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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ妄心醍醐
菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
轉生也。約法妄心超越&MT06279;淨心。故眞
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意元煩惱
菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
盛談之。一義云。乳性醍醐所具淨。
能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
等者五味相成次第分明也 一。取五味
事。六度經譬五藏本據。二教論
十住心論等釋也疏末卷第五曼荼羅
時取五味譬或以五味因果也。釋
云。因四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
天台以五味五時教。如是不定也
△乳酪生熟等者可六十心麁細
即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
功徳也。或一義云。今問答&MT06279;
百六十心妄心。付淨心本末此譬
義。此時乳本有菩提心
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性
淨虚空諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
生廣大功徳心行戲論故不
轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡
故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
△行者最初開發金剛○開發金剛寶
初地淨菩提心。疏二。從初地即
得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
提心無邊際。即以虚空無邊際
提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋
一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
萬徳開敷菩提樹王彼意。因業縁業トハ
其義同也。依業受六趣因業生也所
詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
果報也。即離煩惱業苦三道初地虚空
無垢菩提心佛樹牙生也 一。初地牙
二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
此牙生時已遍法界初地菩提心。即當
提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
義云。初地因行果。故。此牙生時初地
菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
即當三句也△以過心行戲論者。心行
心行亦寂義。戲論言語盡竟。意出
因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
心行。不可轉戲論意歟。若又通
&MT01302;相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
過惡過心行戲論義也
若知自心有是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生△有如是印者印決定
不改義。即上其性常堅固
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第三十八
           下半八日

次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
内。第一菩提心生終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
一段文了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
釋。大兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
法可以表示淨菩提心相。唯除
虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
菩提心相貎答説。於中初屬答説。次
世間下別釋經文。經文中。初釋一偈
爾時行人下釋後半偈。所次有偈
經文兩節被釋也△略答菩提心
相貎上答説答第一菩提心生菩提
體性。今答菩提心相貎性相其次第分
