
T2218_.60.0228b26: 三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中
T2218_.60.0228b27: 生起希求解脱之慧。若不遇善縁
T2218_.60.0228b28: 斷常退入邪見此意也。一義云。由此
T2218_.60.0228b29: 熏習第七受用種子可意得。即能甄擇
T2218_.60.0228c01: 第九殊勝可有第八心也。凡八九十
T2218_.60.0228c02: 三心開合ナル△即能甄擇所歸依處等
T2218_.60.0228c03: 第九殊勝心釋也。上又漸信解甄別勝
T2218_.60.0228c04: 此意也△有求解勝慧生隨彼所説
T2218_.60.0228c05: 中殊勝住求解脱慧生等文此意也△若不遇
T2218_.60.0228c06: 善縁等文不定言也。意。不遇善縁退入
T2218_.60.0228c07: 邪見。遇善縁從此位入ルト正道云意也。
T2218_.60.0228c08: 就其斷常空是邪見也。何云退入邪見乎。
T2218_.60.0228c09: 一義云。今斷常トハ者求解脱所生觀空
T2218_.60.0228c10: 智慧也。是知行因感果道理故是順理
T2218_.60.0228c11: 也。爾未知縁起故佛法ヨリ斷常空
T2218_.60.0228c12: 邪見者撥無スル因果違理ナル故云退入也。
T2218_.60.0228c13: 意。第三住心ヨリ退入第一住心等邪見
T2218_.60.0228c14: 義也。一義云。斷常是五見邊見也。邪見
T2218_.60.0228c15: 五見第三邪見也。仍斷邪見義各別
T2218_.60.0228c16: 故云退入。一義云。斷常邪見ヨリ退入スル
T2218_.60.0228c17: 也。邪見非一故。就其八心等文是以開
T2218_.60.0228c18: 意釋八心種子不敗亡義。下
T2218_.60.0228c19: 初種子離ルル微塵計心垢時即顯如微塵
T2218_.60.0228c20: 計淨心勢力雖云種子生スト其實即是
T2218_.60.0228c21: 不生生。以是堅固ナルヲ故。在衆生識心
T2218_.60.0228c22: 不敗亡此意也。就其付云八心種子
T2218_.60.0228c23: 一義云。八心第一云種子也。一義云。八心
T2218_.60.0228c24: 望後位共云種子也。一義云。八心善根
T2218_.60.0228c25: 子。第八識&MT06279;不敗亡義也。演密鈔等此義
T2218_.60.0228c26: 存。是尤文符順也
T2218_.60.0228c27: 若聞佛法但於斷常空令觀縁起空即入
T2218_.60.0228c28: 正道 是正於第九殊勝心。依善知識
T2218_.60.0228c29: 誘聞佛法殊妙時入正道義釋△斷常空
T2218_.60.0229a01: 者外道空也△縁起空者佛法空也△即入
T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道邪道入佛法正道義也。
T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ニハ即入正道有之歟。依之一
T2218_.60.0229a04: ニハ。八正心種子之道釋。意。望世間八心
T2218_.60.0229a05: 出世八心八正種子取義。一義云。釋
T2218_.60.0229a06: 八正道支。爾&MT01302;現本ニハ無之仍不可及苦勞
T2218_.60.0229a07: 了簡也
T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯釋也。意未生八心
T2218_.60.0229a10: 種子心者八心種子也。演密鈔第三疏若無
T2218_.60.0229a11: 機之人等者。謂未生八心種子無信根之
T2218_.60.0229a12: 但説世間苦樂乃至以時爲因縁。設
T2218_.60.0229a13: 説八齋少分心淨尚不能信。何況佛法
T2218_.60.0229a14: 甚深之事耶一義云。八心第一種子
T2218_.60.0229a15: ヲモ不起人未生種子無機之人有御釋取
T2218_.60.0229a16: 。此兩邊委細可有挍合
T2218_.60.0229a17:
T2218_.60.0229a18:
T2218_.60.0229a19:
T2218_.60.0229a20: 大日經疏第二本鈔卷第四十九
T2218_.60.0229a21:          上半九日
T2218_.60.0229a22:
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心餘義
T2218_.60.0229a24: 内。自第九殊勝心入佛法被釋義文
T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
T2218_.60.0229a27: 此一段文初釋第八ヨリ進入スル佛法。次
T2218_.60.0229a28: 演第一種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心
T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也
T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若
T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是釋十心
T2218_.60.0229b04: 第八ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
T2218_.60.0229b05: 十心相。上ニハ明第九殊勝心ヨリ正道
T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心
