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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0180a01: 中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ妄心醍醐
T2218_.60.0180a02: 菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
T2218_.60.0180a03: 轉生也。約法妄心超越&MT06279;淨心。故眞
T2218_.60.0180a04: 妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
T2218_.60.0180a05: 喩故無相違△一義云。自宗意元煩惱
T2218_.60.0180a06: 菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
T2218_.60.0180a07: 其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
T2218_.60.0180a08: 盛談之。一義云。乳性醍醐所具淨。
T2218_.60.0180a09: 能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
T2218_.60.0180a10: 等者五味相成次第分明也 一。取五味
T2218_.60.0180a11: 事。六度經譬五藏本據。二教論
T2218_.60.0180a12: 十住心論等釋也疏末卷第五曼荼羅
T2218_.60.0180a13: 時取五味譬或以五味因果也。釋
T2218_.60.0180a14: 云。因四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
T2218_.60.0180a15: 天台以五味五時教。如是不定也
T2218_.60.0180a16: △乳酪生熟等者可六十心麁細
T2218_.60.0180a17: 即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
T2218_.60.0180a18: 功徳也。或一義云。今問答&MT06279;
T2218_.60.0180a19: 百六十心妄心。付淨心本末此譬
T2218_.60.0180a20: 義。此時乳本有菩提心
T2218_.60.0180a21: 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性
T2218_.60.0180a22: 淨虚空諸數量。爾時離因業生佛樹牙
T2218_.60.0180a23: 生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
T2218_.60.0180a24: 生廣大功徳心行戲論故不
T2218_.60.0180a25: 轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡
T2218_.60.0180a26: 故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
T2218_.60.0180a27: △行者最初開發金剛○開發金剛寶
T2218_.60.0180a28: 初地淨菩提心。疏二。從初地即
T2218_.60.0180a29: 得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
T2218_.60.0180b01: 提心無邊際。即以虚空無邊際
T2218_.60.0180b02: 提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋
T2218_.60.0180b03: 一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
T2218_.60.0180b04: 萬徳開敷菩提樹王彼意。因業縁業トハ
T2218_.60.0180b05: 其義同也。依業受六趣因業生也所
T2218_.60.0180b06: 詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
T2218_.60.0180b07: 果報也。即離煩惱業苦三道初地虚空
T2218_.60.0180b08: 無垢菩提心佛樹牙生也 一。初地牙
T2218_.60.0180b09: 二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
T2218_.60.0180b10: 此牙生時已遍法界初地菩提心。即當
T2218_.60.0180b11: 提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
T2218_.60.0180b12: 文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
T2218_.60.0180b13: 況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
T2218_.60.0180b14: 義云。初地因行果。故。此牙生時初地
T2218_.60.0180b15: 菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
T2218_.60.0180b16: 即當三句也△以過心行戲論者。心行
T2218_.60.0180b17: 心行亦寂義。戲論言語盡竟。意出
T2218_.60.0180b18: 因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
T2218_.60.0180b19: 變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
T2218_.60.0180b20: 心行。不可轉戲論意歟。若又通
T2218_.60.0180b21: &MT01302;相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
T2218_.60.0180b22: 譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
T2218_.60.0180b23: 過惡過心行戲論義也
T2218_.60.0180b24: 若知自心有是印。當知是菩提生也
T2218_.60.0180b25: 是釋知彼菩提生△有如是印者印決定
T2218_.60.0180b26: 不改義。即上其性常堅固
T2218_.60.0180b27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0180b28:
T2218_.60.0180b29:
T2218_.60.0180c01:
T2218_.60.0180c02: 大日經疏第一末鈔卷第三十八
T2218_.60.0180c03:            下半八日
