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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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若能如是諦求當正眼 是正得益
也。付其當得正眼位。依世出世待對
當聲聞見道。若以眞言行者
當初地
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
二云。由實相故。但從久遠以來
相承&MT06279;ヘリ此見。各各自謂大師薄伽
一切知見者ナリ。以スルヲ瑜伽故現
此法而爲世間之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
餘道彼全同也。所詮諸外道等
我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
此妄見トシ義也
我在身中能有所作及長養就諸根
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲
也 是先被即蘊也。唯識論。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
。今我在身中等故可也△
能有所作等者。諸外道等五根手足等
成就所作也計スル故云爾△唯此究
竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
歸總表無始生死愚童凡夫愚童

經云。復計有時者 是時外道宗計。此
中初牒文。次釋宗計。後釋妄計因由
牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱
事。經ニハ總別待對スト餘字別別
總我宗計。故牒文被之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
所作。次&MT01302;萬物正時非
スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法。次宗計法相
眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;諸法。凡
此一段依智度論第一卷文意釋也△
謂計一切○。天地有善惡總類
皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
有情次第生長等皆以時爲義。其宗計
分明也
彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
經中説仍今所經中偈意。
△時來乃至是正諸法義也。如
天地好醜等御釋情非情。爾今經偈
先約有情説見。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第義。衆生熟者依無明貪
胎中生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟者於胎外觸受以下
義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟者衆生生長義也。催促者欲一切
意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不見。以花實等果
故可時。何以故。見果知因故。此
時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;眼所見
境界。爾ルヲ花果等前後轉生。有時可
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果即指花實等。是時因故云
知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
麁顯所以先明ルニ准知也△此時法不壞
故者。花實等前後改轉スト。時三世
ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
亦以時自性故而生是妄計
是釋妄計所由。是自成能破。也。觀
自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
&MT06279;常住實有時能造スト萬物乎。依
法性相者是不相應行法也。仍色心上假
。別非有△一。智論文可
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第四十
          下半十日

經云地等變化者 於羝羊外道三十種
