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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0197a01: 外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本 T2218_.60.0197a02: 源ヲ契合佛教ト。然展轉相承違失本旨故。 T2218_.60.0197a03: 相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄 T2218_.60.0197a04: 計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼 T2218_.60.0197a05: 羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不動本
T2218_.60.0197a08: 義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道 T2218_.60.0197a09: 理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト地 T2218_.60.0197a10: 水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
T2218_.60.0197a13: 謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
T2218_.60.0197a16: 別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ T2218_.60.0197a17: 義依麁顯。殊擧之。義ト攝一切。彼ノ外道ノ宗 T2218_.60.0197a18: 計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
T2218_.60.0197a23: 難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ自然有ノ邊ハ不 T2218_.60.0197a24: 明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人 T2218_.60.0197a25: 功從縁生ノ法ニ非ス自然有ニハ被破也 T2218_.60.0197a26: 經云。同我者。有計。身中離心之外別有我 T2218_.60.0197a27: 性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是 T2218_.60.0197a28: 者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆 T2218_.60.0197a29: 無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅 T2218_.60.0197b01: 是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中 T2218_.60.0197b02: 初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
T2218_.60.0197b05: 類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
T2218_.60.0197b08: 計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
T2218_.60.0197b13: 觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就 T2218_.60.0197b14: 其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ T2218_.60.0197b15: 御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。 T2218_.60.0197b16: 我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗 T2218_.60.0197b17: 計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸 T2218_.60.0197b18: 法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。 T2218_.60.0197b19: 能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被 T2218_.60.0197b20: 釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽 T2218_.60.0197b21: 論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之 T2218_.60.0197b22: 法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成 T2218_.60.0197b23: 常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。 T2218_.60.0197b24: 何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ T2218_.60.0197b25: 談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所 T2218_.60.0197b26: 立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