明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
。此翻爲相。有人云。性相無差別。如
火性即是熱相。或言。少有差別。性
其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
自體邊性。望他縁相也△一
義云性其義各別也。上釋第二復以
云何相知發菩提心者。相性成レハ於内
必有相○菩提心生スル何相貎此意
性相内外其不同也 釋摩訶衍論等
眞如體性。本覺恒沙功徳相大。性相
分別可知彼等。所詮無相不生體性ヲハ
性然トモ無量徳相差別顯現スルヲ相。此相非
有所得。故説本來寂無相本自不
也。又自宗六大四曼&MT06279;
意也△以世間○已下別釋
也。於中。初一偈中初ニハ上一句譬如
虚空下下三句。仍以世間○無量如虚空
者釋無量如虚空一句也。世間○淨菩
提心相者菩提心相貎。即無相ナル釋。上
一本十
五丁四
菩提薩埵得名時。三者菩提薩
埵。無上菩提過一切臆度○不思議心
又六無畏釋段云。然此心在纒出纒皆
畢竟無相○又云。心垢盡處○更表示耶
又上淨菩提心觀三界六趣色心三科
表示義相廣説之。可知彼
但是約遮情門一邊。付表徳義離心之外
更無一法故。一切諸法皆菩提心相貎
意也△唯除大虚空○是世間易解
中太虚空相空相。少分無相菩提心
釋。一處御釋云祕藏記如虚空者稱
遍法界耳。非其體。諸佛身者如
同時照&MT06279;而不障礙。唯佛與佛乃能見知。
凡夫肉眼見。此喩之極虚空
故曰如虚空其小分相似事。上三末四丁
虚空遍一切處畢竟淨無分別三義
是等少分相似故以喩無相菩提心。然
是中復有無量無邊祕密甚深之事。實ニハ
世間虚空遍喩スル此意也
譬如虚空不煙雲塵霧之所染汚。其性
常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
其動。自本初以來常自寂滅無相
今也。心相亦爾。從無始以來本自不
生。以本不生故無一法能令染汚動搖
常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住
諸法不能動本來寂無相三句。此中初譬説。
心相亦爾法。付之△一義ニハ。經不染
汚常住等三句法説也。爾疏擧虚空
法也。仍譬如虚空等御釋
無量如虚空ルニ虚空。或一義。上句如虚
義不染汚常住等三句貫統可意。無
ナル&T069222;虚空。亦不染汚常住&T069222;虚空。經文
意可見。依此義譬如虚空等譬説直當
如虚空虚空見也△譬如虚空○離諸因
虚空畢竟淨義也。合不染
汚常住△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
顯色中出四種也△其性常住離諸因
縁者是釋虚空常住法。可諸法不
能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空因縁
造作。故云△假使八方大風○是釋
經諸法不能動。八方大風者。演密鈔第三
云。疏八方大風者。按曰。東北方條風。
東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
是爲八方風法者可利衰毀譽稱
譏苦樂違順也△自本初以來虚空
無相義也。合法可本來寂無相也△
心相亦爾已下合法也。心相者即菩提心
相貎也。雖九問中心相其文言同也
也△從無始以來本自不生今疏末卷
菩提實義時。而實無覺無成也此意
也。又大日經開題大毘盧舍那成佛
時。清淨故。無始故。無終故。此即法
爾所成&MT06279;ルカ因縁所生故○又云其性常堅
固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動。圓
滿スルカ是無量無邊之徳義故曰成。此成
大字故即是大成就之成也此意。自
性法身法爾所成證據證當段菩提心生菩
提心相貎見△無有一法○菩提心
諸煩惱染薫流轉起動故云爾。
大日經開題云。況復曼荼羅性佛圓圓
圓。大我眞言本有之又本。風水之龍不
其波瀾。業轉之霧不 其赫日。法
華開題云。洎&MT06279;テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼
重如月殿ニハ恒説三密自樂。人法法爾タリ
廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何△常住
不變○大方於無相自宗意有遮表
兩義。約遮情門時泯諸相ルヲ一法
無相。表徳門時。無&MT06279;具云無相也△
故云等是釋經文
爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋
無量智成就正等覺顯現半偈。於中初釋
上一句。此智成就已下正等覺顯現
。△爾時行人爲此寂光所照者。行人
初地相貎顯現行者△爲此寂光所
者。寂理。光智也。至初地スル本有
位也。常途意初地見道時智與
平等平等倶離能取所取相釋摩訶
衍論ニハ。初地已上菩薩眞如法界爲自身
般若實智爲自心。但法相等理智有爲無
爲隔歴セリ。釋論。先生滅門始覺行相淺略
義門ナル故所證理智無相體性也。今所指寂