T2218_.60.0229b07: ヨリモ隨縁入佛法義可有之。爾被擧
T2218_.60.0229b08: 三心事。先依義相應也。其由當段
T2218_.60.0229b09: 見。就其八心約次第最初種子心ヨリ入佛
T2218_.60.0229b10: 。乃至第八第九可相連。爾
T2218_.60.0229b11: 九八及初種子心被釋事如何。答。一義
T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次被作
T2218_.60.0229b13: 釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次
T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文隣次先被釋第九
T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心位甄別スル勝田時
T2218_.60.0229b17: 聞佛法殊妙進入スル道理其義親近也。故最
T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ次第也。一義云。逆次
T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心生起并開合
T2218_.60.0229b20: 義也△又如行者等 上殊勝心ヨリ佛法ルニ
T2218_.60.0229b21: &MT06279;云又如也△於第八心乃至無畏依時
T2218_.60.0229b22: 八心中第八無畏依心也△若遇善知識○
T2218_.60.0229b23: 即能信受是佛法善知識値遇信受眞三
T2218_.60.0229b24: 寶入正道釋義△三寶眞歸依處者。佛法
T2218_.60.0229b25: 三寶對&MT06279;外道邪三寶云眞歸依處也△由
T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意。第八心
T2218_.60.0229b27: 世間因果故。遇佛法善知識信受出世
T2218_.60.0229b28: 因果也。就其上被釋第八心時因修善
T2218_.60.0229b29: 行得此善報又効彼行因冀成勝果
T2218_.60.0229c01: 皆信當來果見タリ。何當段釋現世
T2218_.60.0229c02: 乎。答。分雖現當因果ルト先且擧現
T2218_.60.0229c03: 因果反對スル佛法因果也。一義云。對
T2218_.60.0229c04: 佛法出世因果現世因果分齊也。例
T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有有爲無爲二法對レハ眞如
T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法云現世因果
T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間因果只是依現世因行
T2218_.60.0229c08: 期當來生天果計也。故依現世所得
T2218_.60.0229c09: 果故。總&MT06279;云現世因果也。出世因果、遠
T2218_.60.0229c10: 期涅槃果故。偏非樂生天果。仍下被釋
T2218_.60.0229c11: 八心時。決定生天後至涅槃依之世
T2218_.60.0229c12: 因果被釋現世因果也。一。今第八ヨリ
T2218_.60.0229c13: 付入正道八心何心進入スル乎。答。一
T2218_.60.0229c14: 義云。内第八心進入スル也。其故示スニ三寶
T2218_.60.0229c15: 歸依處是第八心也。下御釋由親近ルニ
T2218_.60.0229c16: 善智識故聞正法利不起異歸依。是生
T2218_.60.0229c17: 死流轉凡夫第八眞實無畏依ナリ 是内
T2218_.60.0229c18: 八心釋也。一義云。可入佛法八心
T2218_.60.0229c19: 子心。但三寶眞歸依處佛法八戒ニハ
T2218_.60.0229c20: 歸有之。故無相違。此義者是一尋也
T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一
T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明正機信入。後
T2218_.60.0230a02: 若無機之人非機不信釋。就其復置是
T2218_.60.0230a03: 付一義云。外八心ヲハ並受八齊
T2218_.60.0230a04: 釋義云意趣取義。一義云。閣次上第八心
T2218_.60.0230a05: 信入。今又種子心ヨリ釋信入云意趣
T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置義也。意外種子心ヨリ
T2218_.60.0230a07: 種子心云置也。初二義共棄置義
T2218_.60.0230a08: 也。後一義安置義也△如彼修齋時就其
T2218_.60.0230a09: 約種子等六心次第スル是第一種子
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識勸誘ハヲ時爲此齊
T2218_.60.0230a11: スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
T2218_.60.0230a12: 何。答。一義云。修齋時者。是最初種子心也。
T2218_.60.0230a13: 但次擧齋施&MT06279;ニモ可有教誘義。
T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事約初雖
T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上可通也。隨被擧善