T2218_.60.0197b29: 如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ T2218_.60.0197c01: 讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨 T2218_.60.0197c02: 高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交 T2218_.60.0197c03: 合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
T2218_.60.0197c06: 一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ T2218_.60.0197c07: 共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
T2218_.60.0197c10: 大日經疏第二本 T2218_.60.0197c11: T2218_.60.0197c12: T2218_.60.0197c13:
T2218_.60.0197c16: 經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度 T2218_.60.0197c17: 了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ T2218_.60.0197c18: 釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍 T2218_.60.0197c19: 嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料 T2218_.60.0197c20: 簡ハ可聞校合ノ因ニ也 T2218_.60.0197c21: 經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身 T2218_.60.0197c22: 小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人 T2218_.60.0197c23: 身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以 T2218_.60.0197c24: 我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是 T2218_.60.0197c25: 無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒 T2218_.60.0197c26: 文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
T2218_.60.0197c29: 中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
T2218_.60.0198a03: 道ノ計ニ量同虚空卷舒隨身潜轉身中ノ三種ヲ T2218_.60.0198a04: 出ス。彼ノ卷舒隨身ノ我ニ大同也。智論第一云。諸 T2218_.60.0198a05: 所執我略有三種。一者執我體常周遍量同 T2218_.60.0198a06: 虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常 T2218_.60.0198a07: 而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
T2218_.60.0198a10: 隨テ今證シテ智論ヲ即與此ト同ト釋。唯識論ノ所 T2218_.60.0198a11: 釋トハ少異。其故ハ唯識論ノ意ハ一身ノ上ニ卷舒長短 T2218_.60.0198a12: 不同ト見。今ノ經ノ所説ハ異體相望分別大小。故
T2218_.60.0198a15: 乾キ水ニ 漬スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
T2218_.60.0198a24: 正ク今ノ所用也。死壞時已下ハ同文故來歟△即
T2218_.60.0198a27: 經ノ意ト同也ト釋ノ意趣也。其故ハ此ハ目近ノ言ナル故。 T2218_.60.0198a28: 引證ノ智論ノ文ヲ指此ト也。一義ニハ此ト者指經ノ人 T2218_.60.0198a29: 量ヲ。意ハ智論ノ文則此經ノ人量ト同也ト云意趣也。 T2218_.60.0198b01: 彼此待對當經ヲ可指此ト覺タリ。必ンモ不可限文 T2218_.60.0198b02: 段ノ前後。又能同所同ノ待對モ可所同トス當經ヲ
T2218_.60.0198b05: 次今既ノ下ハ正明難破。後故知ノ下ニ結成也。就 T2218_.60.0198b06: 其然彼宗等者對佛法外道ヲ彼宗ト有御釋
T2218_.60.0198b14: 云。又我隨ニ身ニ應可分折。如何可執我體
T2218_.60.0198b17: 可破人量ノ我。何擧テ常一主宰ノ異端可爲 T2218_.60.0198b18: 能破ノ因ノ乎。答。能破ノ義不一准ナラ。或直破 T2218_.60.0198b19: 各各ノ宗計。或又約諸外道ノ是一是常ノ通計ニ T2218_.60.0198b20: 設破。如次上ノ内我外道。直ニ不破内我ヲ。以 T2218_.60.0198b21: 我無常ノ義ヲ如作破。今又然也。常ニ如云以 T2218_.60.0198b22: 敵ノ劔ヲ害スト敵ヲ。外道所執ノ我體以常住ヲ破 T2218_.60.0198b23: 彼宗ノ人量ノ計ヲ也 T2218_.60.0198b24: 經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世 T2218_.60.0198b25: 間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小 T2218_.60.0198b26: 異。如論中破自在云。自在天何故不盡作 T2218_.60.0198b27: 樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛 T2218_.60.0198b28: 憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。 T2218_.60.0198b29: 而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是ハ T2218_.60.0198c01: 釋經ノ若遍嚴ノ句。是又初ニ示所計。如論中ノ T2218_.60.0198c02: 下ハ辨能破。此中初引能破ノ釋爲例證。後今 T2218_.60.0198c03: 遍嚴ノ下ハ正破今ノ遍嚴也。就其遍嚴ノ得名ハ T2218_.60.0198c04: 周遍一切端嚴ノ法皆我ノ所生也ト計スル也△謂 T2218_.60.0198c05: 計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