T2218_.60.0180c04:
T2218_.60.0180c05: 次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
T2218_.60.0180c06: 内。第一菩提心生終至當知是菩提
T2218_.60.0180c07: 生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
T2218_.60.0180c08: 一段文了簡。此一段文。初第二
T2218_.60.0180c09: 菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
T2218_.60.0180c10: 釋。大兩節見タリ
T2218_.60.0180c11: 次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
T2218_.60.0180c12: 法可以表示淨菩提心相。唯除
T2218_.60.0180c13: 虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
T2218_.60.0180c14: 菩提心相貎答説。於中初屬答説。次
T2218_.60.0180c15: 世間下別釋經文。經文中。初釋一偈
T2218_.60.0180c16: 爾時行人下釋後半偈。所次有偈
T2218_.60.0180c17: 經文兩節被釋也△略答菩提心
T2218_.60.0180c18: 相貎上答説答第一菩提心生菩提
T2218_.60.0180c19: 體性。今答菩提心相貎性相其次第分
T2218_.60.0180c20: 明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
T2218_.60.0180c21: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
T2218_.60.0180c22: 。此翻爲相。有人云。性相無差別。如
T2218_.60.0180c23: 火性即是熱相。或言。少有差別。性
T2218_.60.0180c24: 其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
T2218_.60.0180c25: 剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
T2218_.60.0180c26: 也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
T2218_.60.0180c27: 本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
T2218_.60.0180c28: 即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
T2218_.60.0180c29: 自體邊性。望他縁相也△一
T2218_.60.0181a01: 義云性其義各別也。上釋第二復以
T2218_.60.0181a02: 云何相知發菩提心者。相性成レハ於内
T2218_.60.0181a03: 必有相○菩提心生スル何相貎此意
T2218_.60.0181a04: 性相内外其不同也 釋摩訶衍論等
T2218_.60.0181a05: 眞如體性。本覺恒沙功徳相大。性相
T2218_.60.0181a06: 分別可知彼等。所詮無相不生體性ヲハ
T2218_.60.0181a07: 性然トモ無量徳相差別顯現スルヲ相。此相非
T2218_.60.0181a08: 有所得。故説本來寂無相本自不
T2218_.60.0181a09: 也。又自宗六大四曼&MT06279;
T2218_.60.0181a10: 意也△以世間○已下別釋
T2218_.60.0181a11: 也。於中。初一偈中初ニハ上一句譬如
T2218_.60.0181a12: 虚空下下三句。仍以世間○無量如虚空
T2218_.60.0181a13: 者釋無量如虚空一句也。世間○淨菩
T2218_.60.0181a14: 提心相者菩提心相貎。即無相ナル釋。上
T2218_.60.0181a15: 一本十
五丁四
菩提薩埵得名時。三者菩提薩
T2218_.60.0181a16: 埵。無上菩提過一切臆度○不思議心
T2218_.60.0181a17: 又六無畏釋段云。然此心在纒出纒皆
T2218_.60.0181a18: 畢竟無相○又云。心垢盡處○更表示耶
T2218_.60.0181a19: 又上淨菩提心觀三界六趣色心三科
T2218_.60.0181a20: 表示義相廣説之。可知彼
T2218_.60.0181a21: 但是約遮情門一邊。付表徳義離心之外
T2218_.60.0181a22: 更無一法故。一切諸法皆菩提心相貎
T2218_.60.0181a23: 意也△唯除大虚空○是世間易解
T2218_.60.0181a24: 中太虚空相空相。少分無相菩提心
T2218_.60.0181a25: 釋。一處御釋云祕藏記如虚空者稱
T2218_.60.0181a26: 遍法界耳。非其體。諸佛身者如
T2218_.60.0181a27: 同時照&MT06279;而不障礙。唯佛與佛乃能見知。
T2218_.60.0181a28: 凡夫肉眼見。此喩之極虚空
T2218_.60.0181a29: 故曰如虚空其小分相似事。上三末四丁
T2218_.60.0181b01: 虚空遍一切處畢竟淨無分別三義
T2218_.60.0181b02: 是等少分相似故以喩無相菩提心。然
T2218_.60.0181b03: 是中復有無量無邊祕密甚深之事。實ニハ
T2218_.60.0181b04: 世間虚空遍喩スル此意也
T2218_.60.0181b05: 譬如虚空不煙雲塵霧之所染汚。其性
T2218_.60.0181b06: 常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
T2218_.60.0181b07: 其動。自本初以來常自寂滅無相
T2218_.60.0181b08: 今也。心相亦爾。從無始以來本自不
T2218_.60.0181b09: 生。以本不生故無一法能令染汚動搖
T2218_.60.0181b10: 常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
T2218_.60.0181b11: 不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住
T2218_.60.0181b12: 諸法不能動本來寂無相三句。此中初譬説。
T2218_.60.0181b13: 心相亦爾法。付之△一義ニハ。經不染
T2218_.60.0181b14: 汚常住等三句法説也。爾疏擧虚空
T2218_.60.0181b15: 法也。仍譬如虚空等御釋
T2218_.60.0181b16: 無量如虚空ルニ虚空。或一義。上句如虚
T2218_.60.0181b17: 義不染汚常住等三句貫統可意。無
T2218_.60.0181b18: ナル&T069222;虚空。亦不染汚常住&T069222;虚空。經文
T2218_.60.0181b19: 意可見。依此義譬如虚空等譬説直當