T2218_.60.0230a17: 知識言時爲此齊施不限第一持齊ニハ見。
T2218_.60.0230a18: 一義云。修此齊時者第一種子也。此位
T2218_.60.0230a19: 不食物思行施心品有。約彼心品次爲此
T2218_.60.0230a20: 齋施被釋也。正經行施第二也。仍
T2218_.60.0230a21: 今約&MT06279;第一施心品齋施トハ有御釋也△是
T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法善知識也 △汝觀何
T2218_.60.0230a23: 利故等文是正擧善知識言。△彼即答言
T2218_.60.0230a24: 等文是修齋人答説也 △貪求保護乃至
T2218_.60.0230a25: 種憂苦者。明齊益。上由節食自戒乃至馳
T2218_.60.0230a26: 求勞苦此意也△少欲行施得歡喜安樂住
T2218_.60.0230a27: 是明施益。就其若先施第一種子心
T2218_.60.0230a28: 取義ナラハ今益第一在之。種子心
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心。其心歡喜而得安
T2218_.60.0230b01: 樂。由見此利益可此意。若又第二已上
T2218_.60.0230b02: 意得第二牙種。自念我守護
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲孝義之譽。以見
T2218_.60.0230b04: 此因果故轉生歡喜此意也△時善知識
T2218_.60.0230b05: 等文是善知識勸導言也△如佛所説等文是爲
T2218_.60.0230b06: 所化生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
T2218_.60.0230b07: 貪○墮惡趣中是明慳貪失。於中初明現
T2218_.60.0230b08: 過失。後明當來惡業△現世有種種憂
T2218_.60.0230b09: 菩提心論貪財寶者作經營財物行
T2218_.60.0230b10: 仍貪財物故種種憂苦アル也。△命終以因縁
T2218_.60.0230b11: 等文是明當果。就其慳貪業感餓鬼趣。今
T2218_.60.0230b12: 鬼趣可意得歟。十住心論第一云。堅心
T2218_.60.0230b13: 不散財定感餓身來。涕唾ニモ無自在。臨河
T2218_.60.0230b14: 炎火開此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
T2218_.60.0230b15: 皆感三途。十住心論第一地持論云。貪
T2218_.60.0230b16: 欲之罪亦令衆生墮三惡道爾者今
T2218_.60.0230b17: 可通三惡趣也△以心離慳貪垢等文
T2218_.60.0230b18: 下明持齊益。是又現當得益見。先慳貪
T2218_.60.0230b19: 過失&MT06279;可得意。就其一義云。今得益スト
T2218_.60.0230b20: 世間齊施益取義。其故八齊ヲハ&MT06279;
T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法御釋故。今先外
T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等佛法ヨリ開會&MT06279;
T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内八齊得益。其故最初表
T2218_.60.0230b24: 如佛所説。非外齊施得益ニハ。隨生天涅槃
T2218_.60.0230b25: 得益外齊施等ニモ不可有之。其故&MT01319;
T2218_.60.0230b26: 此衆生亦未識因果後世之報但汝今受應
T2218_.60.0230b27: 御釋勸修スル意也。仍是故汝今等
T2218_.60.0230b28: 釋。由&MT06279;上受八齋義釋也△命終生天後得
T2218_.60.0230b29: 涅槃是從淺至深近ヨリ被明二重
T2218_.60.0230c01: 益也△是故汝今等文是上得益&MT06279;被勸
T2218_.60.0230c02: 齊戒也。以勝上心者。嘆スル佛法
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依名世間最上心。或
T2218_.60.0230c04: 世間勝心等ニハ非也△彼聞已等文是明所
T2218_.60.0230c05: 信行
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下
T2218_.60.0230c09: 明無機人不信。就其無機之人者指第一
T2218_.60.0230c10: 住心。十住心論第二第二住心釋。一念
T2218_.60.0230c11: 機沐時雨吐牙 彼&MT06279;第一住心無機
T2218_.60.0230c12: 之人可得意也。上未生種子無機之人
T2218_.60.0230c13: 雖種種。終不能信解也同意也。
T2218_.60.0230c14: 就其。無機者常機非機待對&MT06279;非機タリ
T2218_.60.0230c15: 演密鈔第三疏若無機之人等者謂未生八心
T2218_.60.0230c16: 種子無信根之人○無機無信根
T2218_.60.0230c17: 凡世出世共以信善法能入トス。爾者無
T2218_.60.0230c18: 根人其機。道理分明也△但説世間苦
T2218_.60.0230c19: 等文是於第一住心三十種外道中。出自
T2218_.60.0230c20: 在天五大外道及時外道三類計。若智證等
T2218_.60.0230c21: 地等變化トヲナラハ可有四種外道也。一。
