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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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若能如是諦求當正眼 是正得益
也。付其當得正眼位。依世出世待對
當聲聞見道。若以眞言行者
當初地
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
二云。由實相故。但從久遠以來
相承&MT06279;ヘリ此見。各各自謂大師薄伽
一切知見者ナリ。以スルヲ瑜伽故現
此法而爲世間之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
餘道彼全同也。所詮諸外道等
我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
此妄見トシ義也
我在身中能有所作及長養就諸根
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲
也 是先被即蘊也。唯識論。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
。今我在身中等故可也△
能有所作等者。諸外道等五根手足等
成就所作也計スル故云爾△唯此究
竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
歸總表無始生死愚童凡夫愚童

經云。復計有時者 是時外道宗計。此
中初牒文。次釋宗計。後釋妄計因由
牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱
事。經ニハ總別待對スト餘字別別
總我宗計。故牒文被之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
所作。次&MT01302;萬物正時非
スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法。次宗計法相
眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;諸法。凡
此一段依智度論第一卷文意釋也△
謂計一切○。天地有善惡總類
皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
有情次第生長等皆以時爲義。其宗計
分明也
彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
經中説仍今所經中偈意。
△時來乃至是正諸法義也。如
天地好醜等御釋情非情。爾今經偈
先約有情説見。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第義。衆生熟者依無明貪
胎中生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟者於胎外觸受以下
義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟者衆生生長義也。催促者欲一切
意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不見。以花實等果
故可時。何以故。見果知因故。此
時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;眼所見
境界。爾ルヲ花果等前後轉生。有時可
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果即指花實等。是時因故云
知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
麁顯所以先明ルニ准知也△此時法不壞
故者。花實等前後改轉スト。時三世
ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
亦以時自性故而生是妄計
是釋妄計所由。是自成能破。也。觀
自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
&MT06279;常住實有時能造スト萬物乎。依
法性相者是不相應行法也。仍色心上假
。別非有△一。智論文可
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第四十
          下半十日

經云地等變化者 於羝羊外道三十種
不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
經云地等變化者ヨリリニ一段文
了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
文可交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以地之自性
但從衆縁和合故。而生是見爲供
者當解脱。次有水能生萬物。火風
亦爾。或計萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
地等變化經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ニハ初明地大一計。次有
大等四大。經云○眞實者者是總釋也。
經地等言等スル餘四大故。疏ニハ
地水火風虚空五大也。計五大大師
十種名字頌文時釋時大相應二建者
但被擧也。付其五大各別計故可