T2218_.60.0181b20: 如虚空虚空見也△譬如虚空○離諸因
T2218_.60.0181b21: 虚空畢竟淨義也。合不染
T2218_.60.0181b22: 汚常住△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
T2218_.60.0181b23: 顯色中出四種也△其性常住離諸因
T2218_.60.0181b24: 縁者是釋虚空常住法。可諸法不
T2218_.60.0181b25: 能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空因縁
T2218_.60.0181b26: 造作。故云△假使八方大風○是釋
T2218_.60.0181b27: 經諸法不能動。八方大風者。演密鈔第三
T2218_.60.0181b28: 云。疏八方大風者。按曰。東北方條風。
T2218_.60.0181b29: 東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
T2218_.60.0181c01: 涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
T2218_.60.0181c02: 是爲八方風法者可利衰毀譽稱
T2218_.60.0181c03: 譏苦樂違順也△自本初以來虚空
T2218_.60.0181c04: 無相義也。合法可本來寂無相也△
T2218_.60.0181c05: 心相亦爾已下合法也。心相者即菩提心
T2218_.60.0181c06: 相貎也。雖九問中心相其文言同也
T2218_.60.0181c07: 也△從無始以來本自不生今疏末卷
T2218_.60.0181c08: 菩提實義時。而實無覺無成也此意
T2218_.60.0181c09: 也。又大日經開題大毘盧舍那成佛
T2218_.60.0181c10: 時。清淨故。無始故。無終故。此即法
T2218_.60.0181c11: 爾所成&MT06279;ルカ因縁所生故○又云其性常堅
T2218_.60.0181c12: 固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動。圓
T2218_.60.0181c13: 滿スルカ是無量無邊之徳義故曰成。此成
T2218_.60.0181c14: 大字故即是大成就之成也此意。自
T2218_.60.0181c15: 性法身法爾所成證據證當段菩提心生菩
T2218_.60.0181c16: 提心相貎見△無有一法○菩提心
T2218_.60.0181c17: 諸煩惱染薫流轉起動故云爾。
T2218_.60.0181c18: 大日經開題云。況復曼荼羅性佛圓圓
T2218_.60.0181c19: 圓。大我眞言本有之又本。風水之龍不
T2218_.60.0181c20: 其波瀾。業轉之霧不 其赫日。法
T2218_.60.0181c21: 華開題云。洎&MT06279;テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼
T2218_.60.0181c22: 重如月殿ニハ恒説三密自樂。人法法爾タリ
T2218_.60.0181c23: 廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何△常住
T2218_.60.0181c24: 不變○大方於無相自宗意有遮表
T2218_.60.0181c25: 兩義。約遮情門時泯諸相ルヲ一法
T2218_.60.0181c26: 無相。表徳門時。無&MT06279;具云無相也△
T2218_.60.0181c27: 故云等是釋經文
T2218_.60.0181c28: 爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
T2218_.60.0181c29: 發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋
T2218_.60.0182a01: 無量智成就正等覺顯現半偈。於中初釋
T2218_.60.0182a02: 上一句。此智成就已下正等覺顯現
T2218_.60.0182a03: 。△爾時行人爲此寂光所照者。行人
T2218_.60.0182a04: 初地相貎顯現行者△爲此寂光所
T2218_.60.0182a05: 者。寂理。光智也。至初地スル本有
T2218_.60.0182a06: 位也。常途意初地見道時智與
T2218_.60.0182a07: 平等平等倶離能取所取相釋摩訶
T2218_.60.0182a08: 衍論ニハ。初地已上菩薩眞如法界爲自身
T2218_.60.0182a09: 般若實智爲自心。但法相等理智有爲無
T2218_.60.0182a10: 爲隔歴セリ。釋論。先生滅門始覺行相淺略
T2218_.60.0182a11: 義門ナル故所證理智無相體性也。今所指寂
T2218_.60.0182a12: 心内祕密理智二徳也。就其今寂光
T2218_.60.0182a13: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動
T2218_.60.0182a14: 經文。理智共無量ナルカ故説無量如虚空
T2218_.60.0182a15: 乃至理智共無染常住永寂無相ナル義也。演密
T2218_.60.0182a16: 鈔釋兩義。彼鈔第三云。寂光者。寂謂心之
T2218_.60.0182a17: 實相本自不生永寂無相&MT01319;光者即此心相
T2218_.60.0182a18: 知不昧&MT01319;此意先義大都同也。但付本來寂
T2218_.60.0182a19: 無相一句。寂光義分別。誠寂光名言
T2218_.60.0182a20: 來寂無相經文顯處也。寂無相寂義。此
T2218_.60.0182a21: 永寂無相自性神解徳光也。演密
T2218_.60.0182a22: 鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得
T2218_.60.0182a23: 一切蓋障三昧大慧光明。即能普照スカ
T2218_.60.0182a24: 法性故曰寂光此意此寂光
T2218_.60.0182a25: 上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
T2218_.60.0182a26: 得除一切蓋障三昧文段義。但此義
T2218_.60.0182a27: 得意。當段相連。指上本來寂無相見。
T2218_.60.0182a28: 寂光名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
T2218_.60.0182a29: 舍那遍一切處。於佛住處名常寂光
T2218_.60.0182b01: 本據。天台同居方便實報寂光四土時。
T2218_.60.0182b02: 圓教佛土寂光土。隨而大師第八住心
T2218_.60.0182b03: 下。寂光如來境智而知見心性
T2218_.60.0182b04: 寂光身土別歟事有其沙汰所也。所
T2218_.60.0182b05: 詮寂光土境界理智無相位&MT06279;。實雖能所