心内祕密理智二徳也。就其今寂光
無量如虚空不染汚常住諸法不能動
經文。理智共無量ナルカ故説無量如虚空
乃至理智共無染常住永寂無相ナル義也。演密
鈔釋兩義。彼鈔第三云。寂光者。寂謂心之
實相本自不生永寂無相&MT01319;光者即此心相
知不昧&MT01319;此意先義大都同也。但付本來寂
無相一句。寂光義分別。誠寂光名言
來寂無相經文顯處也。寂無相寂義。此
永寂無相自性神解徳光也。演密
鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得
一切蓋障三昧大慧光明。即能普照スカ
法性故曰寂光此意此寂光
上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
得除一切蓋障三昧文段義。但此義
得意。當段相連。指上本來寂無相見。
寂光名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
舍那遍一切處。於佛住處名常寂光
本據。天台同居方便實報寂光四土時。
圓教佛土寂光土。隨而大師第八住心
下。寂光如來境智而知見心性
寂光身土別歟事有其沙汰所也。所
詮寂光土境界理智無相位&MT06279;。實雖能所
義分別スル時以理爲土。以智爲身。
身土不同分別スル也。文句第九云。離理無
身。離身無土。其名土者。一法。二義大方
法身體用別身土事。法相等意爾
也。唯識論第十云。又自性身依法性土。雖
身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
身土倶非色攝。雖形量小大然隨
事相其量無邊。譬如虚空遍一切處
兩部理智法身身土皆寂光境界也。故
經云。智法身佛住哪如寂照是金界智法
身住寂光義也。大師御釋十不同云。胎藏
是法界宮説也。雖スト色相唯寂光土也
是胎藏寂光。所詮顯家無相冥寂
寂光。故寶鑰第八住心時。心
境絶泯常寂土自宗此寂光境界
身土主伴色相。以之爲顯密不同。實ニハ
寂光本源六大法界體性也。前五大是寂。
第六識大是光也 一於寂光義天台意有
重重義門事△無量知見○無量智
成就經文釋也。凡談身心理智等無量
大日經宗肝心也。爰以十住心論第十云。又
云。復次志スレハ三藐三菩提
故知身無量。知身無量故知智無量。知
智無量故即知衆生無量。知衆生無量
即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ
無量心識無量身等。知ルハ是身心之究竟
即是證祕密莊嚴之住處所詮無量智者
一切智智也。異顯家一智一切
一切智智。明五智無際智等刹塵智徳
自宗實談。即身義御釋見。今疏上ニハ
三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。
佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切
リニ開敷セル蓮花無點汚。亦能開
一切衆生故名佛也此等意也 一。以
見二字止觀定慧分別事
此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也 是釋
正等覺顯現義。於中此智成就來無量智
成就。即是毘盧遮那心佛現前正正等覺
顯現位也。付其此心佛顯現位疏家前後
御釋邊邊見。今疏第二第三劫釋云。然行
者復以何法此門耶。故經次云所謂空
。空性者即是自心等虚空&MT01319;。上文無量如
虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心也。此
意。第八住心一道無爲心正等覺顯
合也。又疏第三云。以此中道正觀
有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛
顯現&MT01319;。故曰正等覺是指極無自性心
心佛顯現當段經文并釋意初地淨菩提
正等覺顯現見。所詮正心佛顯現
自宗初地。開見心内祕藏。然菩提
徳相。一分地前顯故。或一道極無
此義釋也。境智皆是般若波羅蜜義。華嚴
心佛不異義相皆此菩提心遮情一理也。仍
相違。一。初地毘盧遮那心佛現前事。
若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
果徳得意。故疏第二指&MT06279;初地毘盧遮
那具體法身故又一處御釋。自宗初地
也法門也佛也菩薩也若不極義ナラハ。一分毘
盧遮那心顯現意得△梵本云○是擧
正等覺顯現梵本也。被梵語意趣。梵語
多含也。譯語一邊故多含也三藐
三佛陀梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
之。然正等覺是一邊也。一。心佛現前
理佛歟事遍明鈔第十問答。彼抄云。問。心
佛現前者。此心佛者唯心理佛云事歟。答。
爾。如實知自心ナルカ故云心佛。非
。問。正等覺顯現者依因縁力顯現スル
歟。答。三密因縁力也
佛已略説○ 已下釋供養行修行從是初
發心半偈。於中。初ニハ正消釋經文。或有
説言有人謬説也。付其供養