五種ナル見。雖爾五大一類ナル上。宗計
同故。三十種&MT06279;一種也。變化者地
等變化萬物ナルヘシ。他門智證大師
等與變化二種&MT06279;滿三十種數量義存。爾&MT01302;
經疏。智證大師三十種分別
科門見△謂地水火風虚空是列五大
名字△各各有執爲眞實此正明外道妄
。外道妄計所計此是究竟
眞實ナリト故。今執爲眞實御釋也。凡
スル五大義。智論第十二云。復次人。於
他物中我心生。如外道座禪人用モテ地一切
觀時地則是我我則是地ナリト。水火風
亦如是。顛倒故他身中亦計△或
言○解脱別釋先明地大一計。此
中初明所計眞我後以爲供養能供
。初中初釋妄計我相。以不觀
所由△或言地爲○凡以地大
所依事。當段上被一切智門五義
。譬云大地一切衆生依タルカ是一切
智智天人阿修羅タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地
而生根牙仍以地爲萬物事佛法
ニモ見。但外道等因縁妄爲常住
實有法。故異佛法因縁和合建立ニハ。故被
妄計所由時以不觀地之自性等也。△
以爲供養地者當得解脱是以地計眞我
故。供スル者得解脱妄計スル也。例如自在
天外道スル萬物皆自在天作也故供スルカ
自在天等△次有計水能○是以水大
萬物能生義明。佛法中ニモ水大諸法
能生事有之。金剛頂經開題云。又此va
字於五大種子。一切色法水能
能持。一切天人及傍生大身小身有情皆
是水大生水輪又今疏上ニハ
水界一切衆生依之觀樂スルカ。如是一切
智智諸天世人利樂者如水大從高赴
下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓
詮依正因縁知與知不同内外釋相替
也△火風亦爾者。風火二大上例明。火大
諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物
風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林開榮増長
五中前四大一具有力増上縁ナル故。
一類明之。虚空無力増長縁故。別
釋。付其萬物從空生スルスル事此計
外道多分妄見也。立震旦老莊虚無
意也。故衆生ヲハ蒼生也。但十住心論ニハ
公老莊教ン玉ヘリ自然外道。彼立自然
也。若 依空生スト者以今空
計可同也△皆應廣説之一義云。
上地大妄計因由等廣説云意也。
一義云。付五大中初後委細。中間
水火風ツヲモ是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
水火風空亦如是。顛倒故。他身中亦計
但智論文非委釋。仍指彼難取也
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
相應外道宗計。瑜伽者翻相應。意修定
人内心相應妄計&MT06279;常一主宰故云
應外道也。△謂學定者○已下正作釋也。
是又初釋宗計。後釋妄計所由。付其修定
義廣通内外。其中先約外道等世間
意歟。其故第一住心三十種
外道ナル故。今疏第二。如人坐&MT06279;四禪
&MT06279;此法眞實道理。或生スト是念。我
タル禪者ナリト。如是等皆是我分相應。例可
彼可得意。仍今外道所持
也。智證記。瑜伽我者謂學定等云云
又何由テカ内道耶。答。凡此文者約
者不ルニ心之實法此意學佛法
實相此妄計義。凡
内教人也不了妄計セハ妄見邊
住心。今疏第二。釋阿頼耶外道畢。
然世尊密意ヲモテ如來藏阿頼耶。若佛法
中人不&MT06279;自心實相分別執著スレハ亦同
末卷第七若行人不正因縁義
證諸禪。必當計&MT06279;自心以爲内我。彼見
世間萬法因心而有ナリト。則謂神我。設
令不&MT01302;内我必依外我。即是自在梵天等
是佛道修行人不&MT06279;正因縁外道
妄計見。爾者智證大師一往無相違歟。
但三十種外道先世間外道本説之。此
内教妄計事有之。雖
先經所説世間外道可成覺タリ△常住不動眞
性湛然是正明&MT06279;我相。凡佛法意
常住不動眞性湛然也。雖爾佛法
分別執著。無相ナル理。今内心相
ルヲ實相常住不動等故外道
計也。若佛法眞理常住セハ實相
我見。例如阿頼耶外道△唯此是究竟
者是外道偏著也△離於因果者。我
因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
此中至賾自然除因果唯我性獨存
△不觀心自性○凡心自性有空不生&MT06279;
不思議心性也。然實有故生此妄
見云意也△但住此理即名解脱外道
スルヲ内心相應理眞解脱義也。末卷第
七卷云。然ルヲ有一類外道計。有如如之性
若知スルヲ此有名爲解脱。雖此説只是
我見上&MT06279;異名。龍樹以爲。聲聞經
法住者亦是諸法如如義。以所入未
故而生&MT06279;滅度之想𣵀槃。然生死𣵀槃
是相待ナリ。若知生死本際已來常
シト𣵀槃。復待スルカ誰故説𣵀槃。是故
一切法畢竟非實非虚非異。中論
云。𣵀槃之實際及與世間際是二際者
毫釐無シト別。以差別故一切法無怨對
怨對故無執持。無執持故亦無如如解
經云。建立淨立無淨者。是中有二種
。前句謂有立一切法。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無
所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
故云無淨也。由我之自性
是見生。廣説如上 是釋建立不建立二種
外道。建不建相待ナル故一處被釋之
也。此二種斷常二見。建立常見。不建立
斷見也。此二邊妄見本體故。大師處處
此兩種外道。被其過失也。經被初劫
行者所離時離建立宗等又寶鑰ニハ第六住
下。越建瓜而高昇△此中有二種計
是正被分別建不建者也△前句○是釋
建立外道△建立一切法宗計。是當
名字△依此修行等者釋淨義。是付