T2218_.60.0198c08: 指能造諸法ト。尊勝遍嚴ノ諸法ナル義ヲ就前起
T2218_.60.0198c11: 天ノ計ト大同小異ナルヲ承來引證シ破スル自在天ヲ T2218_.60.0198c12: 論文ヲ。准彼被釋遍嚴ノ能破ノ義也。仍能破ノ T2218_.60.0198c13: 釋ニ可有三節。初ニ承來。如論中ノ下ハ准證。今 T2218_.60.0198c14: 遍嚴者ノ下ハ正破也。一義ニハ與自在天計小異ノ T2218_.60.0198c15: 一句ハ明計相ヲ釋ニ可屬。上ニ釋經ノ及時ノ句ヲ。
T2218_.60.0198c20: 非能破ノ釋ニ。此義宜也。就之自在天ト小異ノ事。
T2218_.60.0198c23: 計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
T2218_.60.0198c26: 一義ニハ初論文ノ御引證ハ爲顯自在天外道ノ小 T2218_.60.0198c27: 異ノ義。今遍嚴者已下ハ正ク今ノ能破ノ釋ト取義。 T2218_.60.0198c28: 但此義ハ難得意。若爲ナラハ顯小異ノ義直ニ釋ス T2218_.60.0198c29: 彼ノ自在天外道ノ宗計論文ヲ可有御引證。何 T2218_.60.0199a01: 證能破ノ釋ヲ乎。仍此ノ了簡不宜△如論中故
T2218_.60.0199a09: 論ノ本ハ展轉書寫誤ト可心得也。若又中百十 T2218_.60.0199a10: 二門論ノ三論雖各別也共ニ述中道ノ正觀故。 T2218_.60.0199a11: 十二門論ノ以義ヲ中論ト有御引證可意得 T2218_.60.0199a12: 歟。此論文初ニハ述疑。當知ノ下ハ正ク成破相。疑ノ T2218_.60.0199a13: 意ハ世間ノ苦樂等ノ法ハ皆自在天ノ造也ト就計スルニ T2218_.60.0199a14: 自在天有テ何ノ因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦
T2218_.60.0199a17: 有苦者樂者。知自在天或愛生樂ヲ。或憎ンテ T2218_.60.0199a18: 作苦ヲ。既有憎愛簡別ノ相。故ニ非ト自在ニ破スト T2218_.60.0199a19: 取義。就之依愛憎ノ二心ニ。隨心ニ作苦樂ヲ。即 T2218_.60.0199a20: 自在義也。爾者從愛憎生スルヲ由ト。釋玉故不自 T2218_.60.0199a21: 在ト事。一往難思但依愛憎ノ心生セハ苦樂者ヲ。 T2218_.60.0199a22: 自在天ニ愛憎偏多ノ心アリ。若有愛憎繋縛ノ心 T2218_.60.0199a23: 非ト自在ニ被破可心得也。就其今ノ疏ノ第一 T2218_.60.0199a24: 卷ニ被破自在外道時若シ衆生是レ自在ノ子ナラハ T2218_.60.0199a25: 者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供 T2218_.60.0199a26: 養セハ自在ヲ則滅苦得樂。而モ實ニハ不爾。但自ラ
T2218_.60.0199a29: 義ヲ。今以愛憎繋縛ノ心ヲ破自在ヲ。仍自在天 T2218_.60.0199b01: 能破ノ釋ニ篇篇見。一義云。今ノ當知已下ノ御釋ハ T2218_.60.0199b02: 立佛法ノ宗ヲ被ト作能破ノ釋取義。意ハ苦樂 T2218_.60.0199b03: 等ノ果報ハ是皆善惡二種ノ業因ヨリ生。故非自在 T2218_.60.0199b04: 天ノ作意也。就其或愛憎ヲ如次分別善惡ト。 T2218_.60.0199b05: 或愛憎共可通善惡。作ス善ヲ者ハ惡ヲ惡ヲ愛善。 T2218_.60.0199b06: 作ス惡ヲ者惡ミ善ヲ愛ス惡。依此ノ愛憎偏多ノ心 T2218_.60.0199b07: 作リ善惡ノ二業。依此ノ愛憎善惡ノ心感苦樂 T2218_.60.0199b08: 果故。釋玉フ當知從愛憎ノ生ト也△故不自在者ニ T2218_.60.0199b09: 意ハ非ト自在ノ作ニハ入テ言ヲ可取義也。是一ノ卷 T2218_.60.0199b10: 以佛法ノ因果ノ道理被破自在御釋ト一具ニ T2218_.60.0199b11: 取義。但就之今ノ御釋自在天外道ノ計ヲ由ト。 T2218_.60.0199b12: 被釋當知從愛憎生故ニ上ハ明外道ノ計。已 T2218_.60.0199b13: 下ハ述ル佛法ノ道理ヲ各別ノ文トハ不見。仍不審也。 T2218_.60.0199b14: 又故不自在ト云。然ヲ加言ヲ故不自在作ト取文
T2218_.60.0199b17: 造。然ニ以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋
T2218_.60.0199b20: 嚴ヲ遍常自在ト有御釋也 T2218_.60.0199b21: 經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大 T2218_.60.0199b22: 草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當 T2218_.60.0199b23: 知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以 T2218_.60.0199b24: 睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命 T2218_.60.0199b25: 則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏 T2218_.60.0199b26: 木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由 T2218_.60.0199b27: 不觀我之自性故生種種妄見也 已下 T2218_.60.0199b28: 釋經ノ若壽者ヲ。於中。初ニ擧妄計。皆由不觀ノ T2218_.60.0199b29: 下ハ明所由ヲ。明初ノ妄計ヲ中。初ニハ直ニ明計相。 T2218_.60.0199c01: 難者ノ下ニ能破也△經云若壽者謂有外道等
