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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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梵王念來生スル梵衆梵補等次第明義。就
之上界天者第二禪已上。但疏
願極光淨天衆下ルトタリ。是今成劫
從極光淨下故如是釋。必シモ
界非嫌下生。極光淨天第二禪有三天
第三也。頌疏極光淨天下ヲハ有餘師
一説釋。頌疏第八。謂大梵王於劫初
時獨一&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何
令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已
悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生
梵衆初見大梵威徳特尊。又憶念&MT06279;
梵王發スニ誓願故我來生スト。是故
梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ
御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并
末卷。倶舍論第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是能生所生相
&MT06279;計我見義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理&MT06279;造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間有御釋也。是則
結成影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
義也。一義ニハ三世間衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是
&MT06279;梵王釋有無量異見。就之梵王所起
可屬第一住心歟事。一義ニハ是天乘故
可攝第三住心。但今被擧事梵王直非
爲第一住心我見。彼梵王本源&MT06279;スル
道等&MT06279;第一住心我分トセン也 一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一住心。自
元約レハ心品。通&MT06279;三界起違理心。皆攝第
住心故。今御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱經文。就其付總牒
如料簡。一義ニハ計順理外道各各我見故。
&MT06279;宗計被説順理解脱也。實可成違
心。一義ニハ順理解脱習行因證果徳
解脱也。爾外道希求スレ&MT01302;彼順理解脱。以
非因計因執行因故。實不順古昔行者
也。起信論如如人迷故謂東爲西有御釋。
隨順&MT06279;古昔行者スレハ希求スト解脱實不隨
順也△順理梵音瑜祇是被擧順理
。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也
順理トハ義同也△即是古昔修瑜伽行者
明所隨行者△謂彼得眞解脱是萬
物之宗是又所隨行者果徳妄計スル
也△今順彼行等者。是希求義也。仍今
非釋順理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ナラハ已下ヲハ
屬八心文段也。就其所指已上所明
上來第一住心也△破壞内外因果等者。一
ニハ内者可違世因果即四五住心已上ナル。外
者順世因果也。是第二第三住心分齊也。
十住心論五常不能羅網スル。三乘不得牢
スル&T069222;此意也*△一義云。内八心外
八心也。共是第二第三分齊也。隨&MT06279;違理
被明順理時。順即是世間八心也
内外因果可第二第三八心分齊ナル。就
其破壞スル第一住心因果事。十住心論
生羝羊心者○愚者不信因果之名違理
之心者十住心論違教違理從此而生
廣擧教理。今先被明違理一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明順理。凡順理義廣可通
出世已上住心ニモ。爾今最初順理有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間道理
故。八心被釋順理心也。此八心中初六
第二住心人乘分齊。後二心第三住心
天乘也。八心一一義勢後段委細見故略

大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十五
         上半五日

經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一住心
違理心了。以下順世八心釋也。於中從初
第二牙種終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此一段文。初ニハ種子心釋。後
牙種釋。大兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
利益故數數有修習之。即是最初微識善
惡因果故名種子心也 被説第二住心
人乘分齊候種子等六心見タリ。其中此一段
釋第一種子心行相。凡十住心中第一
心爲明淨心最初生起由。先被擧違教違
理心。第二住心凡夫生起還源思最初
故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心之萠
兆。凡夫歸源○知過必改。見災思齊
羝羊冬樹○結秋畝之茂實一處御釋戒序
云。若シハ一千二百草藥。七十二種 丹悲
身病而作方。一十二部妙法。八萬四千
教哀心疾而垂訓。身病百種即方藥不能