行人也意。建&MT06279;一切法此修行スルヲ淨計
也。付其下被釋流出外道宗計時。流出者
建立同。建立如心出一切法。此中
流出如。出一切法爾者建立外
一切法皆從心流出&MT06279;ナリト計見。大方一
萬法建立スル佛法中盛所談也。雖然今
實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
是釋不建立無淨。不建立變前建立
無淨非前淨。是則撥無建立不建立
無爲。凡佛法道理有空不二&MT06279;偏有偏無
而今有立故外道斷空也△亦離前
是正釋無淨義。前ニハ有爲淨故。遮
淨相無淨也△不觀我之自性○是釋
妄計所由△廣説如上者指上想我釋段
彼下即離相在等義廣遮妄計。指

經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
自在天是常是自在者能生萬物 是自
在流出及時三類一處牒釋。下結皆自在天
種類也仍自在天一計故一處牒釋見
△謂一類外道先明自在天外道
。自在天其體常住&MT06279;。而生萬物スト
スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
遍常ナリ能生スト云諸法今經説外道宗計
彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
。天若ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
ムト。然&MT01302;天非。物非。蓋是邪
心所盡。故名邪因邪果寶鑰上云。洎
一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
能生。梵天所作等
十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
樂遮苦不苦 亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作 已下引十二門
論作能破。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要御引證也。於中初破自在天能生
萬物。後若自在天自在
也△若衆生是自在子者○是先
自在能生△若衆生○不應與苦者。意。自
在天生一切衆生世間父母相親。以
應遮苦。仍不衆生云意也△亦應
但供養是衆生自修苦樂苦樂。故
自在天也。三論玄自在天外道
云。難曰。夫樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以義理故生
。又夫人類生人物類生物。人類生人則
人還似。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報。豈
謬哉
又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
自作則不然。如物不自作。若更有作者
自在。如彼論廣説也 是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
自然作。自在天可能生。若云
能生者非自在スル也。唯識論第一
在天計云。彼執非理。所以者何。若法能生ラハ
必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者
眞實故。體既常。遍諸功能一切
所時頓生一切法。待或縁トヲ能生者
一因論。或欲及縁亦應頓起。因常有故
此意。以自在天常住能生相待&MT06279;
。意。若法能生ルハ必非常住。非常
周遍。不遍眞實。故常住&MT06279;
計事。其義不理破也△如彼論廣説也
廣釋十二門論
計流出者與建立大同。建立如心出
切法。此中流出如從手功一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
經若流出文△與建立大同者明似先建
立外道。非全同故云大同也△建立如
從心是明建立流出トノ宗計。付其一義
云。前建立外道心建スト諸法。今流
出外道手功スト萬物計義
△一義云。同付ルニ諸法。其不同
簡別義。意。建立外道一心造
作諸法。流出外道以手指等作萬物
釋也。直建立一心造スト萬法。流
手功作萬物。如從此義
相應也△譬如陶師子○是流出外道計
譬釋。陶師子者造作瓦器等人名也。今疏
末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
瓶生スル&T069222;△挺埴者。老子經挺埴以爲
挺和地。
埴土也
△種種差別形相意如手功
一切法計處相重擧譬委釋也
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也 是釋及時△與前時外道宗計
小異者上外道宗計大同也見。其故云
異故。付其小異者。他門智證大師。前時外
時能萬物。或計時成萬物。今
時外道自在天造作時故云小異義。
智證記云。或計時是自在天之所作
ニハ時外道時爲諸法。此外
能生。今時外道自在天成時
萬物計。故皆自在天種類ナリト釋也 一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下三十種數量意。故
時外道各別建立。然大師時大相應
二建者等御釋アテ時外道但擧一種
名字同ナルニ。時大相應時。兩種時外道
複數可得意也。一義云。今時外道時外
大同ナルニ之。仍付別説二十九
種也。依之。當經開題二十九邪計是加
滿タル三十種數量也△皆自在天種類也
次上所擧指流出及時兩種。皆自在天種
類也有御釋也。意。流出外道自在天生
切法事從手功













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