不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
經云地等變化者ヨリリニ一段文
了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
文可交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以地之自性
但從衆縁和合故。而生是見爲供
者當解脱。次有水能生萬物。火風
亦爾。或計萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
地等變化經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ニハ初明地大一計。次有
大等四大。經云○眞實者者是總釋也。
經地等言等スル餘四大故。疏ニハ
地水火風虚空五大也。計五大大師
十種名字頌文時釋時大相應二建者
但被擧也。付其五大各別計故可
五種ナル見。雖爾五大一類ナル上。宗計
同故。三十種&MT06279;一種也。變化者地
等變化萬物ナルヘシ。他門智證大師
等與變化二種&MT06279;滿三十種數量義存。爾&MT01302;
經疏。智證大師三十種分別
科門見△謂地水火風虚空是列五大
名字△各各有執爲眞實此正明外道妄
。外道妄計所計此是究竟
眞實ナリト故。今執爲眞實御釋也。凡
スル五大義。智論第十二云。復次人。於
他物中我心生。如外道座禪人用モテ地一切
觀時地則是我我則是地ナリト。水火風
亦如是。顛倒故他身中亦計△或
言○解脱別釋先明地大一計。此
中初明所計眞我後以爲供養能供
。初中初釋妄計我相。以不觀
所由△或言地爲○凡以地大
所依事。當段上被一切智門五義
。譬云大地一切衆生依タルカ是一切
智智天人阿修羅タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地
而生根牙仍以地爲萬物事佛法
ニモ見。但外道等因縁妄爲常住
實有法。故異佛法因縁和合建立ニハ。故被
妄計所由時以不觀地之自性等也。△
以爲供養地者當得解脱是以地計眞我
故。供スル者得解脱妄計スル也。例如自在
天外道スル萬物皆自在天作也故供スルカ
自在天等△次有計水能○是以水大
萬物能生義明。佛法中ニモ水大諸法
能生事有之。金剛頂經開題云。又此va
字於五大種子。一切色法水能
能持。一切天人及傍生大身小身有情皆
是水大生水輪又今疏上ニハ
水界一切衆生依之觀樂スルカ。如是一切
智智諸天世人利樂者如水大從高赴
下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓
詮依正因縁知與知不同内外釋相替
也△火風亦爾者。風火二大上例明。火大
諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物
風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林開榮増長
五中前四大一具有力増上縁ナル故。
一類明之。虚空無力増長縁故。別
釋。付其萬物從空生スルスル事此計
外道多分妄見也。立震旦老莊虚無
意也。故衆生ヲハ蒼生也。但十住心論ニハ
公老莊教ン玉ヘリ自然外道。彼立自然
也。若 依空生スト者以今空
計可同也△皆應廣説之一義云。
上地大妄計因由等廣説云意也。
一義云。付五大中初後委細。中間
水火風ツヲモ是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
水火風空亦如是。顛倒故。他身中亦計
但智論文非委釋。仍指彼難取也
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
相應外道宗計。瑜伽者翻相應。意修定
人内心相應妄計&MT06279;常一主宰故云
應外道也。△謂學定者○已下正作釋也。
是又初釋宗計。後釋妄計所由。付其修定
義廣通内外。其中先約外道等世間
意歟。其故第一住心三十種
外道ナル故。今疏第二。如人坐&MT06279;四禪
&MT06279;此法眞實道理。或生スト是念。我
タル禪者ナリト。如是等皆是我分相應。例可
彼可得意。仍今外道所持
也。智證記。瑜伽我者謂學定等云云
又何由テカ内道耶。答。凡此文者約
者不ルニ心之實法此意學佛法
實相此妄計義。凡
内教人也不了妄計セハ妄見邊
住心。今疏第二。釋阿頼耶外道畢。
然世尊密意ヲモテ如來藏阿頼耶。若佛法
中人不&MT06279;自心實相分別執著スレハ亦同
末卷第七若行人不正因縁義
證諸禪。必當計&MT06279;自心以爲内我。彼見
世間萬法因心而有ナリト。則謂神我。設
令不&MT01302;内我必依外我。即是自在梵天等
是佛道修行人不&MT06279;正因縁外道
妄計見。爾者智證大師一往無相違歟。