T2218_.60.0230c22: 此三類外道宗計上引可見之。一於時
T2218_.60.0230c23: 外道經文兩處見。其中今以時爲因
T2218_.60.0230c24: 乎。答。指初時外道也。釋彼此
T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内八心
T2218_.60.0230c26: 子心。望第二已後云少分。安淨者安樂清
T2218_.60.0230c27: 義也。下釋&MT06279;八心種子心云。復次
T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
T2218_.60.0230c29: 齋法由聖戒所妨護故寂靜安樂此等意也
T2218_.60.0231a01: △餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等佛法深理也
T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因
T2218_.60.0231a04:  已下釋外八齋第一種子心起因。就其
T2218_.60.0231a05: 種子心起因或時有一法想生。所謂
T2218_.60.0231a06: 持齊經文世間從久遠來○即是善法
T2218_.60.0231a07: 此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
T2218_.60.0231a08: 釋大概雖顯生起因由其義尚不分明。其
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等因由上釋無之。仍被作此
T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是乎。答。一義
T2218_.60.0231a11: 云。指次上如彼修齊時釋。是明八心最初
T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來是皆疏家
T2218_.60.0231a13: 釋也。今問答就經文被作釋也。仍指
T2218_.60.0231a14: 八心最初經文。如是八心最初種子有御
T2218_.60.0231a15: 釋可意得也
T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初明善惡
T2218_.60.0231a24: 。後明自心熏力ナル。是即約劫
T2218_.60.0231a25: 初劫末被明其起因也。答曰乃至從是
T2218_.60.0231a26: 生也是初善惡爲因總釋也△如劫初
T2218_.60.0231a27: 等文已下別釋也△如劫初乃至爲善
T2218_.60.0231a28: 久遠有善惡名字故。彼爲因一日不食
T2218_.60.0231a29: 子心起之義釋。意劫初以多食者爲惡。以
T2218_.60.0231b01: 少食者爲善。彼善法爲隨順セン起一日不
T2218_.60.0231b02: 也。上或時有一法想生經文
T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
T2218_.60.0231b04: 頌疏意。初ニハ地味。次彼餅。次林藤。次香
T2218_.60.0231b05: 稻等也。此今地肥相當第二也△爾
T2218_.60.0231b06: 時即以多食等是劫初多食因縁故。殺盜
T2218_.60.0231b07: 婬等種種過患以縁起スルヲ故。以多食者爲
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善翻可得意也△或有見
T2218_.60.0231b09: 多食因縁等上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;
T2218_.60.0231b10: 善惡義。今約&MT06279;眼前分別善惡也。意。
T2218_.60.0231b11: 眼量境界多食者過患多故。見彼過失小食
T2218_.60.0231b12: 又持齊スル也△我今少食此味等就其一義
T2218_.60.0231b13: 云。少食此味明不持齋時受用。常自誡節
T2218_.60.0231b14: 明節食持齊。一義云。常節食持齋スル
T2218_.60.0231b15: 故不持齋對レハ少食也△誡節者。
T2218_.60.0231b16: 節食自誡此意也。然此衆生等文是外
T2218_.60.0231b17: 八心種子心偏釋現在因果不知來果
T2218_.60.0231b18: 釋義也△但展轉相承等文是依久遠展轉
T2218_.60.0231b19: 覺知スル善法義也△仁義慚愧等文仁義
T2218_.60.0231b20: 五常二。寶鑰。仁ヲハ名不殺等。恕己
T2218_.60.0231b21: 施物義則不盜等也。積而能施△慚愧者。
T2218_.60.0231b22: 付之數分別アリ。華嚴大疏引涅槃經釋之
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天耻。愧耻。又慚自不作惡。愧
T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧向他人
T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸暴惡等不作之義
T2218_.60.0231b26: 也。四分律鈔無慚見惡
不知
無愧見善
不修
善等
T2218_.60.0231b27: 善心等也
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相熏力爲起因義。
T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
T2218_.60.0231c04: 中。減劫&MT06279;取義。彼減劫リニ