行修行從是初發心者答九問第七
彼行修行義。文相分明ナル故問答屬當
御釋無之也△一義明菩提心生菩提心
相貎二句答説餘義義。意
菩提心顯現因縁也。意依三密供養行
初地淨菩提心義也。爾者列大文猶可
二句答説。而今通&MT06279;二句生起
文故。別牒文作釋也。雖二義
義宜歟
佛已略説是心實相印若行者與此相應
知已具堅固信力 是釋二句義
承來。雖菩提心生菩提心相貎二句各別也
共被實相印也△若行者與此相應
心實相所顯菩提心ナル故擧能顯行者
相應也△已具堅固信力堅固信力
者即指菩提心體性。上菩提心生經文
性常堅固又菩提心相貎經文ニハ不染汚常
是堅固信力也。堅固信力事。上御釋
云。以是正見ナルヲ金剛即是最上
信解力ナリ
然此信力。本從眞言門供養儀軌行法
修行得淨菩提心。故云供養行修行從
是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
所顯。本從眞言門等能顯修行也眞
言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行
行者修行軌則也△供養事下御釋見儀軌
者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀儀形。軌
則也△如説修行○如説修行地前修行。
得至淨菩提心初地淨菩提心也。上九問
釋云。第七句云及彼行修行者次問&MT01319;
何行云何ンカ修行&MT06279;而能獲得無上悉地
文當以何行者今供養行門也。云何修行
如説修行也。獲得無上悉地者今得至淨
菩提心當乃問答待對分明也△或一義云。
如説修行等宿善修行。得至淨菩提
宿善純熟&MT06279;發心即到義也。此義不
此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
供養○是供養内外。廣説下釋
其所何文&MT06279;事。凡當經
供養義處處説。雖爾内外分別不分明
隨而他門人師釋云。智證大師下文
供養。未内供之文。其意如何。和尚答
曰。觀心之供&MT01319;。此内供耳○今此
者。外香花外供養。若以運心
之香内供養。所謂觀心之供養也
運心内供養。事香花等供養
也。但是經文云事不。大日經第五
云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等
世間ノ與花香手發生スルトヲ。奉諸救世
十五供養&MT06279;四種。一是供スル&T069222;
花等及塗香燈等及至飯食トヲ。此世間供
養也。但以スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト
。運心已即用合掌印也。 慈悲三事
皆運心スル此經疏見。此四種
中初一爲外。後三爲内也。又不思議疏
云。供養有三。一者外供養。謂香花飯食
及燃燈スル道場等也。二者行供養。謂如
説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
&MT06279;法體外攀縁是擧三種供養
香花等外供。爾者行供養理供養
内供也△或一義云。凡内外八供養
字金剛頂經分明ケリ。依當經常五供
事供外。以理供内。第二品中明此事
供養。爾者指彼文處意得。都部陀羅
尼目云。此中供養會二種。事及理△或
有説言已下有人迷者。於中初擧
迷者説。後作能破説。此中總別重重見
或有説言。但觀心性無相無爲。不種種
紛動行菩提道。此説非也 大方佛法道理
事理性相有空相成妙有眞空道理不生不
二門成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
故今疏前後處處破此偏見佛法
正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
此下十三行是形トレリ一類執禪者此意
執禪一類偏無相無爲ノ空理ルヲ
菩提萬行御釋見。華嚴清涼付禮分
十門。擧其中第一第二我慢禮唱和禮
其下有禪者。不&MT06279;此意此言
禮讃。甚爲失也此意今又大同也△
或一義云。總今被擧處廣被佛法
。故必シモ一類。不空御釋ニハ若怖
於塵境樂空寂所用愚拙之深細
也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲
愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法
決疑經云。若見施貧窮乞人復生嗔恚
此念。出家之人何用布施。但修スヘシ
定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
者是魔眷屬&MT01319;。其人命終墮大地獄經歴
是等意廣可妄見見。但演密
鈔約多分偏増先擧禪者一類歟。或一
義云。當段意自宗三密修行軌則。被簡
一心利刀顯乘分齊也。顯一心無相
極不内證三密行體。故今被此對
也。處處釋文可交合疏三出生義△此
説非也此初總非△如以四種不生○
委細被能破。於中法譬對辨分明

四種不生鑛中金性。雖復在因在
果常自無減無増。若不方便融滓