T2218_.60.0182b06: 義分別スル時以理爲土。以智爲身。
T2218_.60.0182b07: 身土不同分別スル也。文句第九云。離理無
T2218_.60.0182b08: 身。離身無土。其名土者。一法。二義大方
T2218_.60.0182b09: 法身體用別身土事。法相等意爾
T2218_.60.0182b10: 也。唯識論第十云。又自性身依法性土。雖
T2218_.60.0182b11: 身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
T2218_.60.0182b12: 身土倶非色攝。雖形量小大然隨
T2218_.60.0182b13: 事相其量無邊。譬如虚空遍一切處
T2218_.60.0182b14: 兩部理智法身身土皆寂光境界也。故
T2218_.60.0182b15: 經云。智法身佛住哪如寂照是金界智法
T2218_.60.0182b16: 身住寂光義也。大師御釋十不同云。胎藏
T2218_.60.0182b17: 是法界宮説也。雖スト色相唯寂光土也
T2218_.60.0182b18: 是胎藏寂光。所詮顯家無相冥寂
T2218_.60.0182b19: 寂光。故寶鑰第八住心時。心
T2218_.60.0182b20: 境絶泯常寂土自宗此寂光境界
T2218_.60.0182b21: 身土主伴色相。以之爲顯密不同。實ニハ
T2218_.60.0182b22: 寂光本源六大法界體性也。前五大是寂。
T2218_.60.0182b23: 第六識大是光也 一於寂光義天台意有
T2218_.60.0182b24: 重重義門事△無量知見○無量智
T2218_.60.0182b25: 成就經文釋也。凡談身心理智等無量
T2218_.60.0182b26: 大日經宗肝心也。爰以十住心論第十云。又
T2218_.60.0182b27: 云。復次志スレハ三藐三菩提
T2218_.60.0182b28: 故知身無量。知身無量故知智無量。知
T2218_.60.0182b29: 智無量故即知衆生無量。知衆生無量
T2218_.60.0182c01: 即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ
T2218_.60.0182c02: 無量心識無量身等。知ルハ是身心之究竟
T2218_.60.0182c03: 即是證祕密莊嚴之住處所詮無量智者
T2218_.60.0182c04: 一切智智也。異顯家一智一切
T2218_.60.0182c05: 一切智智。明五智無際智等刹塵智徳
T2218_.60.0182c06: 自宗實談。即身義御釋見。今疏上ニハ
T2218_.60.0182c07: 三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。
T2218_.60.0182c08: 佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
T2218_.60.0182c09: 覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切
T2218_.60.0182c10: リニ開敷セル蓮花無點汚。亦能開
T2218_.60.0182c11: 一切衆生故名佛也此等意也 一。以
T2218_.60.0182c12: 見二字止觀定慧分別事
T2218_.60.0182c13: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
T2218_.60.0182c14: 等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也 是釋
T2218_.60.0182c15: 正等覺顯現義。於中此智成就來無量智
T2218_.60.0182c16: 成就。即是毘盧遮那心佛現前正正等覺
T2218_.60.0182c17: 顯現位也。付其此心佛顯現位疏家前後
T2218_.60.0182c18: 御釋邊邊見。今疏第二第三劫釋云。然行
T2218_.60.0182c19: 者復以何法此門耶。故經次云所謂空
T2218_.60.0182c20: 。空性者即是自心等虚空&MT01319;。上文無量如
T2218_.60.0182c21: 虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心也。此
T2218_.60.0182c22: 意。第八住心一道無爲心正等覺顯
T2218_.60.0182c23: 合也。又疏第三云。以此中道正觀
T2218_.60.0182c24: 有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛
T2218_.60.0182c25: 顯現&MT01319;。故曰正等覺是指極無自性心
T2218_.60.0182c26: 心佛顯現當段經文并釋意初地淨菩提
T2218_.60.0182c27: 正等覺顯現見。所詮正心佛顯現
T2218_.60.0182c28: 自宗初地。開見心内祕藏。然菩提
T2218_.60.0182c29: 徳相。一分地前顯故。或一道極無
T2218_.60.0183a01: 此義釋也。境智皆是般若波羅蜜義。華嚴
T2218_.60.0183a02: 心佛不異義相皆此菩提心遮情一理也。仍
T2218_.60.0183a03: 相違。一。初地毘盧遮那心佛現前事。
T2218_.60.0183a04: 若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
T2218_.60.0183a05: 果徳得意。故疏第二指&MT06279;初地毘盧遮
T2218_.60.0183a06: 那具體法身故又一處御釋。自宗初地
T2218_.60.0183a07: 也法門也佛也菩薩也若不極義ナラハ。一分毘
T2218_.60.0183a08: 盧遮那心顯現意得△梵本云○是擧
T2218_.60.0183a09: 正等覺顯現梵本也。被梵語意趣。梵語
T2218_.60.0183a10: 多含也。譯語一邊故多含也三藐
T2218_.60.0183a11: 三佛陀梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
T2218_.60.0183a12: 之。然正等覺是一邊也。一。心佛現前
T2218_.60.0183a13: 理佛歟事遍明鈔第十問答。彼抄云。問。心
T2218_.60.0183a14: 佛現前者。此心佛者唯心理佛云事歟。答。
T2218_.60.0183a15: 爾。如實知自心ナルカ故云心佛。非
T2218_.60.0183a16: 。問。正等覺顯現者依因縁力顯現スル
T2218_.60.0183a17: 歟。答。三密因縁力也
T2218_.60.0183a18: 佛已略説○ 已下釋供養行修行從是初
T2218_.60.0183a19: 發心半偈。於中。初ニハ正消釋經文。或有
T2218_.60.0183a20: 説言有人謬説也。付其供養
T2218_.60.0183a21: 行修行從是初發心者答九問第七
T2218_.60.0183a22: 彼行修行義。文相分明ナル故問答屬當
T2218_.60.0183a23: 御釋無之也△一義明菩提心生菩提心
