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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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間三寶者此簡スル出世三寶チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經是名愚童異生已下意也。無畏
無畏果。依果因也。即外三寶
歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ルマテヲ引證此
依外三寶仍依所歸依三寶
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十八
          上半八日

經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被受用無畏殊勝決定四心
内上來至第八心了簡既畢。已下第
九殊勝心ヨリ初被餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等釋。次祕密主非彼知
解等釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心經文
總表別説兩節總表經文牒釋也。
其殊勝心大綱前第八心時善友
所歸諸天中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝次第。凡夫昇進行相也。高祖
斷常空有フト勝住シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次前對第八心詞也△殊勝
行者正第九義也△隨彼所説中者。前
善友也。所説者善友所説天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
スル勝境ナル故。能求殊勝指取義。是殊
勝即心持業義。演密鈔第三遂於四類
等世間三寶於何類之中隨順修行。由
此生死求出離解脱之慧。此心殊妙勝
セリ已前○故曰隨彼所説至解脱慧生
一義云。殊勝所求。心能求心也。即殊勝
依主取義△求解脱慧生者。指&MT06279;外道所
空理解脱。彼雖解脱。約
所計假被解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅淨道。五百異部縈
泥洹釋。外道證理彼隨所證
解脱也△謂即此等文是初總釋也。凡
殊勝決定二心第八無畏依中ヨリ之。意。
第八無畏依心上所歸殊勝簡擇スルヲ
殊勝心。彼心空法決定。故今
第九殊勝心釋時前第八無畏依中復
殊勝心釋也。就其復言對第八
言也。意。第八無畏心中又殊勝心有云意
趣也。一義云。復決定心言也。意。
第八無畏依又有殊勝。又有決定心

既聞上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經隨彼所説釋也△既聞如上所説者
第八無畏依善友所説也△世間諸薄伽
梵者所歸天尊等也。世間言對&MT06279;出世言也
△宜應供養歸依者第八無畏虔誠供養等
經文意也。就其薄伽梵言通人法歟事。上
大師薄伽梵准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中殊勝住。有解脱智生 已下經
殊勝住求解脱慧生釋也△此諸三寶何者
爲勝○所歸三寶中殊勝簡擇義也。是
正第九殊勝心。就其此諸三寶者。世間
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意三寶
中何三寶殊勝云意也。三寶中望法僧等
擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
等文殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一
義云。第七受用種子心十善戒。上今由
善根熟故於生死流轉中求無畏依彼善根
第七承來ストタリ。一義云。第七十善戒直
隨順修行等。廣&MT06279;前善根力御釋
△隨彼所説法中之一義云。所歸三寶
何善友所説故。隨彼所説法有御釋也。此
義宜也。一義云。上世間諸三寶總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行
法寶
然以縁起法故所有觀空智慧不
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空經文。意。佛法
因縁道理覺知故外道觀空慧不
常空有見云釋也。演密鈔第三云。疏然以未
知等者。此然字縱奪。縱。雖
隨彼説法中殊勝スル&T069222;解脱
。奪云。然以未知乃至不斷常