則此不生之金無得。行人亦復如
是。若不三種祕密方便供養行門
百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
此一段初譬。行人亦復下法説也△四種不
生者自他共無因四不生也△鑛中金性者
雜鑛金也△雖復在因○是雜鑛百練
其體無増減義也△若不以方便是不
種種練冶方便金體義也。合法
者。鑛中金性在纒本有菩提心。雖復在因在
果等是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
便等三密方便淨菩提心不生心不
義也。行人亦復如是○已下法説也。待
スルニ上譬説文相分明也。但此法説對譬
若不以方便已下見。如以四種不生
譬説ヲハ亦復如是意得歟。若又今
所用三密供養行門得淨菩提心
至要ナル故法説ニハ此義見歟。凡此一
法譬待對釋論第七卷前後相違難問門
其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
是説。所言覺義者。謂心體離念相。
離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
下文中是説。二者深心樂集一切諸善
行故トイフ。上下二文如是相違セリ
龍樹阿闍梨中道正觀正以縁起故無
生義成。而汝謂龜毛兔角無生。是故墮
在失處 是以中論因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義意佛法中
道正觀。被簡迷者外有無相スル&T069222;
△中道正觀亦是中道義意也△以從縁起
。因縁所生法義也△無生義成我説即是
義也。即a字門有空不生三義也。一
此文二諦三諦分別總別等分別有
△而汝謂○迷見。龜毛兔角者。
成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是
名爲智論第一云。方廣道人言。一切法
不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無
又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
。若五通仙人諸藥物種種錬冶。能化
土石之類盡爲金寶。其有食之住壽
長遠神變無方。當知眞金性中自有是力
。但世人無祕密方便故不得耳。淨菩
提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
神變加持不思議業故。不未得謂
得保初心極果也 已下破初心爲
。於中初譬説。後法説也。世人諸顯大
。五通仙人譬自宗頓悟得意也。又如
世人等者上冶人類也△若五通仙人○
上神通。付其上下釋同異事如
△其有服食之者此明神通人殊勝
△當知眞金性中等者以果示因△但世
人等者對神通人冶人言也△祕密方
便者當仙人呪術藥力等。上云以諸樂物
故偏藥物三劫寶珠ニハ仙人呪術
仍以前後釋ルニ呪術藥力倶可有也△淨
菩提心亦復如是已下法説也△大悲萬行
者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
。或長分別。或短初地ノ一位分別スル
兩邊可之也△不應未得謂得○
一道極無人以地前遮情空理
也。合譬者如世人百練眞金窮極
一處御釋極無自性心未得謂得
意也△或一義云。以自宗供養行修行從是
初發心極義セラルルト云云但此義
非也。顯密待對&MT06279;得意也。自宗初地初發
自證圓極位也。何云未得謂得
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十九
           下半九日

經云。祕密主無始生死 上來至第七
料簡畢。已下自初至時外道
亦以不觀時自性故而生如是妄計也。付
段文可了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
明下別釋。此中初無始生死等總説經文
釋。後餘復計有時等釋。兩説見
經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
我有。分別無量我分。祕密主。若彼不
之自性則我我所生者。以下答心相續義
 是初牒文屬當分明也。付其今牒文
總説經文。然心續生答説廣可後段
故屬當御釋已下答心相續義也シ玉フ已下
置也。付其所已下先至八心
應了知空離於斷常屬當意也。
三劫同心續生答説也中間隔六十心
經文。故今已下ニハ世間三種住心一具
得意。隨而上牒文ニモ是故應了知空離
於斷常經文也。一義云。心續生答説廣通
十住心今已下答心相續義也御釋
三劫經文。其故大師十住心論第一
當段總説經文并下愚童凡夫類猶如羝羊
一具&MT06279;注。善無畏三藏釋。從此已
十種住心佛答心相續之義此御釋。
分明今疏家已下三劫タリ。爾者以
此義本 一。心續生答説通十住心
歟事。通スル義時疏家上牒文并八心結成
ヲハ且約始牒スト義△二ニハ世出世
。先牒世間三種云云△三三劫等
心相答説ニモ故偏。限心續生世間三種
牒也△四ニハ中間六十心經文相隔故先牒