T2218_.60.0183a24: 相貎二句答説餘義義。意
T2218_.60.0183a25: 菩提心顯現因縁也。意依三密供養行
T2218_.60.0183a26: 初地淨菩提心義也。爾者列大文猶可
T2218_.60.0183a27: 二句答説。而今通&MT06279;二句生起
T2218_.60.0183a28: 文故。別牒文作釋也。雖二義
T2218_.60.0183a29: 義宜歟
T2218_.60.0183b01: 佛已略説是心實相印若行者與此相應
T2218_.60.0183b02: 知已具堅固信力 是釋二句義
T2218_.60.0183b03: 承來。雖菩提心生菩提心相貎二句各別也
T2218_.60.0183b04: 共被實相印也△若行者與此相應
T2218_.60.0183b05: 心實相所顯菩提心ナル故擧能顯行者
T2218_.60.0183b06: 相應也△已具堅固信力堅固信力
T2218_.60.0183b07: 者即指菩提心體性。上菩提心生經文
T2218_.60.0183b08: 性常堅固又菩提心相貎經文ニハ不染汚常
T2218_.60.0183b09: 是堅固信力也。堅固信力事。上御釋
T2218_.60.0183b10: 云。以是正見ナルヲ金剛即是最上
T2218_.60.0183b11: 信解力ナリ
T2218_.60.0183b12: 然此信力。本從眞言門供養儀軌行法
T2218_.60.0183b13: 修行得淨菩提心。故云供養行修行從
T2218_.60.0183b14: 是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
T2218_.60.0183b15: 所顯。本從眞言門等能顯修行也眞
T2218_.60.0183b16: 言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行
T2218_.60.0183b17: 行者修行軌則也△供養事下御釋見儀軌
T2218_.60.0183b18: 者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀儀形。軌
T2218_.60.0183b19: 則也△如説修行○如説修行地前修行。
T2218_.60.0183b20: 得至淨菩提心初地淨菩提心也。上九問
T2218_.60.0183b21: 釋云。第七句云及彼行修行者次問&MT01319;
T2218_.60.0183b22: 何行云何ンカ修行&MT06279;而能獲得無上悉地
T2218_.60.0183b23: 文當以何行者今供養行門也。云何修行
T2218_.60.0183b24: 如説修行也。獲得無上悉地者今得至淨
T2218_.60.0183b25: 菩提心當乃問答待對分明也△或一義云。
T2218_.60.0183b26: 如説修行等宿善修行。得至淨菩提
T2218_.60.0183b27: 宿善純熟&MT06279;發心即到義也。此義不
T2218_.60.0183b28: 此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
T2218_.60.0183b29: 下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
T2218_.60.0183c01: 供養○是供養内外。廣説下釋
T2218_.60.0183c02: 其所何文&MT06279;事。凡當經
T2218_.60.0183c03: 供養義處處説。雖爾内外分別不分明
T2218_.60.0183c04: 隨而他門人師釋云。智證大師下文
T2218_.60.0183c05: 供養。未内供之文。其意如何。和尚答
T2218_.60.0183c06: 曰。觀心之供&MT01319;。此内供耳○今此
T2218_.60.0183c07: 者。外香花外供養。若以運心
T2218_.60.0183c08: 之香内供養。所謂觀心之供養也
T2218_.60.0183c09: 運心内供養。事香花等供養
T2218_.60.0183c10: 也。但是經文云事不。大日經第五
T2218_.60.0183c11: 云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等
T2218_.60.0183c12: 世間ノ與花香手發生スルトヲ。奉諸救世
T2218_.60.0183c13: 十五供養&MT06279;四種。一是供スル&T069222;
T2218_.60.0183c14: 花等及塗香燈等及至飯食トヲ。此世間供
T2218_.60.0183c15: 養也。但以スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
T2218_.60.0183c16: 是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト
T2218_.60.0183c17: 。運心已即用合掌印也。 慈悲三事
T2218_.60.0183c18: 皆運心スル此經疏見。此四種
T2218_.60.0183c19: 中初一爲外。後三爲内也。又不思議疏
T2218_.60.0183c20: 云。供養有三。一者外供養。謂香花飯食
T2218_.60.0183c21: 及燃燈スル道場等也。二者行供養。謂如
T2218_.60.0183c22: 説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
T2218_.60.0183c23: &MT06279;法體外攀縁是擧三種供養
T2218_.60.0183c24: 香花等外供。爾者行供養理供養
T2218_.60.0183c25: 内供也△或一義云。凡内外八供養
T2218_.60.0183c26: 字金剛頂經分明ケリ。依當經常五供
T2218_.60.0183c27: 事供外。以理供内。第二品中明此事
T2218_.60.0183c28: 供養。爾者指彼文處意得。都部陀羅
T2218_.60.0183c29: 尼目云。此中供養會二種。事及理△或
T2218_.60.0184a01: 有説言已下有人迷者。於中初擧
T2218_.60.0184a02: 迷者説。後作能破説。此中總別重重見
T2218_.60.0184a03: 或有説言。但觀心性無相無爲。不種種
T2218_.60.0184a04: 紛動行菩提道。此説非也 大方佛法道理
T2218_.60.0184a05: 事理性相有空相成妙有眞空道理不生不
T2218_.60.0184a06: 二門成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
T2218_.60.0184a07: 故今疏前後處處破此偏見佛法
T2218_.60.0184a08: 正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
T2218_.60.0184a09: 此下十三行是形トレリ一類執禪者此意
T2218_.60.0184a10: 執禪一類偏無相無爲ノ空理ルヲ
T2218_.60.0184a11: 菩提萬行御釋見。華嚴清涼付禮分
T2218_.60.0184a12: 十門。擧其中第一第二我慢禮唱和禮