但三十種外道先世間外道本説之。此
内教妄計事有之。雖
先經所説世間外道可成覺タリ△常住不動眞
性湛然是正明&MT06279;我相。凡佛法意
常住不動眞性湛然也。雖爾佛法
分別執著。無相ナル理。今内心相
ルヲ實相常住不動等故外道
計也。若佛法眞理常住セハ實相
我見。例如阿頼耶外道△唯此是究竟
者是外道偏著也△離於因果者。我
因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
此中至賾自然除因果唯我性獨存
△不觀心自性○凡心自性有空不生&MT06279;
不思議心性也。然實有故生此妄
見云意也△但住此理即名解脱外道
スルヲ内心相應理眞解脱義也。末卷第
七卷云。然ルヲ有一類外道計。有如如之性
若知スルヲ此有名爲解脱。雖此説只是
我見上&MT06279;異名。龍樹以爲。聲聞經
法住者亦是諸法如如義。以所入未
故而生&MT06279;滅度之想𣵀槃。然生死𣵀槃
是相待ナリ。若知生死本際已來常
シト𣵀槃。復待スルカ誰故説𣵀槃。是故
一切法畢竟非實非虚非異。中論
云。𣵀槃之實際及與世間際是二際者
毫釐無シト別。以差別故一切法無怨對
怨對故無執持。無執持故亦無如如解
經云。建立淨立無淨者。是中有二種
。前句謂有立一切法。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無
所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
故云無淨也。由我之自性
是見生。廣説如上 是釋建立不建立二種
外道。建不建相待ナル故一處被釋之
也。此二種斷常二見。建立常見。不建立
斷見也。此二邊妄見本體故。大師處處
此兩種外道。被其過失也。經被初劫
行者所離時離建立宗等又寶鑰ニハ第六住
下。越建瓜而高昇△此中有二種計
是正被分別建不建者也△前句○是釋
建立外道△建立一切法宗計。是當
名字△依此修行等者釋淨義。是付
行人也意。建&MT06279;一切法此修行スルヲ淨計
也。付其下被釋流出外道宗計時。流出者
建立同。建立如心出一切法。此中
流出如。出一切法爾者建立外
一切法皆從心流出&MT06279;ナリト計見。大方一
萬法建立スル佛法中盛所談也。雖然今
實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
是釋不建立無淨。不建立變前建立
無淨非前淨。是則撥無建立不建立
無爲。凡佛法道理有空不二&MT06279;偏有偏無
而今有立故外道斷空也△亦離前
是正釋無淨義。前ニハ有爲淨故。遮
淨相無淨也△不觀我之自性○是釋
妄計所由△廣説如上者指上想我釋段
彼下即離相在等義廣遮妄計。指

經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
自在天是常是自在者能生萬物 是自
在流出及時三類一處牒釋。下結皆自在天
種類也仍自在天一計故一處牒釋見
△謂一類外道先明自在天外道
。自在天其體常住&MT06279;。而生萬物スト
スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
遍常ナリ能生スト云諸法今經説外道宗計
彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
。天若ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
ムト。然&MT01302;天非。物非。蓋是邪
心所盡。故名邪因邪果寶鑰上云。洎
一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
能生。梵天所作等
十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
樂遮苦不苦 亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作 已下引十二門
論作能破。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要御引證也。於中初破自在天能生
萬物。後若自在天自在
也△若衆生是自在子者○是先
自在能生△若衆生○不應與苦者。意。自
在天生一切衆生世間父母相親。以
應遮苦。仍不衆生云意也△亦應
但供養是衆生自修苦樂苦樂。故
自在天也。三論玄自在天外道
云。難曰。夫樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以義理故生
。又夫人類生人物類生物。人類生人則
人還似。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報。豈