T2218_.60.0199c04: 壽者命者ノ二類ト。今ハ以通ノ義經ニハ説壽者。總 T2218_.60.0199c05: 釋ニハ云皆有壽命ト。別釋ニハ釋シ當知有命ト能破ノ T2218_.60.0199c06: 釋ニハ云無命ト。一物ノ義分明也。大日經ノ開題ニハ T2218_.60.0199c07: 釋歸命ノ義。命ヲハ名無量壽佛。歸ハ則能依ノ人
T2218_.60.0199c12: 述因ヲ也。一切法ハ總廣表ス情非情。乃至四大 T2218_.60.0199c13: 草木等者其中ニ且ク擧非情ヲ也。所詮此外 T2218_.60.0199c14: 道ハ情非情ノ一切ノ法悉有ト壽者計ス。於有情 T2218_.60.0199c15: 有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微 T2218_.60.0199c16: 陰ナル故。別表四大草木皆有壽命ト。因由ノ時モ T2218_.60.0199c17: 擧如草木等非情ヲ被作釋也。四大ハ能造ノ四 T2218_.60.0199c18: 大種。草木ハ所造ノ法也。等ノ言ハ四大草木非一ノ T2218_.60.0199c19: 故云等ト。若又等スル能造ノ四微歟。或又擧非 T2218_.60.0199c20: 情等スト有情取義ヲ事有之△如草木伐已等
T2218_.60.0199c27: 一支ヲ又更ニ不續生。豈於人無命耶。若雖 T2218_.60.0199c28: 有命不續生云者又雖續生スト必有命不
T2218_.60.0200a02: 廣ク可通諸草木ニ見。爾ヲ今且ク被出合昏木ノ T2218_.60.0200a03: 一種也。隨テ卷合ノ相ハ合昏木殊ニ顯了ナル故。殊 T2218_.60.0200a04: 出之也。此能破ノ御釋ノ意ハ以合昏木ノ眠ト有ヲ T2218_.60.0200a05: 有ト情識計セハ流水ノ相續無ハ息晝夜是常ニ T2218_.60.0200a06: 覺タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木 T2218_.60.0200a07: 等ニ悉ク計有リト壽命乎。若又常ニ雖覺リト有ト命 T2218_.60.0200a08: 云者必ス以有眠有命根由ト不可爲。以此 T2218_.60.0200a09: 意被作能破ノ釋ト也。就其。上ノ因由ニハ睡眠ヲ T2218_.60.0200a10: 由ト成ス有情識義ヲ。今能破ノ釋ニハ。先睡眠ヲ面ト T2218_.60.0200a11: 被破。若シ因由不成立者。有情識義ト不可 T2218_.60.0200a12: 成故。破スル睡眠ヲ下ニ情識壽命ノ妄計ヲ自ラ遮ラルル
T2218_.60.0200a15: 義云。計スル壽命ヲ外道部類非一ノ故ニ云皆ト上 T2218_.60.0200a16: 尊貴ノ段ニ如云皆忿怒。一義ニハ於一人ノ上約 T2218_.60.0200a17: 妄計ノ邊邊ニ皆云。意ハ續生ヲ計命ト睡眠ヲ執識ト T2218_.60.0200a18: 等皆不ルニ觀我ノ自性ヲ依ルト可得意也。一義 T2218_.60.0200a19: 云。皆トハ者總シテ三十種外道相望言也。意ハ三十 T2218_.60.0200a20: 種皆我ノ自性ヲ依不觀妄計スト可得意也。就 T2218_.60.0200a21: 其妄計ノ因由ハ亘諸段ニ可有之。爾尊貴及 T2218_.60.0200a22: 今ノ段ニ殊ニ被釋之事。義トハ段段ニ可有此ノ釋。 T2218_.60.0200a23: 總説ノ文云若彼不觀我之自性則我我所生 T2218_.60.0200a24: 故ニ。可統論別説ノ諸段ニ。然モ往往ニ釋之。皆此ノ T2218_.60.0200a25: 義可有事ヲ被顯也 一。自宗ノ六大無礙ノ時 T2218_.60.0200a26: 識大遍一切ニ談スルト今ノ壽者外道ト不同ノ事 T2218_.60.0200a27: 經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是 T2218_.60.0200a28: 一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後 T2218_.60.0200a29: 世是則識神爲常。識神若常云何有死生。 T2218_.60.0200b01: 死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。 T2218_.60.0200b02: 若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説 T2218_.60.0200b03: 一切有者。此兩部計有三世法。若定有過 T2218_.60.0200b04: 去未來現在則同有數取趣者。失佛三種 T2218_.60.0200b05: 法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也」 T2218_.60.0200b06: 已下ハ釋若補特伽羅ノ文。此中初ハ正ク明外道ノ T2218_.60.0200b07: 計。後如佛法中ノ下ハ因ニ小乘ノ兩部同ナル此計ニ
T2218_.60.0200b10: 伽羅此ニハ翻數取趣ト。謂ク 數造趣ノ因ヲ。數取
T2218_.60.0200b15: 論ニ人藏ヲ立補特伽羅。是等ノ意也。新譯ニ數取 T2218_.60.0200b16: 趣者依六趣ノ因業ニ取六趣ノ果故也。一切經ノ
T2218_.60.0200b19: 特伽羅外道ノ宗計ハ有神我作業ヲ取ト果ヲ計ス。 T2218_.60.0200b20: 仍計神我故爲外道妄計也。就其諸ノ賢聖 T2218_.60.0200b21: 等ハ作趣ノ因ヲ取趣ノ果ヲ事雖無之。爾名人 T2218_.60.0200b22: 事ハ從本立名ト可得意也。唯識樞要ノ上ニ。六補 T2218_.60.0200b23: 特伽羅ト以能ク數數取諸趣故。諸ノ賢聖等ニ亦
T2218_.60.0200b27: 之一義云。所取ノ趣果ニハ雖有ト六趣差別ノ相。 T2218_.60.0200b28: 能趣ハ皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