T2218_.60.0231c05: 刀疾飢三災起。故依彼衆生發心&MT06279;行善事
T2218_.60.0231c06: 也。一義云。少劫終竟者住劫二十増減中
T2218_.60.0231c07: 二十増劫也。壞劫移時衆生法爾發心&MT06279;。互相
T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜。智論
T2218_.60.0231c09: 三十八見。一成住壞空四劫事因可有交
T2218_.60.0231c10: 合△爾時亦無善知識等是法爾發心&MT06279;
T2218_.60.0231c11: 勸導故。別&MT06279;無善知識教導釋義。就其高
T2218_.60.0231c12: 祖一處御釋戒序遇善知識教誘故起愚童
T2218_.60.0231c13: 持齊彼依知識勸導見。仍當段相違。
T2218_.60.0231c14: 就其一義云。疏家御釋分能化所化。爲能
T2218_.60.0231c15: 化者可名善知識。故今互相勸導スルヲハ
T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖&MT06279;不論能所。成勸導
T2218_.60.0231c17: 令行善行皆可名善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c18: 識教誘故釋也。一義云。疏家善知識
T2218_.60.0231c19: 佛法宣故釋今亦無善知識等。高祖不論
T2218_.60.0231c20: 内外。有勸導縁可云善知識。故遇善知
T2218_.60.0231c21: 有御釋也。難云。疏家約内立善知識
T2218_.60.0231c22: 名云者。八心第八心第八經文。於善
T2218_.60.0231c23: 友所疏今復聞善知識言釋。是外八心故。
T2218_.60.0231c24: 指善友外人也。爾釋善知識。爾者。必
T2218_.60.0231c25: 疏家善知識約内立給不見也。會云。彼
T2218_.60.0231c26: 善友善知識也。爾機根未熟故示外
T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏御釋依處不定也。上善知
T2218_.60.0231c28: 約外。今亦無善知識無内善知識
T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末故。釋亦無善
T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末故釋遇善知
T2218_.60.0232a02: 。若依劫末者大師亦無善知識等
T2218_.60.0232a03: 可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義。
T2218_.60.0232a04: 演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
T2218_.60.0232a05: 本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
T2218_.60.0232a06: 成淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
T2218_.60.0232a09: 即此本覺内熏力耳
T2218_.60.0232a10: 大日經疏第二
T2218_.60.0232a11:
T2218_.60.0232a12:
T2218_.60.0232a13: 大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日
T2218_.60.0232a14:
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心起因。
T2218_.60.0232a16: マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
T2218_.60.0232a17: 心。釋終至マテノ得至金剛際付一段可有料
T2218_.60.0232a18: 簡。此一段文初ニハ顯淨心不生。後復次
T2218_.60.0232a19: 就密意明佛法八心。兩節分明也
T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
T2218_.60.0232a27: 此也 是釋淨心不生ナル&T069222;。於中初正
T2218_.60.0232a28: 釋。次法華指餘經 △如最初種子
T2218_.60.0232a29: 乃至淨心勢力是八心最初種子心位離少
T2218_.60.0232b01: 貪垢。起ルヲ一分不著心被釋顯淨心
T2218_.60.0232b02: 勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
T2218_.60.0232b03: 不著之心○名種子心也此意也。付之今
T2218_.60.0232b04: 心垢所指。一義云。三毒中貪垢取義。上
T2218_.60.0232b05: 彼初種子心減損スルニ少分貪垢即順少
T2218_.60.0232b06: 分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
T2218_.60.0232b07: 苦少欲スレハ行施得歡喜安樂
T2218_.60.0232b08: 皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
T2218_.60.0232b09: 解貪嗔毒。欻爾思惟持齋依此
T2218_.60.0232b10: 者。以貪嗔所離心垢可得意也。其故少
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可所