謬哉
又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
自作則不然。如物不自作。若更有作者
自在。如彼論廣説也 是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
自然作。自在天可能生。若云
能生者非自在スル也。唯識論第一
在天計云。彼執非理。所以者何。若法能生ラハ
必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者
眞實故。體既常。遍諸功能一切
所時頓生一切法。待或縁トヲ能生者
一因論。或欲及縁亦應頓起。因常有故
此意。以自在天常住能生相待&MT06279;
。意。若法能生ルハ必非常住。非常
周遍。不遍眞實。故常住&MT06279;
計事。其義不理破也△如彼論廣説也
廣釋十二門論
計流出者與建立大同。建立如心出
切法。此中流出如從手功一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
經若流出文△與建立大同者明似先建
立外道。非全同故云大同也△建立如
從心是明建立流出トノ宗計。付其一義
云。前建立外道心建スト諸法。今流
出外道手功スト萬物計義
△一義云。同付ルニ諸法。其不同
簡別義。意。建立外道一心造
作諸法。流出外道以手指等作萬物
釋也。直建立一心造スト萬法。流
手功作萬物。如從此義
相應也△譬如陶師子○是流出外道計
譬釋。陶師子者造作瓦器等人名也。今疏
末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
瓶生スル&T069222;△挺埴者。老子經挺埴以爲
挺和地。
埴土也
△種種差別形相意如手功
一切法計處相重擧譬委釋也
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也 是釋及時△與前時外道宗計
小異者上外道宗計大同也見。其故云
異故。付其小異者。他門智證大師。前時外
時能萬物。或計時成萬物。今
時外道自在天造作時故云小異義。
智證記云。或計時是自在天之所作
ニハ時外道時爲諸法。此外
能生。今時外道自在天成時
萬物計。故皆自在天種類ナリト釋也 一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下三十種數量意。故
時外道各別建立。然大師時大相應
二建者等御釋アテ時外道但擧一種
名字同ナルニ。時大相應時。兩種時外道
複數可得意也。一義云。今時外道時外
大同ナルニ之。仍付別説二十九
種也。依之。當經開題二十九邪計是加
滿タル三十種數量也△皆自在天種類也
次上所擧指流出及時兩種。皆自在天種
類也有御釋也。意。流出外道自在天生
切法事從手功





































































































大日經疏第二本鈔卷第四十一
          上半初日

大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿
闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額
撰號并品號等於第一卷初料簡。故今
之。大綱加了簡。大毘盧遮那成佛經
題額。疏一字能釋名也。沙門
通號。一行阿闍梨記者別名也。入眞言門
住心品者先依疏家御釋者入三密門
スル五點義也。故入眞言門スト心可
文。此時眞言門能入三密門。住心五點昇
心也。依大師御意者眞言門第十住心
所入所詣金場也。住心能入十住心也。故
眞言門住心。或又入眞言
讀。門能入門義。已上疏家高
祖各據一義了揀也。一義云。入眞言門
心讀文。此上疏家高祖御意一具意得
スル也。意疏家五點菩提心十住
意。故高祖付住心十住
。自元開合不同&MT06279;相違。疏家十住
第十住心又被五點故。是
又開合不同&MT06279;大師御意云云
經云。尊貴者 被九問第三心續生
。初爲淨心最初生起。被愚童凡
夫違理。先略明三十種外道。於中自
若流出及時第一卷之。當卷ニハ
尊貴已下經文中。從初内我外道終至
校量中廣明一段。梗概可了簡。此
一段尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取
七種宗計各別見。委細料揀文次第
分別
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛
然常住不動而有輔相。造成萬物譬如
主無爲而治有司受命行之。以能造之主更
尊貴故云尊貴。又此宗計尊貴