世間三種文已上快成鈔見。限世間三種
義時大師從此已下十種住心ヲハ十住心
世間三種住心是心續生義。故且約
釋。則言總意別意也。其故言&MT06279;&MT01302;十種
住心意取世間三種也△一義云。十種住心
者指人天十心也。即種子芽皰葉敷花結實
受用無畏殊勝決定十心也。以此等義兩方
會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
重重見。一約世間三種住心。二ニハ三劫
。三ニハ總通住心品諸文。十住心論第一云。
又問。發趣菩提之時心所住相續次第
カアル。佛具答之。故經初品名住心
心品一品總稱也。仍一品悉見心續生義可
有也△或二部心續生意義可
有也。上九問答説最初勝大乘句。心續生
之相。諸佛大祕密外道不能識總表文。廣九
答説總表心得一義有之依之也。但彼
第三問見。故通ストハ九問得意者也△
一。問ルニ心續生頌文略答。已下
長行廣答也。以頌文答時最初
心續生。今長行ニモ先被心續生
事。眞言行者住心次第。顯密二教差別。
專依此心續生顯故也。其上當品品號。
尤依此心續生住心品
淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
違理之心 是第一住心由被總釋
也。付其今御釋。凡順理必翻&MT06279;違理
生起故爲順理心生起因由第一異
生羝羊闇心見。若約深祕得意者此十種
住心心内十點徳相一切智智體性&MT06279;
闕減。故被之可見也△淨心最初生起者
可當第二住心種子心也。故經愚童凡夫
類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊
云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;善法之名
然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不得。後
時歘然&MT06279;自有念生&T069222;。我今節食持齊セント。即是
善法也△先説愚童凡夫違理之心今所
三十種外道等一向惡心&MT06279;一分順道理行相
之。故違理之心御釋也。故今疏第二
成三十種外道。已上皆是破壞内外因
違理之心ナリ十住心論第一云。異生羝羊
心者此則凡夫善惡之迷心。愚者
因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚妄
分別鎭ヘニタリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
水月。不曾觀自性。何實體
教違スル&T069222;理從此而生。從冥入&T069222;冥相續
大日經開題云。如幻醉客&MT06279;
無明闇室長夜叵曉如夢貧商迢&MT06279;
妄想寒里。傷暖春&T069222;。加復二十九
磐石磥ラレテ砢人皆不家内伏藏寶鑰
云。一向行惡行。不修微少善此等意也。付
其所理可當順世八心也。第二卷
御釋。次明最初順理之心。順即是世間
心也此意者。違第二第三住心人天
違理心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
第十之也。大師。如是三十大外道。
各各迷眞如輪轉△一。第一住心如實知自
心耶
無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
始。經中佛言。無明ハレ繋往來生
。始不得。乃至菩薩觀無始亦空而不
有始見中 已下別釋經文。初解釋無
始生死智論第三十一
也。彼論釋十八空無始空義文也△世
間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
也。其故衆生五蘊和合五蘊法
。此二正感生死體也。智論全文ニハ無始空
者世間若衆生若法皆無始。如今生
先世因縁有。先世復從先世有。如是展
轉無衆生始。法亦如是○ 一。無始
起衆生事。仁王經見△經中佛言是論自
引證也。論三十一全文ニハ經中
佛語諸比丘。衆生無始。無明覆愛所繋。
來生死始不得。破是無始故名
無始空其被無明トヲ諸煩
惱中連スル生死事。此二種増強也。無明
無明。愛貪煩惱。上御釋縁業生者。謂
有情癡愛因縁身口意種種虚妄不
清淨。乘&MT06279;是業六趣。増&MT06279;
備受諸苦今意同也△乃至菩薩○
是正無始空義也。若實有セハ
故被無始亦空也。智論三十一全文
云。問曰。無始是實ナラハ破。何以故。若衆
生及法有始者即墮邊見○今以無始空
是無始。則還墮有始見。答曰。今以無始
ナラハ無始見。又不有始見 一。無始
無明事
愚童義如前説 是經愚童上被讓也。
其愚童釋上兩處見タリ。一經諸大菩薩
三種薩埵釋見。上釋云。就
伽宗者薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂
六道凡夫。不實諦因果。心行邪道。修
苦因。戀著三界。堅執&MT06279;次云何菩提謂
如實知自心下所謂愚童凡夫。若ケハ是法
少有能信彼兩釋中初釋委細見。愚童釋