T2218_.60.0184a13: 其下有禪者。不&MT06279;此意此言
T2218_.60.0184a14: 禮讃。甚爲失也此意今又大同也△
T2218_.60.0184a15: 或一義云。總今被擧處廣被佛法
T2218_.60.0184a16: 。故必シモ一類。不空御釋ニハ若怖
T2218_.60.0184a17: 於塵境樂空寂所用愚拙之深細
T2218_.60.0184a18: 也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲
T2218_.60.0184a19: 愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法
T2218_.60.0184a20: 決疑經云。若見施貧窮乞人復生嗔恚
T2218_.60.0184a21: 此念。出家之人何用布施。但修スヘシ
T2218_.60.0184a22: 定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
T2218_.60.0184a23: 者是魔眷屬&MT01319;。其人命終墮大地獄經歴
T2218_.60.0184a24: 是等意廣可妄見見。但演密
T2218_.60.0184a25: 鈔約多分偏増先擧禪者一類歟。或一
T2218_.60.0184a26: 義云。當段意自宗三密修行軌則。被簡
T2218_.60.0184a27: 一心利刀顯乘分齊也。顯一心無相
T2218_.60.0184a28: 極不内證三密行體。故今被此對
T2218_.60.0184a29: 也。處處釋文可交合疏三出生義△此
T2218_.60.0184b01: 説非也此初總非△如以四種不生○
T2218_.60.0184b02: 委細被能破。於中法譬對辨分明
T2218_.60.0184b03:
T2218_.60.0184b04: 四種不生鑛中金性。雖復在因在
T2218_.60.0184b05: 果常自無減無増。若不方便融滓
T2218_.60.0184b06: 則此不生之金無得。行人亦復如
T2218_.60.0184b07: 是。若不三種祕密方便供養行門
T2218_.60.0184b08: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
T2218_.60.0184b09: 此一段初譬。行人亦復下法説也△四種不
T2218_.60.0184b10: 生者自他共無因四不生也△鑛中金性者
T2218_.60.0184b11: 雜鑛金也△雖復在因○是雜鑛百練
T2218_.60.0184b12: 其體無増減義也△若不以方便是不
T2218_.60.0184b13: 種種練冶方便金體義也。合法
T2218_.60.0184b14: 者。鑛中金性在纒本有菩提心。雖復在因在
T2218_.60.0184b15: 果等是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
T2218_.60.0184b16: 便等三密方便淨菩提心不生心不
T2218_.60.0184b17: 義也。行人亦復如是○已下法説也。待
T2218_.60.0184b18: スルニ上譬説文相分明也。但此法説對譬
T2218_.60.0184b19: 若不以方便已下見。如以四種不生
T2218_.60.0184b20: 譬説ヲハ亦復如是意得歟。若又今
T2218_.60.0184b21: 所用三密供養行門得淨菩提心
T2218_.60.0184b22: 至要ナル故法説ニハ此義見歟。凡此一
T2218_.60.0184b23: 法譬待對釋論第七卷前後相違難問門
T2218_.60.0184b24: 其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
T2218_.60.0184b25: 是説。所言覺義者。謂心體離念相。
T2218_.60.0184b26: 離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
T2218_.60.0184b27: 是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
T2218_.60.0184b28: 下文中是説。二者深心樂集一切諸善
T2218_.60.0184b29: 行故トイフ。上下二文如是相違セリ
T2218_.60.0184c01: 龍樹阿闍梨中道正觀正以縁起故無
T2218_.60.0184c02: 生義成。而汝謂龜毛兔角無生。是故墮
T2218_.60.0184c03: 在失處 是以中論因縁所生法我説即是
T2218_.60.0184c04: 空亦名爲假名亦是中道義意佛法中
T2218_.60.0184c05: 道正觀。被簡迷者外有無相スル&T069222;
T2218_.60.0184c06: △中道正觀亦是中道義意也△以從縁起
T2218_.60.0184c07: 。因縁所生法義也△無生義成我説即是
T2218_.60.0184c08: 義也。即a字門有空不生三義也。一
T2218_.60.0184c09: 此文二諦三諦分別總別等分別有
T2218_.60.0184c10: △而汝謂○迷見。龜毛兔角者。
T2218_.60.0184c11: 成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是
T2218_.60.0184c12: 名爲智論第一云。方廣道人言。一切法
T2218_.60.0184c13: 不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無
T2218_.60.0184c14: 又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
T2218_.60.0184c15: 。若五通仙人諸藥物種種錬冶。能化
T2218_.60.0184c16: 土石之類盡爲金寶。其有食之住壽
T2218_.60.0184c17: 長遠神變無方。當知眞金性中自有是力
T2218_.60.0184c18: 。但世人無祕密方便故不得耳。淨菩
T2218_.60.0184c19: 提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
T2218_.60.0184c20: 神變加持不思議業故。不未得謂
T2218_.60.0184c21: 得保初心極果也 已下破初心爲
T2218_.60.0184c22: 。於中初譬説。後法説也。世人諸顯大
T2218_.60.0184c23: 。五通仙人譬自宗頓悟得意也。又如
T2218_.60.0184c24: 世人等者上冶人類也△若五通仙人○
T2218_.60.0184c25: 上神通。付其上下釋同異事如
T2218_.60.0184c26: △其有服食之者此明神通人殊勝
T2218_.60.0184c27: △當知眞金性中等者以果示因△但世
T2218_.60.0184c28: 人等者對神通人冶人言也△祕密方
T2218_.60.0184c29: 便者當仙人呪術藥力等。上云以諸樂物
T2218_.60.0185a01: 故偏藥物三劫寶珠ニハ仙人呪術
T2218_.60.0185a02: 仍以前後釋ルニ呪術藥力倶可有也△淨