者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲
彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而
飮食。西方以飮食之殘極不淨。皆共忿
怒。論師言。如所宗豈非一切處地水火
風空界。答言。如是。論師言。彼即地水火
風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。
彼衆默然。不報。亦由我之自性
故生是妄計也 是經尊貴牒釋。於
中。初表經文。此是義。釋中初明
。後亦由不觀因由。釋我相中。
初正示計相。後昔有論師因明能破
又初計相中能生萬物周遍五大トノ宗計各
別也△經云尊貴者此是那羅延天
尊貴説法體定。意諸外道指那羅延天
萬物能生本源。最尊最勝體性計。故隨
外道宗計那羅延天尊貴也。外道者
能計外道宗計尊貴那羅延天所計
也。或一義云。此是那羅延天外道 トヲ
連續&MT06279;義。意尊貴所計體那羅延天。外道
能計人也。外道等。那羅延天造諸法計故。
那羅延天外道依主名也。下釋是毘紐
天外道部類ナリ那羅延天毘紐同體異名
也。仍那羅延天外道義。但
外道計相時此天湛然常住不動等
此天分明所計那羅延天。若相
外道一見。指此天乎。故此
是那羅延天ヲハ所計事 釋起盡分
明也。但是一尋也。一經所説三十種名字
外道名字歟。答。經説三十種能執
外道名字也。於所計必非外道。但時外
道尊貴外道等キハ直雖所計名字依主取
義。爲能執外道名字也。問云。若然者説
尊貴能執外道名字也。然者何此是那羅延
&MT06279;所計乎。答。能計名字也
共。此名字隨所計尊貴外道等依主
名。故指其所計那羅延天御釋也。
一。諸外道等皆於自所立尊貴
但此ノミ是計究竟。然者尊貴義廣通。
何以那羅延天尊貴。以尊貴此天
乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異
名也。今末卷。毘紐天數多別名。即是
那羅延天別名也此釋分明也。然毘紐
世尊翻名。仍那羅延天尊貴得名可
之。依之別那羅延天尊貴也。法華疏
云。韋紐是梵本之文ナリ根本世所
。故云世尊此意。韋紐天世尊得名見。
一義云。尊貴義何レノ外道&MT06279;ニモ之餘已
別名ナリ。故總即別名。此外道尊貴
也。例別境心所得名心所ニモ
別別功能別名。別境心所獨如
境名 一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷
并弘決第十等同體見。疏上。胎
曼荼羅圖位ニハ毘紐天那羅延天二天
各別之。又嘉祥法華義疏一切經音義
如。那羅延天即釋梵王。然毘紐天梵王
生也。然者毘續天那羅延天各別見。所詮可
兩邊。意那羅延天毘紐異名。此
同體異名也。又那羅延天毘紐
アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅
延天梵王同體スル事不審也。或一義云。那
羅延天毘紐天同體異名也。萬荼羅各別出
之事就名字不同之也。非異體。其例多
之 一。那羅延天梵天同異事。嘉祥義疏
十二。遁麟記并一切經音義同體見。義疏
十二云。那羅者眞諦云。那羅翻爲人。延此ニハ
生本。梵王是衆生之祖父。是云生本
遁麟音義意同之。智論第八弘決第十
別體タリ。智論第八云。有一千頭
二千手足名爲韋紐人臍中千葉
金色妙蓮華。其光大ナリ萬日倶照スルカ。華
人結跏趺座。此人復有無量光明。名
梵王。此梵王 心生八子。八子生天地
又金剛頂經云理趣釋摩度羯羅三兄弟
者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也
意分明別體見。今疏別體
一。那羅延天梵天勝劣事。那羅延能生。梵
所生也。然者那羅延天勝義分明也。然&MT01319;
金剛頂經意。三兄弟被擧時。梵王那羅延
摩醯首羅之祖師御釋梵王天丘
羅延唐土。自在天日本見。依此意三兄弟
次第并所治三國大小。分明梵王勝。那
羅延劣。如何。答。那羅延能生義論評論文分明
也。但金剛頂經并祖師御釋非相違。金剛
頂經ニハ三兄弟。必何兄トシ何弟トス
。於所治州域必依大小
勝劣。約内證相應時。以日域本事
有故。一義云。於那羅延多數故。釋
不同也。例如摩醯首羅有多數。然者
梵王ナル那羅延可有歟。當段
那羅延能生梵天所生意得。故那羅延
ルル義分明也 一。那羅延翻名事。等集衆
徳三昧經上。補注第二。一切經音義。寶法
𣵀槃經疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ
。華嚴音義ニハ堅固。章安釋并補注
ニハ金剛。眞諦三藏及遁麟記一切經
義等ニハ人生本倶舍頌疏ニハ人種神
ニハ毘紐天遍勝遍間遍淨等。然ルニ毘紐天
那羅延天同體故。那羅延ニモ遍淨遍間遍
勝等篇篇御釋。就其人生本人種神等
順造成萬物。遍淨等今周遍五大