初故。指彼文處意歟。大師又十住心
初文處第一住心義也。此義宜
也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信&MT01302;
御釋愚童行相委細釋無之。仍彼文處トハ
取也。或一義云。通可兩處文
凡夫者。正譯應異生。謂由無明故隨
報。不自在。墮於種種趣中色心像類
各各差別。故曰異生也 是釋凡夫二字
此意。凡夫義翻異生正譯タリ。寶鑰云。凡夫
種種業種種果。身相萬種而生。故名
異生 一切經音義ニモ異生正翻。以
凡夫義翻見。付其異生得名。異
心像類各各差別義。生四生等。自他相望
異生。香象釋ニハ。異執而生故名異生
此意。異約能感因。生所感果報見。凡
色心像類各各差別果報事專可
異執。故香象釋意是又無違。又大師作
種種業感種種果等御釋異義通業果
見也△謂由無明○是爲異生義。先被
煩惱業苦三道縁起也。無明煩惱。業
明所起業。報業所感報果也△不得自
者。起信論。以業受果不自在故
意也△墮於種種趣中種種趣者六趣也。今
上此中種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
亦名道。下云大乘道等義同也。毘婆沙
五道。摩訶衍多説六道。如是廣
衍乃至此世界已有三十六倶胝衆生
。何況十方一切世界耶△色心像類各各
差別是六趣色心相貎不同義也。委細論
之六趣中各各可色心像類差別
其所計我但有語言而無實事。故云執著
我名。言我有者即是我所 已下釋
名我有。 凡妄情所執言語ノミ
實事。故計無法實我。故約聖者所見
實我也。遍計所執名情有理無此意也
△言我有者經我有被釋即是我所也。
我所所有ナル故其義同也。付其我我所分
別事。香象釋内執六根總名爲我。外執六塵
總名我所此意内心五蘊等スルヲ
一主宰我。餘法我名我所。意。六塵
諸法所有スル義也。常我衣我體
我僮僕等
是我我所執如十六知見等墮事差別
量不同。故名爲分 經分別無量我分
釋。意。我我所執非一ナルヲ經説無量我分。疏
被類十六知見也。十住心論第一云。楞伽
ニハ百八部邪見。瑜伽論説十六。智
度説十六知見今經説三十種我見。如是
無量我分得意也 一。十六知見事。大
品經及智度論第三十五卷。一一釋名
天台法界次第淨影大乘義章也。大乘
義章第六云。十六神我義出大品經。神謂
神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字
是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
六見者。此等皆是我之別名 一。我我所執
總別事。一義云。我我所執當十六知見
。爾者一類外道於五蘊中我我
我外道。故一類外道計非ニハ。隨被
時外道時餘復有時是説各別
故置クト餘言見。隨如是我我所執如十六
知見十六知見隨一タリ。一義云。我我所
是總句也。總&MT06279;一切外道執計皆不出我
總説我我所執。但如十六知見等
無量我分釋也。意。我我所スレハ
十六知見等各別計故釋如十六知見等
也。大師連三十種外道名字時。自時外
二十九種名字。是則付別句二十
。總スレハ此別總句我我所故總別合&MT06279;滿
三十種數量。故如是三十大外道結成シ玉フト見。
若以我我所一類別執意者三十種
陀南不之事不審也。仍我名我有ヲハ總我
得意也。但時外道經文
總移別起盡。爾者經我我所執十六
知見中我外道ニハ相替也。彼別是ナル故。
智證大師疏鈔云。如是我我所執如十六知
見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
之。可我我所執十六知見等
此意也。經我我所執取總我。十六知見取
別見。但十六知見&MT06279;別名
同也。此義宜歟
次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
蘊皆悉從衆縁。是中何者是我。我住
。爲即蘊異蘊相在耶 是釋我我
所執等虚妄分別所由祕密主若彼不觀
經文。於中初總釋屬當。若彼觀察
釋也。此中初示正觀得益。然彼不自觀察
不觀妄計。付其上我我所執遍計所
執也。虚空分別多分名依他也。唯識論
第八。諸座教説虚妄分別是依他起爾者所
我我所所由經文&MT06279;。虚妄分別所由
御釋事一往不審也。付之△一義云。安
惠等虚妄分別直爲遍計所執。依此義
者不相違也△一義云。所執必依依他
虚妄分別スル故。取能遍計。虚妄分
所由。有四釋也△一義云。我我所執
是依他也。故名虚妄分別相違
△若彼觀察○已下委釋也。被若彼
不觀時初先明觀得益。對彼被
過失也△諸蘊皆悉從衆縁生凡外道
凡夫五蘊和合スル故爲彼和合
我相五蘊無性御釋也 一。五蘊無
性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我
是明色心五蘊我不可得義△何者是
者直明我不可得。我住何處者明
所在△爲即蘊異蘊相在耶者以
離相在我不可得義。大方外道所計
我雖無量也即蘊離蘊非即非離三
ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離