T2218_.60.0200c02: 人天鬼畜等ノ名。故但隨事異名ト釋也。一義 T2218_.60.0200c03: 云。皆是一我ノ釋ハ如先ノ義無相違。隨事異名 T2218_.60.0200c04: 者必モ不可限所趣果可通業ニモ也。意ハ一種ノ T2218_.60.0200c05: 神我作リ六趣ノ業用ヲ感六趣ノ果報。隨テ彼ノ業 T2218_.60.0200c06: 因果報ノ事ニ業果ニ異多種ノ名也。業ハ異シ十善 T2218_.60.0200c07: 十惡等ノ名。果ニハ異六趣各別ノ人天鬼畜等ノ名 T2218_.60.0200c08: 也。如是業因果報皆一種眞我ノ所作也ト計 T2218_.60.0200c09: 也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ今マ數 T2218_.60.0200c10: 取趣外道ヲ釋一我ト也。隨事異名者隨所計ノ T2218_.60.0200c11: 事異ニスト時大相應乃至數取趣等ノ名ヲ可意 T2218_.60.0200c12: 得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見 T2218_.60.0200c13: 者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ。
T2218_.60.0200c16: 見タリ。今ノ御釋ノ言同彼論文。仍三十種相望 T2218_.60.0200c17: 可意得也。意。不同ナレ何不離我見。故云皆 T2218_.60.0200c18: 是一我。同計スレ我時大相應等ノ所作計ノ事不 T2218_.60.0200c19: 同ナルカ故。異三十種ノ名可意得△若有從今
T2218_.60.0200c22: 以識神計我ト。此神我取ト當來ノ果ヲ見△是
T2218_.60.0200c27: 世ニ。此死生彼ノ相也。何計ン常住ト乎ト被破也。 T2218_.60.0200c28: 智論ノ十二ニ死名此處失。生ヲハ名彼ノ處ニ出。以
T2218_.60.0201a02: 死生彼故云無常也ト者非我。外道所執ノ我ハ T2218_.60.0201a03: 是常一主宰ノ義故。仍テ無ト有神我被釋也。 T2218_.60.0201a04: 就之一義ニハ外道所執ノ我ハ皆常一主宰ノ義也。 T2218_.60.0201a05: 仍難及若無常等ノ御釋。雖然先ノ破ニ神無常 T2218_.60.0201a06: 義治定故。若無常ノ義成立セハ非ト我ニ。有御釋 T2218_.60.0201a07: 可見也。一義ニハ智論ノ七十ニ外道ノ説ク神ニ有二
T2218_.60.0201a12: 宗計ト大同ナル故被破之也。疏家ノ前後ノ御釋ノ T2218_.60.0201a13: 意被破三十種外道因ニ。佛法中小乘ノ學人 T2218_.60.0201a14: 失教ノ本旨。分別妄計同スルヲ我見ニ被破見タリ。 T2218_.60.0201a15: 下阿頼耶外道ノ下擧大乘ノ人。當段ニハ被擧 T2218_.60.0201a16: 小乘兩部也。就其犢子部ノ意立三世無爲 T2218_.60.0201a17: 不可説ノ五法藏。仍テ計スル三世ノ法體ヲ事分明 T2218_.60.0201a18: 世。有部意婆沙論ニ三世諸法因性果性體實
T2218_.60.0201a23: 也。故數取趣者ノ執有今世後世等ノ三世ノ相。 T2218_.60.0201a24: 其義相同也。就其犢子薩婆多ノ二部ノ宗計ノ T2218_.60.0201a25: 不同ヲ云者犢子部ハ三世無爲不可説ノ五法藏ヲ T2218_.60.0201a26: 立。第五ノ不可説ノ中有神我。此ノ我ハ非ト有爲 T2218_.60.0201a27: 無爲ニ計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三 T2218_.60.0201a28: 世ト無爲ト及不可説トナリ。彼計スラク。此我ハ非常無
T2218_.60.0201b02: 我ハ計體皆本有ト。或釋體實恒有ト。七十五法ノ T2218_.60.0201b03: 體性實有也。但於用ニ計諸法無常。故六宗ノ T2218_.60.0201b04: 中ニハ法有無我宗ノ所攝也。仍兩部ノ計如此不 T2218_.60.0201b05: 同也。就之若以二部ノ計相似同セハ補特伽羅 T2218_.60.0201b06: 外道ノ宗計ニ。計スル犢子部ノ神我。今ノ外道識神ヲ T2218_.60.0201b07: 計我ト大同也。計薩婆多ノ三世實有。從今ノ T2218_.60.0201b08: 數取趣者ノ今世趣後世ニ似計スルニ三世ノ相ヲ。 T2218_.60.0201b09: 然モ今二部共ニ三世實有ノ義ヲ被同數取趣者 T2218_.60.0201b10: 故一往不審也。但當段ノ御釋ノ意趣ハ犢子ノ無 T2218_.60.0201b11: 爲不可説ノ計ヲハ不取。立三世ヲ義邊薩婆多ノ T2218_.60.0201b12: 三世實有ノ邊トヲ取テ。執スルニ數取趣者ノ過現當アリト T2218_.60.0201b13: 被同見。若又雖擧兩部且ク薩婆多ノ三世 T2218_.60.0201b14: 實有ノ談ヲ同數取趣者ニ釋一邊ヲ。影示スト犢子 T2218_.60.0201b15: 部ノ所計ノ神我ノ同可見歟。是又擧一示一ノ常ノ T2218_.60.0201b16: 釋義ト見。一。犢子ノ得名ノ事。唯識ノ述記ノ意。引 T2218_.60.0201b17: 𣵀槃經。犢子外道歸佛ニ出家。其以後彼門 T2218_.60.0201b18: 徒不絶。故ニ小乘ノ中立犢子部ノ稱取義。倶 T2218_.60.0201b19: 舍頌疏ノ意小乘ノ犢子部ノ計同彼ノ犢子外道ノ T2218_.60.0201b20: 宗計ニ故。立ツト犢子部ノ稱釋。仍兩義不同也△ T2218_.60.0201b21: 説一切有者トハ者。薩婆多ノ梵語ヲ此ニ翻一切有ト。 T2218_.60.0201b22: 此ノ部ハ計三世實有ト故云説一切有者也。三 T2218_.60.0201b23: 論ノ嘉祥ハ毘曇宗ヲ釋ス見有得道ト。此意也。今ノ
T2218_.60.0201b26: 九十六種ノ外道時一種ハ佛法ノ中ノ外道ト判。此ノ T2218_.60.0201b27: 佛法ノ中ノ外道具ニ出三種。一附佛法外道。二學