。餘堅牢堅固金剛等那羅延力大那羅
延力等大力義符順スル也一。那羅延天所在
事。天台ニハ欲色二界中間。淨影所在欲界
判。阿含ニハ是色天倶舍ニハ第三禪頂寶法
𣵀槃經ニハ那羅延天者帝釋力士等
ニハ遍淨天云然者第三禪遍淨天見。信行
ニハ初禪力士判。香象帝釋力士金剛
頂經理趣釋上界天王那羅延等四禪等
諸經説不同也所詮明所在欲色二界間不
同也。依寶法師𣵀槃經疏并香象等者。
帝釋力士故欲界也。淨影欲界判。
爾者他化自在天當歟。天台欲色二界
云。爾者欲色二界中間此天所在
見。如信行初禪力士。色界初禪
見。如倶舍并智論。毘紐天第二禪。如
不同也。是又同名元有多數故。如
異説スル歟。例如摩醯首羅有三種異三處
。但信行香象寶法師キハ那羅延天
所在。天台淨影阿含倶舍智論等
紐天所在。然那羅延天毘紐天同體
以如此料簡也。所詮今那羅延天梵王
能生天故。初禪意歟。一。塗灰外
計天三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
報身。梵王爲化身此意毘紐天爲
。明燈鈔タリ。疏末卷云。毘紐天有衆多別
名。即是那羅延天別名也。是佛化身也
者外道報身。疏ニハ化身。仍毘紐天報
化身二義見。但疏曼荼羅四重
海會諸天等皆爲化身。仍立外道三身
化身義異也。彼就諸天三身。疏ニハ
諸天如來化身。是佛隨類變化身故
也 一。毘紐天外道所歸三天隨一ナル事。智
外道所歸三種大天時。摩醯首羅天
韋紐天鳩摩羅天△外道計已下正明
外道計相。於中初釋能生萬物。此中初
法譬對明&MT06279;正釋計相。後以能造之主乃至
故云。尊貴得名所以也。就其今外
指依演密鈔意。圍陀論師得意
也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有
多説。謂圍陀論師計。那羅延天能四姓
梵天能生萬物△此天湛然常住不動。
而有輔相造成萬物是法説也。此天者指
那羅延天。湛然常住等者尊スル此天
也。而有輔相等者輔相即可梵王。意。那
羅延天垂拱常住不動也。然梵王輔
&MT06279;。造作情非情萬物義也。若那羅延
梵王同體輔相梵衆梵輔等相當
也。倶舍云。仕衞梵王造輔翼故是釋梵輔
。但今梵王那羅延天各別義故。輔相
梵王也。或一義云。輔相是臣下名也。然
者何梵王直云輔相哉。若王臣名字混
セハ。可世間相違故。縱梵王那羅延各
義也&MT01302;輔相梵王輔相意得云云
王臣主伴相望可重重。如四天王スレ&MT01302;
王又帝釋眷屬也。然者梵王彼那羅延天
輔相事。非相違歟△譬如人主無爲
而治有司受命行之是譬説也。人主那羅
延天譬。無爲湛然常住不動。有司ヲハ
而有輔相等意得也△人主者指
國王言也。無爲者王道無爲&MT06279;
故云爾。有司者智論十一云。伏王歡喜&MT06279;
&MT06279;有司一聚落是本説也。
有司者相當百官等也。命者教命也△以能
造之主等上釋得名也△以
能造之主之一義之助語也。意
造即主即那羅延天當也。雖湛然常住不動
。是能造根本具スル其功故云能造
也。或一義、之隔法言也。意能造當輔相
即梵王也。主那羅延天當也。故能造之主
依主意。所詮主言指那羅延天。意。
國王云。以那羅延天
。是名尊貴也△又此宗計等已下明
遍五大宗計之一義ニハ已下御釋重釋
得名。意能成ナルニ尊貴。今歎
普遍尊貴。故重尊貴者也。一義
云。上就尊貴得名之。今別&MT06279;宗計。必
尊貴得名ニハ。所詮尊貴最尊最上
。此尊貴那羅延天又遍一切處計也。必
尊貴立名由ニハ。就其今兩種宗計各別
外道宗計意得也。又一類外道於一體
尊貴能造周遍二用意得歟如何。
答。云又此宗計故。一類外道計相也。非
見△遍一切地水火風空處是正
周遍五大。凡能造周遍
。雖宗計各別實成能造スル
道理可之。例如眞如諸法本源故
ナルカ萬法。一類外道展轉&MT06279;二用也。就
其能遍那羅延天。所遍一切地水火風空
見。或一義云。尊貴即地水火風空義。
五大能遍尊貴體。一切所遍一切處
義。其故下彼即地水火風&MT06279;尊貴
地水火風。仍今&MT06279;一切。遍
切處地水火風空ナリト文。隨下ニハ遍一切處地
水火風空處文云云但此義得意。一切地
水火風空處是所遍也。非能遍尊貴ニハ。下彼
即地水火風者。彼天即遍地水火風
意。雖遍字比來次第分明顯了故。遍
水火風意也。若又遍五大。故能遍所
遍以無二彼即地火水風御釋アリト
意也。一。色心五大スル自宗六大無
道理也。何外道宗計&MT06279;破之耶。答。彼
道等周遍道理。無因五大計故。
彼爲妄計也。又何限那羅延天是周
遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等 已下
能破。論師者佛法論師也。作
佛經スル諸法性相名也。或又外道等
對論&MT06279;宗計論師△往詣天祠者外
道等奉スル彼天處云天祠也。疏末卷第四