縁起法。一義云。以心續生次第
淺深意。今指小乘因縁道理義。
爾者可六因四縁等小乘因縁。一義云。
明世出世。故廣可大小乘
也。凡佛法從淺至深皆因縁爲宗。仍廣
△所有觀空智慧等文 觀空智慧外道
空觀也。今疏末卷第七若行人不正因縁
而修證諸禪必當著自心以爲内我
誠外道等不因縁道理故繋著我見
斷常空有分明也。就其觀空空理ナル
故斷義也。然者常義難心得。但諸外道
常。此上觀空故不常見也△
故曰常・無常空次常斷二見也△但隨順
如是説而勤修學此釋隨順如是説
此中復有二種。若求解脱智生名殊勝心
已於空法證名決定心。若離分説之并
前凡有十心也 是殊勝決定二心
八心總有十心義釋。就其此中復有二種
御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨
順如是説經文此中。意。彼經文
殊勝決定二心義被釋也。誠於上來所
經文解脱智生邊名殊勝心。決定作
證邊爲決定心。故此中復有二種等被
見。一義云。此中者指第八無畏依。意第八
無畏依リト殊勝決定二心云意趣也。上
殊勝心時。即此第八無畏依中復有
殊勝心彼釋意得。又下被
八心時復由近善知識故聞正法利
歸依心。是生死流轉凡夫第八
無畏依。又於此中殊勝住有解脱
。思惟觀察&MT06279;決定此御釋意指
八無畏依此中。於中開殊勝決定二心
見。仍義有也。但此中言依所可不同ナル
今上來經文此中。故第八無畏依
者也。一義云。此目近言故指次上隨順如
是説。意隨順修行中有リト殊勝決定二心
義。但隨順是能隨方便也。決定心作證位
也。仍隨順句中有作證見也。所詮初義
宜也△若求解脱乃至殊勝心是第九殊勝
心也。意三寶中甄擇善者隨順修行。求
解脱位名殊殊勝心也△已於空法是釋
第十決定心。付之第十決定心付現文
心得歟。又以開歟事了簡不同也。
一義云。經現文正説第九殊勝心。爾以
第十決定心開也。一義云。所謂常
無常空經文直第十決定心説文可意得
也。難云。經文説相指&MT06279;殊勝住求解脱慧生
能求所謂常無常空。各別トハ見。
隨疏御釋所有觀空智慧不離斷常故曰
常無常空。非所證理。爾者何常無常空
決定心説文乎。答。被於空法作證名
決定心故證斷常空位名決定心見。爾者
所謂常無常空經文。專當決定心。其上
十心中九種心已説經文。何至第十決定
説文乎。但所謂各別ニモ言也。
其故起信論被所謂如來在世衆生利根
末論判復次如來時等所謂復次。仍
相違。或又所謂言非能求殊勝心。取
所求解脱故尤空法作證決定心也取義。
所有觀空智慧等御釋アルハ能觀
。被所證常無常空也。仍無
。或一義云。空法作證者正非證理。能觀
決定スルヲ作證也。作未非究竟。下
八心時思惟觀察生決定想是能
決定義見。爾者無相違。但是一尋也。
一義。空法作證生天位歟。又能隨行因
觀相成就&MT06279;空定位歟事。一義云。至第九
殊勝心能隨行因也。空法作證正生天
也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學彼二
空三昧言亡慮絶是生&MT06279;二界
三昧見。一義云。必非生天。行因成就空
作證スル位也。此義宜也。△若離分説之等
意。合八心也。離分スレハ十心也。前者前八
心也。此義宜也。一義云。今殊勝心
十決定心故合九種心也。開成十心。前者
九種心
世尊欲明出世間觀空智慧。故次説言。祕
密主。非彼知解空非空義知斷常 已
下釋經祕密主非彼智解空非空已下經文
上來説十心畢明彼世間最極
&MT06279;出世。不斷常空有。是最爲
世出世淺深見。就其所對出世間
觀空智慧大小乘間了簡不同也。一義云。
出世間觀空智慧時以觀自性空故
仍大乘眞實空理見。祕藏寶鑰上觀因縁
故不斷邊。觀自性空故不常見
有空即法界則得中道正觀。由此中道
正觀故早得涅槃。外道邪見人不此義
是故不圓寂有空即法界中道正觀
義。專大乘所談也。小乘人空理是偏眞
ナル故中道正觀トハ稱。仍外道斷常空&MT06279;
大乘眞空破見タリ。一義云。約心續生
意得時。第三住心外道斷常空第四
住心出世間空理簡御釋意得。隨
御釋從此即發聲聞菩提種子心
出世間其義雖廣三劫經文越世間
三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行
第四住心經文見タリ。但自性空小乘ニモ
相違。今第三卷釋スト&MT06279;唯蘊無我五蘊尚從
生都無自性。何況此積集中而有我耶
性空義分明也。若又觀スト我自性空意得無
相違。又大師有空法界釋。法界
。起信論。依人空於法界
 又中道正觀分小乘有之。天台於三藏
離斷常中道。是專對當段外道
中道正觀義同也。其上寶鑰
結時。若聞此理即得羅漢 得益既小
羅漢果見。仍觀空智慧指小乘也。已
上二義常所論。或一義云。眞言觀空智慧
義 以眞言能破&MT06279;處處被道二乘
釋見。仍今爾也。但羅漢大小顯
。當卷初地菩薩此不思議解
時即是眞阿羅漢 唯識判三乘無學道
通名羅漢。仍不小乘。如是義雖不同