一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是
大師薄伽梵施種種療種種病。五常
五戒即愚童持齋之藥然間斷惑修善基。
漸脱苦得樂濫觴。誠住心最初者也。就
其第二住心邊邊義勢見。或周旦孔丘所
五常三綱ヲモテ第二住心爲人乘分齊。寶
鑰上云。修レハ三綱五常君臣父子之道有序
不亂此意也。或又。以釋尊所説五戒爲
第二住心。一處戒序御釋。五常五戒即愚童
持齋之妙藥彼五戒即釋尊所説人乘
門也。當經所説以種子等六心爲第二
住心。是即當齋施。如是邊邊意趣アリト見。
當段六心文。皆義&MT06279;可意得。今
釋内八心文五戒義可有之。又種子等
被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等
善法云。故齋施等有仁義禮智信
理見。自元經文含多義故。一文該攝諸義
也。若約深祕意得。十住心論若天若人若
鬼畜等法門。皆是祕密佛乘ナラハ者。今
人乘直與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
生成佛道理也△經云祕密主善業發生者
是初牒文分明也。就其此經文中。愚童凡
夫類猶如羝羊二句。爲第二住心起因先
被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
引證第一住心。十住心論一云。故大日
世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
羝羊第一住心得名尤依此文也。就其
愚童凡夫經文。當段御釋ニハ不見。是上
被釋經菩提薩埵因被明三種薩埵中
愚童薩埵義見。故讓彼釋不被作此御釋
見。凡夫事。上見三十種外道總句愚童
凡夫經文釋故。不被用重釋。十住心論第
愚童凡夫取一處作釋。彼論云。愚童
者具云愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦
因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執
不捨。故以爲名○異生也就其愚童名字
總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
童持齋心故。其名字分明也。第三經是名
愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心
又愚童名字分明也。或又前九住心悉名愚
童義邊見。十八會指歸。愚童覆無智不知
此理趣。餘處而求佛不悟此處&T069222;是不
知自宗即身成佛道理。遮心外分齊。
皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
名字通局重重也。一。凡夫事△或時
有一法想生等文已下説種子生起義相。委
タリ△羝羊是畜生中等文已下作釋
也。於中初愚童譬羝羊釋義。後世間從久
遠以來釋或時有一法想生以下文△
羝羊是畜生中是經文羝羊。意
尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨
寶鑰上愚癡無智均彼羝羊之劣弱天台
止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊
眼不解方隅弘決&MT06279;此文釋時牛羊
雖見而無了故二教論上云。縱使觸顯網
以羝蕃カレテ權開以税駕此總顯教被譬
愚羊事見 一畜生事△但念水草及婬○
寶鑰凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼
羝羊此意也。法華説諸衆生相。但念水
草餘無所知今別被釋愚童故。釋但念水
草及婬欲事等也△故順西方語法
風俗&MT06279;以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
住心論ニハ天竺語法以喩不知善惡
果愚童凡夫類△世間從久遠來○已下
釋或時有一法想生等經文。此中初明一
法想生起因。後後時欻然下正釋一法想
行相△世間從久遠來展轉相承有善法
之名是以久遠已來善法名字。明最初種
子心生起。下被問答種子心生起因由
時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
釋有善惡名。今釋但有善法之
。當段意正善法起事。善名直爲因故。
釋有善法之名也。下善惡共被顯厭惡
求善道理也△然以違理之心○是第二
住心起因メニ先被釋第一住心善法推求
相也。意自久遠以來展轉&MT06279;世間有善法
字。而以第一住心違教違理心雖推求スト
善體不知義也。所求善法是順理心。能
心念是違理心也。仍違順相違無得也。
就其今善法推求以第一住心一分
實知自心可意得歟事。古來尋也。一義
云。聞善法名字雖推求スト。自元違理心故。
不能得彼善法。仍不可如實知自心
一義云。雖無&T069222;善法。既聞善法名字
起推求心。隨此推求念爲因。生起種子心。
仍一分如實知自心可心得也△後時欻然
等文已下正釋或時有一法想生等△後時
欻然乃至八關戒也或時有一法所謂
持齋文釋。就其後時當經或時。對前
心生起善心云後時也△欻然自有念生者
有一法想生釋也 △我今節食持齋即是
善法是經所謂持齋御釋也。就其一義云。
節食持齋各別可取義。節食者節量食
也。即小食也。不思議疏委細見。持齋者一
日不食義也。下御釋小食者爲善此御釋
意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初
以小食者爲善故。是善法也持齋。上代
通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
隨下指斷食釋既順善。此意分明也。經
云所謂持齋故。偏雖説一日守齋心釋ニハ
開小食斷食擧兩種取義。隨下種子心
釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