云。天廟是宗スル世天者齋祈之室也。亦多
清閑 又四曼義云。恒然者西國俗法祭
尊等土令メテナラ△於彼天像身上
座而飮食 是論師能破起因所外道尊
天像飮食義分明也△西方以飮食
之殘爲極不淨皆共忿怒是迷外道忿怒因
。意西天俗法&MT06279;飮食極不淨故。
一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼
外道部類非一故云皆共 一忿怒
△論師言等上作スル宗計起因。已下正
能破。於中兩番。初問答能破承來
宗計。後論師言已下正極成能破
也△如所宗等 尊貴外道那羅延天遍
切處五大計故。擧彼宗計問也△答言如
是外道答説也△論師言等是正能破
言也。就之一義ニハ彼者那羅延天。我者論師
也。意地水火風也。論師地水火風也。
然者互相渉入スルニ不可ナル忿怒耶云意
也。但就之那羅延天スト五大共直
大也トハ見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水
火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍
。論師又遍五大。何忿怒詰問也。但就
那羅延天外道遍五大計。於論師周遍
五大義彼未許。爾者難能破。雖然佛
道理&MT06279;色心遍法界義治定。仍成能破
也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風。論師又地
水火風也。仍彼天周遍論師互相渉
。然者坐天像。有何所不可ナル忿怒スル
問也△彼衆默然等 是論師眞能破難
故。外道衆默然&MT06279;答説義也△以之相
華嚴圓融相即相入二門アリ。相即
己同他故名相即釋。能遍法失其自體
所遍一物ナルヲ相即。今此義也。論師
彼此各別&MT06279;。然相入故就其上能生萬物
周遍五大トノ兩種宗計明。何一種ノミ破耶。
答。於一體兩邊故。一邊既破ヌレハ能造
又不立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋。一節
シヌレハ餘節同破スト如。或一義ニハ能造宗計
自在天下遍嚴等能破故別&MT06279;
之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種
宗許。其義展轉&MT06279;離。既破周遍宗計&MT06279;
能造也△亦由不觀等妄計
。總説經文若彼不觀我之自性即我我所
此意可別説諸段故。得
今又被此釋也。殊更第二卷初故
。被後後段段規准
經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然
而有無作之。如蓮華生而色鮮潔
之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自
爾耶。若謂有而未明了故須人功
之。是亦不然。既須人功之。即是從
自然有也 已下若自然。於
初牒經後釋義。釋義中初明計相。有師
能破義△謂一類外道計等是正明
中以宗因喩三量自然宗計
立量門軌則ヲモテ宗計事。西天&MT06279;内外
道一同也。故依因明軌轍竪歒共可
也。高祖一處祕藏記御釋。釋因明立歒定優
。當段三十種外道宗計能破釋。多分此
軌則也。就其一切法皆自然者宗也。而有無
造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知
諸法皆自爾也者結成所立也。就其於
自然外道二類。一ニハ老子等。以
自然。唯識論等所釋自然外道
也。唯識述記一云。自然者別一法。是一
是常。號曰自然。能生萬物此意別立
法能生自然。異自然外道ニハ也。二無
&MT06279;萬法自然スト計。是莊子同。婆沙論
説二無因生論。同此義也。當段自然外
此義也。二無因生論者過去八萬劫已前。
未來八萬劫以後外道實故計二無
也。華嚴演義鈔疏若以自然爲因等者斯
義也過兩勢。初即老子意也。由道生一。
道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物
自然而生莊子意。即萬物自然&MT06279;使
之然。故曰自然。即無因也嘉祥三論玄論
西域九十六術アリ。別&MT06279;宗要則四執盛リニ
一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
無果。四辨スルナリ無因無果四宗中。今
然外道當第二無因有果也。三論玄云。
問。無因自然此有何異。答。無因
。自然乎果有。約義不同ナレ&MT01302;猶是一
ナリ一。十住心論ニハ自然外道大唐老
。論一云。大唐有老莊之教
自然。亦同其今自然外
現在法自然生。故莊子同也。
老子虚無自然道&MT06279;萬物。必現在
自然トハ。爾者彼此各別也。何スト