即蘊者即蘊我也。異蘊者離蘊我也。相在
者可非即非離
若能如是諦求當正眼 是正得益
也。付其當得正眼位。依世出世待對
當聲聞見道。若以眞言行者
當初地
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
二云。由實相故。但從久遠以來
相承&MT06279;ヘリ此見。各各自謂大師薄伽
一切知見者ナリ。以スルヲ瑜伽故現
此法而爲世間之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
餘道彼全同也。所詮諸外道等
我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
此妄見トシ義也
我在身中能有所作及長養就諸根
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲
也 是先被即蘊也。唯識論。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
。今我在身中等故可也△
能有所作等者。諸外道等五根手足等
成就所作也計スル故云爾△唯此究
竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
歸總表無始生死愚童凡夫愚童

經云。復計有時者 是時外道宗計。此
中初牒文。次釋宗計。後釋妄計因由
牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱
事。經ニハ總別待對スト餘字別別
總我宗計。故牒文被之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
所作。次&MT01302;萬物正時非
スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法。次宗計法相
眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;諸法。凡
此一段依智度論第一卷文意釋也△
謂計一切○。天地有善惡總類
皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
有情次第生長等皆以時爲義。其宗計
分明也
彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
經中説仍今所經中偈意。
△時來乃至是正諸法義也。如
天地好醜等御釋情非情。爾今經偈
先約有情説見。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第義。衆生熟者依無明貪
胎中生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟者於胎外觸受以下
義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟者衆生生長義也。催促者欲一切
意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不見。以花實等果
故可時。何以故。見果知因故。此
時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;眼所見
境界。爾ルヲ花果等前後轉生。有時可
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果即指花實等。是時因故云
知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
麁顯所以先明ルニ准知也△此時法不壞
故者。花實等前後改轉スト。時三世
ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
亦以時自性故而生是妄計
是釋妄計所由。是自成能破。也。觀
自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
&MT06279;常住實有時能造スト萬物乎。依
法性相者是不相應行法也。仍色心上假
。別非有△一。智論文可
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第四十
          下半十日

經云地等變化者 於羝羊外道三十種
不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
經云地等變化者ヨリリニ一段文
了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
文可交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
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