心續生&MT06279;先對小乘云義宜歟△次説
乃至了知斷常等文非彼知解空非
空斷常。付之一義云。經非空トヲ
各別。意空非空有無二邊也。常斷
二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊
二見此義爲本。一義云。空非空即
斷常取義。意。有無斷常其義一ナル
非有非無平等觀諸戲論然亦
離是見。由彼未正因縁
&MT99999;非有非無已下經文。於中初釋非有
非無乃至無分別經文。夫眞空離於分別
云何分別空一句。就其非有非無平
等觀者上空非空其實同也。其故非有
也。非無非空也。意。雖スト非有非無
佛法正因縁故實ニハ&MT06279;斷常
空非空也。寶鑰上云。問。同觀非有
非無。何墮二邊二見乎。繋屬他主
因縁中道此意也。付之非有非無
空非空同異事。一義云。上空非空
二。白察經疏。若如外道。僧佉執。來
。尼乾陀亦有亦無。若提子執
非有非無香象起信四宗外道
仍非有非無是一計也。一義云。非有非無
空非空其義同也。上外道空非空
非有非無等彼空非空共分別スル無分
説也。仍各別ニハ。此義
難云。上空非空有無二見也。今非有
非無平等故有無各別計不見如何。會云。
空非空一種二見分別スル也。意。外
空而取空相實有故不
故斷常無有見也△然亦不能等雖觀
非有非無二見義也△由彼未解
正因縁故者。是不二見
然佛法中以因縁有故則離無見。以
自性空故不有見。若離有無見者即不
斷常 已下述佛法正因縁有無
斷常釋△以知因縁乃至無見
者釋妙有ルル斷無△以觀自性
空故不生有見者トハ眞空離實有
△若離乃至斷常者。雙離有無

若不是空義復不有無離言
相終是以分別想此無分別心。猶如
長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受
者 意。上明佛法眞空達。雖
スト非有非無平等妄想分別スト
分別云意也△猶如長爪梵志者是以分別
無分別例證也。意。長爪梵志立一切不
而受此見。受クルハ不受是分別
也。而計ルハ不受無分別也。故例證&MT06279;
也。一。長爪梵志事智論見。但論ニハ不受ヲモ
受見タリ。然&MT01302;不受此見
必定。故受是見御釋也。委細可
夫眞空離於分別。云何分別空耶 是釋
云何分別空一句。付之一義云。此一句外
義。意。上外道所執非有非無
分別スト無分別玉フ。因外道所觀
是離分別有無スル空理也。云
ヲカ分別スト問難スル也。答意不
故雖無分別猶是分妄計也
説也。一義云。以佛法外道
也。意。佛法眞實分別。云何ンカ外道分
スルト破意也
若不空義者雖復一心精進勤求解脱
彼能知涅槃。是故佛言。汝欲涅槃
知縁起之空於斷常也 已下
不知諸空已下。於中自初至能知涅
不知諸空非彼能知涅槃。是故
佛言等是故應了知空等△若不
解空義者等文是釋不知諸空。就其經
佛法諸空事。一義云。於
空法空倶空等諸義。故云諸空。一義云。
空有十六空十八空等。故云諸空。此
&MT06279;諸大乘意得義末也。若小
意得諸因縁空義可意得也。因
法非一也。祕藏寶鑰上。外道願出要
身心。斷常空有教如
若知ニハ因縁忽爾解脱△縁起之
者。佛法因縁空也。解ストハ正因縁
事。上然佛法中等御釋委細タリ。寶鑰
若遇世尊覺我違能説世尊。今被
所説縁起。人法不同ナレ&MT01302;其義一致也
由彼初種子心 上釋十心。已下
餘義。於中始明十心第九殊勝心
佛法
乃至小分淨心 是最初守齊種子
貪垢一分不著。是順淨菩提
不生一分。上彼節食自戒スルニ
故。即覺縁務減少&MT06279;&MT06279;飮食易
馳求勞苦。爾時即生小分不著之心此不
著心即順淨菩提心
此以後齋施漸増。即是淨心勢力漸得
 已下釋第二已下其付齋施漸
御釋。一義ニハ。齋初種子心也。施第二
已上。然今被第二已上時齋施漸増
御釋。齋施故云齋施。正スヲ第二
已上意得也。一義云。第二以上齋施相
竝也。上第二時於六齋日等
意宜也△即是淨心勢力等意。隨齋施
淨心勢力次第萠動義也
此熏習則能甄擇所歸依處解脱
慧生。若不善縁還從斷常空退入邪見
然其八心種子終不敗亡 是第九
勝心。就其上齋施漸増義。自第二
五心指。其故齋施第六
分齊也。第七護戒生天故非
ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來
第七八二心無之。爾者如何。答。一義云。
當段大綱自第九殊勝心佛法
文段也。強非八心別釋セン
。仍七八二心ニハ釋也。一義云。齋施漸
七・八二心心得。齋施且雖人乘
分齊也。漸増七八心得也。演密鈔第
三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中
起希求解脱之慧。若不善縁
斷常退邪見此意也。一義云。由此
熏習第七受用種子意得。即能甄擇
第九殊勝第八也。凡八九十
三心開合ナル△即能甄擇所歸依處等
第九殊勝心釋也。上又漸信解甄別勝
此意也△有求解勝慧生隨彼所説
中殊勝住求解脱慧生等文此意也△若不遇