釋耶。答。雖全同自然事大同故。
是釋也。就之老子第一住心分齊歟
事。一尋也。十住心論老莊三十
外道自然外道。此第一住心見。
寶鑰一二從道之展生萬物因三而森羅タリ
第一住心。但三綱五常テハ
第二住心攝在也。乃至仙術等
第三義邊之。攝在邊邊意也
 一。今自然外道自宗人法法爾トノ不同
凡佛教一切法爾隨縁二義在之。順
法爾隨縁二義。外道等&MT06279;
道理。只於隨縁上下諸法計自然
故。是邪見也。寶鑰合違二義&MT06279;之。
外道等宗計皆從先佛タリ。故尋其本
合佛教。然展轉相承&MT06279;失本旨故。
違佛教。故如是外道等入佛教時從
自然宗計。可證眞實法爾所起曼荼
也。乃至三十種外道等皆如是不&MT06279;
縁性欲。可法界門也△如蓮華等文已下
法爾蓮華譬喩&MT06279;顯色法爾
。次棘㓨形色法爾。但佛法
蓮華棘㓨等各各種子因。縁&MT06279;
水等生因縁所生法也。非自然。故
也△有師難云等文已下能破
中初ニハ直擧衆縁成自然。後若
外道重極成難破也△今目覩
世人等文初擧從縁生破。就其先
宗計擧蓮華棘㓨自然。然ルヲ今何出
別體舟船室宅能破乎。答。從縁生
義依麁顯。殊擧之。義&MT06279;一切。彼外道
自然義通一切。故總釋一切法皆自然
而有一切蓮華棘㓨等云。宗計既
一切故。今被能破時從縁生
ナル舟船室宅之也△若謂雖有等文
外道蒙會通。遮答説
スル也。意舟船室宅等法爾ナレ&MT01302;自然有
明了。故借人功スト會。故若待
從縁生&MT06279;自然有ニハ破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有
。能運動此身諸事業。難者云。若如
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋若内我。牒文作釋分明也。釋
初釋計相。難者能破△有計身中
等文是明計相。於身内我故云内我
中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三
。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
二者離蘊。三者與蘊非即非離内我外
乎。答。可離蘊歟。難云既
計有身中。何離蘊ナラン乎。答。雖身中
然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身等文
此意身内我性能運スト手足等計也。△難
等文已下能破釋也。初ニハ略十二門論引。
ニハ校量指。難者云等者是十二門論
觀作者門第十裸形迦葉邪見スル文也。就
其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家
御釋也。依十二門論宗計也。
我即無常者破宗計時立我即無常
也。何以故者明我即無常。意
因法無常也。常住諸法
能生因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽
常法必不諸法因故。此等意也。就
法相眞如。談凝然常住故。不
常法諸法義明也。性宗眞如縁起
何常法不諸法乎。答。性宗意眞如
常住。不異無常常。不常無常也。所
外道及法相等所執常法仍無
相違△若我無常等文已下結成也。罪福者
所作善惡業也。果報者善惡果也
是等種種論義至校量中廣明 是廣大
校量其所校量中分明。隨
高祖指事校量未明。然者難末學
歟。或一義ニハ唯識論第一諸外道
。校量其過失。指彼歟云云但此義
言難得意。或一義ニハ疏家三十種外道釋畢
一段校量其徳失釋。故讓後段
共別釋其理理盡故。不重釋。仍校量者
虚科也。高祖釋校量未明此義也云云
今疏末之義
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十二
          上半二日

經云人量者 上來至内我外道先度
了簡畢。已下自人量若識經文
一段。可了簡。此一段中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細
校合
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨
。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是若人量。牒
文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗
破相△謂計神我等是正明計相
中初正宗計。後智度引證也。引文
中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神
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