T2218_.60.0201c01: 云附佛法ト。學佛法外道ト者薩婆多也。自元 T2218_.60.0201c02: 學佛法人ナル故ニ云學佛法ト。以大斫小ノ外道 T2218_.60.0201c03: 者以大乘ノ義簡小乘時。諸部ノ小乘ヲ總名 T2218_.60.0201c04: 外道。今ノ彼ノ三種ノ中ニ當附佛法學佛法ノ二種 T2218_.60.0201c05: 也。一。就如佛法中ノ御釋ニ一義ハ於犢子ニ有内 T2218_.60.0201c06: 外ノ不同。今取佛法ノ中ノ犢子部ヲ故。被置佛 T2218_.60.0201c07: 法中ノ言取義。此義佛法中ノ言ハ不可通説 T2218_.60.0201c08: 一切有者ニ。一義ニハ對數取趣者外道ニ被擧 T2218_.60.0201c09: 小乘ノ二部故。爲ニ内外簡別ノ。初被安如佛 T2218_.60.0201c10: 法中ノ言也。仍可通兩部。下ノ阿頼耶外道ノ時 T2218_.60.0201c11: 對外道ニ釋佛法中第八識義ト。今此意也△
T2218_.60.0201c14: 法ノ義分明也。犢子ハ立五法藏中既ニ有三世 T2218_.60.0201c15: 故。是又計有三世ノ義無相違△則同有數 T2218_.60.0201c16: 取趣者等。能同ハ犢子薩婆多。所同ハ先ノ數取 T2218_.60.0201c17: 趣者外道也。就之數取趣者ハ神我三世ニ計 T2218_.60.0201c18: 常住ナリト。今二部ハ計三世ノ法體常住ト。仍宗計ノ T2218_.60.0201c19: 相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ T2218_.60.0201c20: 以小乘法執被例同外道ノ人執也。自元内
T2218_.60.0201c23: 同何ノ外道ノ宗計ニモ。外道ハ何モ執我體常住ト T2218_.60.0201c24: 故。仍テ一往不審也。但於餘外道ニ者各各ノ宗 T2218_.60.0201c25: 計別別也。今ノ數取趣者我體三世ニ計常住ナリト T2218_.60.0201c26: 故。小乘三世實有ノ計ヲ被例同彼ニ也。一義ニハ T2218_.60.0201c27: 犢子薩婆多ノ意ハ於三世談體常住用無常ト。 T2218_.60.0201c28: 計スルヲ彼三世ノ體常住ト執數取趣者ノ三世。從 T2218_.60.0201c29: 今世趣後世被ト同執ニ取義ヲ。就之數取趣 T2218_.60.0202a01: 者外道ノ宗計。計スルヲ神我常住ト爲本。然不同 T2218_.60.0202a02: 我體常住ノ邊ニ。被例同計スル三世ヲ義邊事。 T2218_.60.0202a03: 一往不審也。但數取趣者ノ識神常ニ從現在 T2218_.60.0202a04: 趣向スト未來ニ計。彼ノ三世實有ノ一邊ニ同スル故ニ。 T2218_.60.0202a05: 釋數取趣者因ニ。被破二部ノ計。意得モ無
T2218_.60.0202a08: 被擧西天論師ノ破也。一義ニ。西方諸菩薩已 T2218_.60.0202a09: 下ハ被破先ノ數取趣外道ヲ御釋也取義△失 T2218_.60.0202a10: 佛三種法印者智論ノ三十二云。佛説三法 T2218_.60.0202a11: 爲法印。所謂一切有爲法ハ無常印。一切無我
T2218_.60.0202a14: 無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗 T2218_.60.0202a15: 計。神我三世法ヲ爲常ト則失如來諸行無常
T2218_.60.0202a18: 無常。彼計ハ我見故失諸法無我。又計諸法 T2218_.60.0202a19: 常ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來ノ三種ノ法印 T2218_.60.0202a20: 也。凡ハ小乘モ立此ノ三種法印。光ノ記第一云。經 T2218_.60.0202a21: 教雖多ント略有三種。謂三ノ法印ナリ。一諸法無 T2218_.60.0202a22: 常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法 T2218_.60.0202a23: 故名法印。若准スルハ此ノ印即是佛教。若違スルハ
T2218_.60.0202a28: 明義ヲ。即可當龍樹提婆世親護法等ノ論師 T2218_.60.0202a29: 也。一義ノ意ナラハ西方諸菩薩已下ハ補特伽羅外 T2218_.60.0202b01: 道ノ宗計ヲ被破也。其ノ故ハ上ニ釋數取趣者外
T2218_.60.0202b04: 外道ノ宗計事是至惡也。犢子薩婆多ノ宗計ハ T2218_.60.0202b05: 雖被同數取趣者無能破ノ釋。下ノ阿頼耶 T2218_.60.0202b06: 外道ノ下。佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ雖被同我見 T2218_.60.0202b07: 別無能破ノ言。今又爾也。若又失佛三種法 T2218_.60.0202b08: 印ノ釋。取ルニ犢子薩婆多ノ能破ト無相違也。若 T2218_.60.0202b09: 又破スルニ數取趣者似同スル彼ニ小乘ノ宗計ハ自ラ T2218_.60.0202b10: 被ト破意得モ無相違也。但上ニ釋若有從今世 T2218_.60.0202b11: 等破スル數取趣者疏主ノ能破ノ釋也。今西方諸
T2218_.60.0202b14: 婆多ノ計ヲ可得意也。隨演密ノ意破スト犢子薩
T2218_.60.0202b17: 依處可不定故。前後一具ニ不可得意。又 T2218_.60.0202b18: 下阿頼耶外道下ニハ總佛法ノ人ヲ被同外道ノ我 T2218_.60.0202b19: 見也。外道佛法共ニ無能破ノ釋。不可例同ス T2218_.60.0202b20: 當段ニ。雖破外道ノ我見文處ナリト。破小乘事 T2218_.60.0202b21: 有何失乎。文處ハ釋三十種ノ外道文段ナレ因ニ T2218_.60.0202b22: 已ニ被擧小乘ヲ上ヘハ用能破ノ釋事不可相 T2218_.60.0202b23: 違文處ノ意趣 T2218_.60.0202b24: 經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。 T2218_.60.0202b25: 乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦 T2218_.60.0202b26: 不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今 T2218_.60.0202b27: 要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無 T2218_.60.0202b28: 所用。又若識神遍五道中云何復有死生 T2218_.60.0202b29: 耶。故知不爾也 是ハ初ニ牒文。作釋分明也。 T2218_.60.0202c01: 作釋ノ中初ハ明外道ノ宗計。後ニ此亦不然ノ下ハ能