善縁等文不定言也。意。不善縁退
邪見。遇善縁ルト正道云意也。
其斷常空是邪見也。何云退入邪見乎。
一義云。今斷常トハ者求解脱生觀空
智慧也。是知行因感果道理故是順理
也。爾縁起故佛法ヨリ斷常空
邪見者撥スル因果違理ナル故云退入也。
意。第三住心ヨリ退入第一住心等邪見
義也。一義云。斷常是五見邊見也。邪見
五見第三邪見也。仍斷邪見義各別
故云退入。一義云。斷常邪見ヨリ退スル
也。邪見非一故。就其八心等文是以
八心種子不敗亡。下
初種子離ルル微塵計心垢時即顯微塵
淨心勢力種子生スト其實即是
不生生。以堅固ナルヲ故。在衆生識心
敗亡此意也。就其付八心種子
一義云。八心第一種子也。一義云。八心
後位共云種子也。一義云。八心善根
子。第八識&MT06279;敗亡義也。演密鈔等此義
存。是尤文符順也
若聞佛法但於斷常空縁起空即入
正道 是正於第九殊勝心。依善知識
佛法殊妙時入正道釋△斷常空
者外道空也△縁起空者佛法空也△即入
正道者捨外道邪道佛法正道義也。
演密所𧮤ニハ即入正道之歟。依之一
ニハ。八正心種子之道釋。意。望世間八心
出世八心八正種子義。一義云。釋
八正道支。爾&MT01302;現本ニハ之仍不苦勞
了簡
若是未種子 無機之人雖種種爲説
信解也 是反顯釋也。意未八心
種子心者八心種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未八心種子信根
但説世間苦樂乃至以時爲因縁。設
八齋少分心淨尚不信。何況佛法
甚深之事耶一義云。八心第一種子
ヲモ起人未生種子無機之人御釋
。此兩邊委細可挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
         上半九日

又如行者於第八心等 上來述十心餘義
内。自第九殊勝心佛法義文
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至
心實相熏習因縁力也一段交合
此一段文初釋第八ヨリスル佛法。次
第一種子心ヨリ佛法。後釋種子心
起因。三節分明也
又如行者於第八心生死無畏依時。若
善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受 是十心
第八ヨリ佛教。就其從外入内被
十心。上ニハ第九殊勝心ヨリ正道
當段ニハ第八心及種子ヨリ進入義。凡八心
ヨリモ佛法義可之。爾被
三心事。先依相應也。其由當段
見。就其八心次第最初種子心ヨリ
。乃至第八第九相連。爾
九八及初種子心釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次
釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次
餘義時約隣次先被第九
勝心也。一義云。凡外ヨリ正道遠近親
疎在之。於第九殊勝心スル勝田
佛法殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ次第也。一義云。逆次
釋意趣至終爲種子心生起并開合
也△又如行者等 上殊勝心ヨリ佛法ルニ
&MT06279;又如也△於第八心乃至無畏依時
八心中第八無畏依心也△若遇善知識○
即能信受是佛法善知識値遇信眞三
正道△三寶眞歸依處者。佛法
三寶對&MT06279;外道邪三寶眞歸依處也△由
彼漸識現世因果故者。意。第八心
世間因果故。遇佛法善知識受出世
因果也。就其上第八時因修善
行得此善報又効彼行因冀勝果
皆信當來タリ。何當段現世
乎。答。分現當因果ルト先且
因果スル佛法因果也。一義云。對
佛法出世因果現世因果分齊也。例
生滅門中雖有爲無爲二法レハ眞如
總云有爲門。就其對佛法現世因果
其意如何。答。世間因果只是依現世因行
當來生天也。故現世
果故。總&MT06279;現世因果也。出世因果、遠
涅槃故。偏非生天果。仍下
八心時。決定生天後至涅槃之世
因果現世因果也。一。今第八ヨリ
正道八心何心進入スル乎。答。一
義云。内第八心進入スル也。其故示スニ三寶
歸依處是第八心也。下御釋ルニ
善智識故聞正法異歸依。是生
死流轉凡夫第八眞實無畏依ナリ 是内
八心釋也。一義云。可佛法八心
子心。但三寶眞歸依處佛法八戒ニハ
歸有之。故相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行
歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁惡趣中。以心離
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
涅槃。是故汝今更應勝上心八齊
。彼聞已即便信受如説修行 已下第一
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