限斷食一義。仍今節食持齋可斷食一種ナル
就其斷食釋節食事。六齋日持齋故云節
食也 食。一義云。節食持齋共斷食義事。
經文分明也。但六齋日持齋第一種子
心歟。又可屬第二牙種歟事。有異義故
難定。所詮節食即斷食取義。 食訓也。持
釋西方國俗斷食名齋。萬象名
義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也
意持齋時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
注洗心曰齋。又敬也此意敬聖人教持齋
故注敬也見。羯磨疏第二云。八齋者齋謂
齊也。齊一ニス其心。或言清也。靜攝其慮。如
世間室亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
齋取專注無差別。*清取離過絶諸雜想
彼洗心曰齋釋可當今二義中*清義也△
即是善法此指持齋心釋善法。上所推
求善法即節食持齋當也。就其下御釋ニハ
小食者爲善。故必斷食&MT06279;爲善不見。然今從
久遠展轉&MT06279;善法名持齋心見。仍前後
不同也。就之一義云。下小食者爲善
釋劫初小食多食因縁。當段節食持齋
即是善法御釋上代五通仙人勸誘等
法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法
義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
愧等爲善法仁義等爲善。如是邊
邊可有之也。就其八心最初種子心。善知
教誘事。一尋也。一義ニハ經文或時
有一法想生所謂持齋&MT06279;知識勸導
不見。隨御釋分明釋後時欻然自有念
生等。欻然言不借知識因縁タリ。又下種
子心生起小劫終竟時被釋時。爾
時。亦無善知識勸導使然。當知○因縁力
御釋分明也。其外或釋節食自戒。
或釋常自誡節。皆不依知識他縁見。仍八
心最初種子心知識勸導不依取義。一義
云。凡依内因外縁初起還源思。故依
本覺内熏知識外縁可生起最初種子心
云其道理分明也。隨一處戒序御釋又以深般
妙慧○起愚童持齋心御釋分明也。
又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾
節食數數檀那或由外因縁忽思節食
是皆知識外縁有見。仍文左右故。一邊難
定者也△然猶未是佛法八關戒也
簡別内外。經現文先外八心&MT06279;説故。
作此簡別也。意第二住心節食持齋佛法
八齋ニハスト云御釋也。其故持齋
日不食齋也。佛法過中不食故。其義不
同也。就其佛法八關戒事。八關齋經ニハ不殺
不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身説。如經
法體九種見。但經説相。歌舞戲樂不
著校飾香塗身ヲハ&MT06279;見。爾者。彼三種合&MT06279;
爲一種。八齋戒可心得歟。淨影大乘義
問曰。是所離有九。以何義故但言
八戒。釋云。有以。若依毘曇不著熏衣
不上高床。此二ハ同是莊嚴所起。合而爲一
爲八。若依成實及大智論。前
戒。後是齋。齋戒合&MT06279;説。是故名爲八戒齋
意毘曇九種中合不著熏衣不坐高
トノ二。云八齋戒。齋戒言可通八種。成實
及智度論不過中食是齋。餘八是戒也。
故八戒一齋也。此齋戒合&MT06279;云八齋戒取義。
此時。齋義各別取義見。八齋戒事。
義章立七門委細分別之。此外倶舍論
律釋等。八齋開合重重見。倶舍論第十四
不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
眠座高廣嚴麗座。八不食非時食名目
云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
伎樂。八不非食時如是異説△彼由節食
馳求勞苦是釋經彼思惟此少分。就其
經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
最初守齋善法微少故説少分可意得歟。
爾今御釋縁務減少等持齋得益被擧故。
持齋得益少分可意得樣タリ。所詮經
少分指持齋少善。縁務減少等得益ヲハ
思惟可意得也。此得益中縁務減少。
飮食易足。不生勞苦三節見△縁務減少者
世間資縁衆務減少義也 △飮食易足者節
食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
是爲資生四方馳求尋求勞苦無之義
也△爾時即生○修習之是經發起歡喜數
數修習釋也△爾時即生○而得安穩
初釋經發起歡喜義△爾時即生之心者於
資生一分不著生也。是承來持齋
益也。此少分非經少分。經持齋心説少
分。今彼持齋釋起少分不著心義
△其心歡喜而得安穩者是正發起歡喜
也。一義ニハ縁務減少&MT06279;飮食易足不生勞苦
故。其心歡喜又安穩也取義。一義ニハ飮食易
故歡喜。又不生勞苦故安穩也。各別
取義△由見修習之是經數數修習
也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
習之者相續&MT06279;持齋修習義也。就其一義ニハ
數修習者即六齋日持齋スル義也云云一義ニハ
六齋日節食是第二牙種位也。今數數修習
必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
是經是初種子善業發生釋也。即是最
初者。八心第一善法濫觴也。故云最初。微
識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
因果多食是因也。是爲因起諸過患是
果也。下或有見多食因縁起諸過患是惡
因果也△故名種子心也善法生起次第
譬世間草木等生長次第。最初善心名種
子心也。就其高祖第二住心付名愚童持
齋心。一義ニハ種子等六心中約初立住心名
取義。意六心中初是齋也。第二已後是施
也。仍持齋名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