T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食翻對スル貪嗔
T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處貪垢ルト被釋也。或又癡煩惱
T2218_.60.0232b14: 諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
T2218_.60.0232b15: 道理顯故。別&MT06279;癡煩惱不明所離トスル義。疏
T2218_.60.0232b16: 釋少分貪垢。高祖判少解貪嗔毒。不
T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
T2218_.60.0232b18: 是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
T2218_.60.0232b19: 心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
T2218_.60.0232b20: 契證スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心勢力也。上即順少
T2218_.60.0232b22: 分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
T2218_.60.0232b23: 釋便得菩提心勢力被釋未名眞淨菩提
T2218_.60.0232b24: 心也。就其入心最初種子心離微塵許
T2218_.60.0232b25: 時即顯如ナル微塵許淨心勢力釋。故是
T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現義覺タリ。仍第一
T2218_.60.0232b27: 住心云無如實知自心義義ニハ此等
T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
T2218_.60.0232b29: 住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
T2218_.60.0232c01: 御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
T2218_.60.0232c02: 雖云微塵チニ此外不被遮無微細
T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
T2218_.60.0232c04: 與如來等通十地皆釋一分。順彼意
T2218_.60.0232c05: 以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
T2218_.60.0232c06: 今又被釋如微塵淨心力。是全不遮少分
T2218_.60.0232c07: 如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
T2218_.60.0232c08: 對示勝門觀察思量スル三千大千世界
T2218_.60.0232c09: 生成修十善起信法門トヲ被校量二人
T2218_.60.0232c10: 徳時。十善功徳芥子セル百分
T2218_.60.0232c11: 。本論觀察功徳譬十方世界微塵數
T2218_.60.0232c12: 。彼大分多少相望也。可准知彼。若又就
T2218_.60.0232c13: 色法生起分麁細義也&MT01302;極微微金水
T2218_.60.0232c14: スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
T2218_.60.0232c15: 一分如實知自心可譬第一極微還一
T2218_.60.0232c16: 潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘意。極微爲初微塵爲第
T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法生起。微塵已前ニハ
T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家御釋付一乘實義。從微
T2218_.60.0232c20: 塵立法生起。今疏一。此中言少分者。梵
T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
T2218_.60.0232c22: 微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
T2218_.60.0232c23: 前後一具爲色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
T2218_.60.0232c24: 被類微塵。故是已前不可有少分善心
T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實大乘從微談生起
T2218_.60.0232c26: 共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
T2218_.60.0232c27: 道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
T2218_.60.0232c28: 分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
T2218_.60.0232c29: 善心生起即釋不生ナル。就其付云
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