T2218_.60.0202c04: 今外道所計ノ心識ハ八識ノ中ニハ指何ノ識計ト周 T2218_.60.0202c05: 遍ノ我體ト可得意乎。答。諸外道ノ邪計ナル故。強 T2218_.60.0202c06: 不可及八識等ノ分別。雖然以能破ノ御釋 T2218_.60.0202c07: 意得ルニ。計スト六識ヲ可見歟。其故ハ根塵和合 T2218_.60.0202c08: 縁外境事。尤六識ノ行相也。但依釋摩訶衍 T2218_.60.0202c09: 論ノ意者。第七識同ク縁外境。雖然第七第八 T2218_.60.0202c10: 等ハ微細ニ非凡夫外道ノ所知ノ境界故。先約
T2218_.60.0202c13: 處ノ義自ラ顯ル。然五大ノ外ニ最初ニ被表遍一切 T2218_.60.0202c14: 處ト事。一往不審也。就之一義ニハ五大ハ能造ノ T2218_.60.0202c15: 體也。遍一切處ハ所造ノ法也。故被擧各別也。 T2218_.60.0202c16: 一義ニハ下ノ能破ノ釋ニ五大周遍ト五道周遍トノ兩邊 T2218_.60.0202c17: 見。仍遍一切處ハ遍五道ノ衆生義。地水等ハ非 T2218_.60.0202c18: 情ノ周遍五大義也。一義ニハ遍一切處ト者總句 T2218_.60.0202c19: 也。總表ス情非情。乃至ノ言ハ指有情ヲ。即當ル下ノ T2218_.60.0202c20: 五道ニ。地水等ハ非情。即下ノ周遍五大ノ義也。一 T2218_.60.0202c21: 義ニハ遍一切處ハ總表也即五道五大遍スル情非 T2218_.60.0202c22: 情等ノ諸法ニ義總表ス。乃至已下ハ別釋也。別釋ノ
T2218_.60.0202c25: 萬法一心ト。就中識大ノ周遍ハ專ラ所談自宗ニ T2218_.60.0202c26: 也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
T2218_.60.0202c29: 自宗ノ識大周遍ノ道理ハ於佛意内證ノ境界ニ T2218_.60.0203a01: 談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境 T2218_.60.0203a02: 界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸 T2218_.60.0203a03: 大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順諦理ニ談之。
T2218_.60.0203a06: 又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト T2218_.60.0203a07: 者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
T2218_.60.0203a10: 破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ T2218_.60.0203a11: 根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト T2218_.60.0203a12: 者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境 T2218_.60.0203a13: 云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ T2218_.60.0203a14: 合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
T2218_.60.0203a17: 香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ T2218_.60.0203a18: 識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ T2218_.60.0203a19: 也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故 T2218_.60.0203a20: 非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁 T2218_.60.0203a21: 諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我 T2218_.60.0203a22: 也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即 T2218_.60.0203a23: 常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時 T2218_.60.0203a24: 云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
T2218_.60.0203a28: 乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死 T2218_.60.0203a29: 不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ一切遍 T2218_.60.0203b01: 滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
T2218_.60.0203b04: 大日經疏第二本末 T2218_.60.0203b05: T2218_.60.0203b06: T2218_.60.0203b07:
T2218_.60.0203b10: 經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此 T2218_.60.0203b11: 宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏 T2218_.60.0203b12: 萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同 T2218_.60.0203b13: 佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏 T2218_.60.0203b14: 爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分 T2218_.60.0203b15: 別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。 T2218_.60.0203b16: 上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下 T2218_.60.0203b17: 阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就 T2218_.60.0203b18: 一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不 T2218_.60.0203b19: 同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
T2218_.60.0203b22: 計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿 T2218_.60.0203b23: 頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒經 T2218_.60.0203b24: 文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ T2218_.60.0203b25: 名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼 T2218_.60.0203b26: 耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
T2218_.60.0203b29: 見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ T2218_.60.0203c01: 一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
T2218_.60.0203c04: 道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此 T2218_.60.0203c05: 身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外 T2218_.60.0203c06: 道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承違失スル本旨ヲ故。 T2218_.60.0203c07: 展轉佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝
T2218_.60.0203c10: 法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ T2218_.60.0203c11: 義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含 T2218_.60.0203c12: 容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。 T2218_.60.0203c13: 義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬含藏ノ T2218_.60.0203c14: 義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二 T2218_.60.0203c15: 義ニ通可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋 T2218_.60.0203c16: 卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧 T2218_.60.0203c17: 室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總阿頼耶ノ T2218_.60.0203c18: 翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無 T2218_.60.0203c19: 之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含 T2218_.60.0203c20: 藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。 T2218_.60.0203c21: 然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト T2218_.60.0203c22: 有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造 T2218_.60.0203c23: 作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所 T2218_.60.0203c24: 造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ T2218_.60.0203c25: 義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
T2218_.60.0203c28: 所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
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