名字廣可通初後。第二已下施。皆持齋
行故。持齋義通六心取義
經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
女親戚。是第二牙種者 已下第二牙種釋
也。於中牒文作釋分明見。經文復以此爲因
者第一種子心承來也。於六齋日等者是正
説第二牙種位△此六齋日等文已下作
釋也。就其如經文次第初釋復以此爲因。
次可釋於六齋日等經文。而釋初先釋六
齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次
或後文先釋。或前文事。疏家前後
其例多之。今又此意也。一義ニハ於六齋日
行施。正第二牙種也。於彼齋日持齋スルハ
第一種子心位也。經ニハ六齋日スル
雖説復以此爲因於六齋日施與父母男女
親戚。疏家此六齋日持齋爲顯第一種子
ナル事初擧此被屬承來釋也
此六齋日。即是智度中上代五通仙人 是智
第十三卷文意也。彼文。問曰。何以故六
齋日受八戒修福徳答曰。是日惡鬼逐人。
欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
聖人。教人持齋修善作福以避凶衰
意也。就其六齋日作鬼神凶衰事事。是又
其由智論見。意。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八・十・四十五・黒八・十四・十五
也。仍八日・十四日・十五日・二十三日・二十
九日・晦日也。此外一日・十六日・二日・十七
日。此日テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處見。就其上代
五通仙人事。一義ニハ智論文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法取義。但此義難心得。
今示處既一日不食齋也。知五通仙人
外道可心得。聖人自元通スル内外故。付
之劫初聖人云故。直梵王五通仙人可意
得取義。悉曇字記。聖人利物之智此等
也。今疏末卷諸仙之人梵王第一爾者梵
王名仙人&MT01302;聖人&MT01302;歟。五通者智論第五。如意
天眼天耳知他心知自識宿命
勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋義故。第一種子心
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋
心是善法ナル故。指斷食釋既順善法
△又免鬼神災横是依持齋離災難義也
△如彼廣説也六齋日修善義論文廣博
故。廣説被讓彼論文也
由見止息貪求内獲利樂故 是經復以
此爲因釋也。就其止息貪求彼思惟此
少分義也。内獲利樂故發起歡喜等義也。
是共被承來第一種子心
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施
與父母以下文。是正第二牙種位也。其法
即可當檀施也。凡第二已上五心一箇
施心&MT06279;其心品不同分淺深也△於六
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也 六親事 一切經音義ニハ父母兄弟妻
子也菩薩戒ニハ兄弟姉妹妻子古迹ニハ
母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今文釋二義。一
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子
各各親類云六類取義。當段經文説父
母男女親戚故。六親分齊不分明。就其一
ニハ父母男女六親父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘四種。即父母兄弟妻子
六親也。親戚者指六親外親類可意得。大
般若經魔事品父母兄弟妻子出親戚。
仍親戚六親外但疏并經文六親義微隱
故。釋以與六親。親戚經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親
親類可盡云其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親トノ二種可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經擧父母男女四種。自身トヲ
兼義。親者此六人各各親類也。是即當經
親戚取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽 是明施門得益。自念我無守護之
自利也。蒙他人愛敬一分利他也。意
不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。
果者無守護憂他人愛敬孝義譽。依之彌歡
生義也
生歡喜故善心稍増 第二牙生望第一
子稍増御釋也
由如從種子生牙也 善心轉證&MT06279;
作釋。是正經是第二牙種意也。凡此種子
生起諸法次第轉證譬也。故當經
後皆此種子等譬喩生起被明。
八心○違世順世八心三乘一一十心
皆此譬也。就其正種子等八心被説經文
當經見。仍種子等十心當段爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准&MT06279;可令例知餘文。若約深祕
八心即a字不生生起即八葉九尊内證
故。以之爲本。作處處釋也
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十六
         上半六日

經云復以此 八心内。上來至第二
牙種料簡畢。已下從第三疱種
初至第七受用種子終故曰受用種子
也。一段可有料簡。此一段文疱葉敷華
結實受用種子五段相分。於中初四種第
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