T2218_.60.0185a03: 菩提心亦復如是已下法説也△大悲萬行
T2218_.60.0185a04: 者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
T2218_.60.0185a05: 長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
T2218_.60.0185a06: 。或長分別。或短初地ノ一位分別スル
T2218_.60.0185a07: 兩邊可之也△不應未得謂得○
T2218_.60.0185a08: 一道極無人以地前遮情空理
T2218_.60.0185a09: 也。合譬者如世人百練眞金窮極
T2218_.60.0185a10: 一處御釋極無自性心未得謂得
T2218_.60.0185a11: 意也△或一義云。以自宗供養行修行從是
T2218_.60.0185a12: 初發心極義セラルルト云云但此義
T2218_.60.0185a13: 非也。顯密待對&MT06279;得意也。自宗初地初發
T2218_.60.0185a14: 自證圓極位也。何云未得謂得
T2218_.60.0185a15: 大日經疏第一
T2218_.60.0185a16:
T2218_.60.0185a17:
T2218_.60.0185a18: 大日經疏第一末鈔卷第三十九
T2218_.60.0185a19:            下半九日
T2218_.60.0185a20:
T2218_.60.0185a21: 經云。祕密主無始生死 上來至第七
T2218_.60.0185a22: 料簡畢。已下自初至時外道
T2218_.60.0185a23: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也。付
T2218_.60.0185a24: 段文可了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
T2218_.60.0185a25: 明下別釋。此中初無始生死等總説經文
T2218_.60.0185a26: 釋。後餘復計有時等釋。兩説見
T2218_.60.0185a27: 經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
T2218_.60.0185a28: 我有。分別無量我分。祕密主。若彼不
T2218_.60.0185a29: 之自性則我我所生者。以下答心相續義
T2218_.60.0185b01:  是初牒文屬當分明也。付其今牒文
T2218_.60.0185b02: 總説經文。然心續生答説廣可後段
T2218_.60.0185b03: 故屬當御釋已下答心相續義也シ玉フ已下
T2218_.60.0185b04: 置也。付其所已下先至八心
T2218_.60.0185b05: 應了知空離於斷常屬當意也。
T2218_.60.0185b06: 三劫同心續生答説也中間隔六十心
T2218_.60.0185b07: 經文。故今已下ニハ世間三種住心一具
T2218_.60.0185b08: 得意。隨而上牒文ニモ是故應了知空離
T2218_.60.0185b09: 於斷常經文也。一義云。心續生答説廣通
T2218_.60.0185b10: 十住心今已下答心相續義也御釋
T2218_.60.0185b11: 三劫經文。其故大師十住心論第一
T2218_.60.0185b12: 當段總説經文并下愚童凡夫類猶如羝羊
T2218_.60.0185b13: 一具&MT06279;注。善無畏三藏釋。從此已
T2218_.60.0185b14: 十種住心佛答心相續之義此御釋。
T2218_.60.0185b15: 分明今疏家已下三劫タリ。爾者以
T2218_.60.0185b16: 此義本 一。心續生答説通十住心
T2218_.60.0185b17: 歟事。通スル義時疏家上牒文并八心結成
T2218_.60.0185b18: ヲハ且約始牒スト義△二ニハ世出世
T2218_.60.0185b19: 。先牒世間三種云云△三三劫等
T2218_.60.0185b20: 心相答説ニモ故偏。限心續生世間三種
T2218_.60.0185b21: 牒也△四ニハ中間六十心經文相隔故先牒
T2218_.60.0185b22: 世間三種文已上快成鈔見。限世間三種
T2218_.60.0185b23: 義時大師從此已下十種住心ヲハ十住心
T2218_.60.0185b24: 世間三種住心是心續生義。故且約
T2218_.60.0185b25: 釋。則言總意別意也。其故言&MT06279;&MT01302;十種
T2218_.60.0185b26: 住心意取世間三種也△一義云。十種住心
T2218_.60.0185b27: 者指人天十心也。即種子芽皰葉敷花結實
T2218_.60.0185b28: 受用無畏殊勝決定十心也。以此等義兩方
T2218_.60.0185b29: 會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
T2218_.60.0185c01: 重重見。一約世間三種住心。二ニハ三劫
T2218_.60.0185c02: 。三ニハ總通住心品諸文。十住心論第一云。
T2218_.60.0185c03: 又問。發趣菩提之時心所住相續次第
T2218_.60.0185c04: カアル。佛具答之。故經初品名住心
T2218_.60.0185c05: 心品一品總稱也。仍一品悉見心續生義可
T2218_.60.0185c06: 有也△或二部心續生意義可
T2218_.60.0185c07: 有也。上九問答説最初勝大乘句。心續生
T2218_.60.0185c08: 之相。諸佛大祕密外道不能識總表文。廣九
T2218_.60.0185c09: 答説總表心得一義有之依之也。但彼
T2218_.60.0185c10: 第三問見。故通ストハ九問得意者也△
T2218_.60.0185c11: 一。問ルニ心續生頌文略答。已下
T2218_.60.0185c12: 長行廣答也。以頌文答時最初
T2218_.60.0185c13: 心續生。今長行ニモ先被心續生
T2218_.60.0185c14: 事。眞言行者住心次第。顯密二教差別。
T2218_.60.0185c15: 專依此心續生顯故也。其上當品品號。
T2218_.60.0185c16: 尤依此心續生住心品
T2218_.60.0185c17: 淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
T2218_.60.0185c18: 違理之心 是第一住心由被總釋
T2218_.60.0185c19: 也。付其今御釋。凡順理必翻&MT06279;違理
T2218_.60.0185c20: 生起故爲順理心生起因由第一異
T2218_.60.0185c21: 生羝羊闇心見。若約深祕得意者此十種
T2218_.60.0185c22: 住心心内十點徳相一切智智體性&MT06279;
T2218_.60.0185c23: 闕減。故被之可見也△淨心最初生起者
T2218_.60.0185c24: 可當第二住心種子心也。故經愚童凡夫
T2218_.60.0185c25: 類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊
T2218_.60.0185c26: 云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;善法之名
T2218_.60.0185c27: 然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不得。後
T2218_.60.0185c28: 時歘然&MT06279;自有念生&T069222;。我今節食持齊セント。即是
T2218_.60.0185c29: 善法也△先説愚童凡夫違理之心今所
T2218_.60.0186a01: 三十種外道等一向惡心&MT06279;一分順道理行相
T2218_.60.0186a02: 之。故違理之心御釋也。故今疏第二
T2218_.60.0186a03: 成三十種外道。已上皆是破壞内外因
T2218_.60.0186a04: 違理之心ナリ十住心論第一云。異生羝羊
T2218_.60.0186a05: 心者此則凡夫善惡之迷心。愚者
T2218_.60.0186a06: 因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚妄
T2218_.60.0186a07: 分別鎭ヘニタリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
T2218_.60.0186a08: 而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
T2218_.60.0186a09: 水月。不曾觀自性。何實體
T2218_.60.0186a10: 教違スル&T069222;理從此而生。從冥入&T069222;冥相續
T2218_.60.0186a11: 大日經開題云。如幻醉客&MT06279;
T2218_.60.0186a12: 無明闇室長夜叵曉如夢貧商迢&MT06279;
T2218_.60.0186a13: 妄想寒里。傷暖春&T069222;。加復二十九
T2218_.60.0186a14: 磐石磥ラレテ砢人皆不家内伏藏寶鑰
T2218_.60.0186a15: 云。一向行惡行。不修微少善此等意也。付
T2218_.60.0186a16: 其所理可當順世八心也。第二卷
T2218_.60.0186a17: 御釋。次明最初順理之心。順即是世間
T2218_.60.0186a18: 心也此意者。違第二第三住心人天
T2218_.60.0186a19: 違理心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
T2218_.60.0186a20: 第十之也。大師。如是三十大外道。
T2218_.60.0186a21: 各各迷眞如輪轉△一。第一住心如實知自
T2218_.60.0186a22: 心耶
T2218_.60.0186a23: 無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
T2218_.60.0186a24: 始。經中佛言。無明ハレ繋往來生
T2218_.60.0186a25: 。始不得。乃至菩薩觀無始亦空而不
T2218_.60.0186a26: 有始見中 已下別釋經文。初解釋無
T2218_.60.0186a27: 始生死智論第三十一
T2218_.60.0186a28: 也。彼論釋十八空無始空義文也△世
T2218_.60.0186a29: 間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
T2218_.60.0186b01: 也。其故衆生五蘊和合五蘊法
T2218_.60.0186b02: 。此二正感生死體也。智論全文ニハ無始空
T2218_.60.0186b03: 者世間若衆生若法皆無始。如今生
T2218_.60.0186b04: 先世因縁有。先世復從先世有。如是展
T2218_.60.0186b05: 轉無衆生始。法亦如是○ 一。無始
T2218_.60.0186b06: 起衆生事。仁王經見△經中佛言是論自
T2218_.60.0186b07: 引證也。論三十一全文ニハ經中
T2218_.60.0186b08: 佛語諸比丘。衆生無始。無明覆愛所繋。
T2218_.60.0186b09: 來生死始不得。破是無始故名
T2218_.60.0186b10: 無始空其被無明トヲ諸煩
T2218_.60.0186b11: 惱中連スル生死事。此二種増強也。無明
T2218_.60.0186b12: 無明。愛貪煩惱。上御釋縁業生者。謂
T2218_.60.0186b13: 有情癡愛因縁身口意種種虚妄不
T2218_.60.0186b14: 清淨。乘&MT06279;是業六趣。増&MT06279;
T2218_.60.0186b15: 備受諸苦今意同也△乃至菩薩○
T2218_.60.0186b16: 是正無始空義也。若實有セハ
T2218_.60.0186b17: 故被無始亦空也。智論三十一全文
T2218_.60.0186b18: 云。問曰。無始是實ナラハ破。何以故。若衆
T2218_.60.0186b19: 生及法有始者即墮邊見○今以無始空
T2218_.60.0186b20: 是無始。則還墮有始見。答曰。今以無始
T2218_.60.0186b21: ナラハ無始見。又不有始見 一。無始
T2218_.60.0186b22: 無明事
T2218_.60.0186b23: 愚童義如前説 是經愚童上被讓也。
T2218_.60.0186b24: 其愚童釋上兩處見タリ。一經諸大菩薩
T2218_.60.0186b25: 三種薩埵釋見。上釋云。就
T2218_.60.0186b26: 伽宗者薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂
T2218_.60.0186b27: 六道凡夫。不實諦因果。心行邪道。修
T2218_.60.0186b28: 苦因。戀著三界。堅執&MT06279;次云何菩提謂
T2218_.60.0186b29: 如實知自心下所謂愚童凡夫。若ケハ是法
T2218_.60.0186c01: 少有能信彼兩釋中初釋委細見。愚童釋
T2218_.60.0186c02: 初故。指彼文處意歟。大師又十住心
T2218_.60.0186c03: 初文處第一住心義也。此義宜
T2218_.60.0186c04: 也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信&MT01302;
T2218_.60.0186c05: 御釋愚童行相委細釋無之。仍彼文處トハ
T2218_.60.0186c06: 取也。或一義云。通可兩處文
T2218_.60.0186c07: 凡夫者。正譯應異生。謂由無明故隨
T2218_.60.0186c08: 報。不自在。墮於種種趣中色心像類
T2218_.60.0186c09: 各各差別。故曰異生也 是釋凡夫二字
T2218_.60.0186c10: 此意。凡夫義翻異生正譯タリ。寶鑰云。凡夫
T2218_.60.0186c11: 種種業種種果。身相萬種而生。故名
T2218_.60.0186c12: 異生 一切經音義ニモ異生正翻。以
T2218_.60.0186c13: 凡夫義翻見。付其異生得名。異
T2218_.60.0186c14: 心像類各各差別義。生四生等。自他相望
T2218_.60.0186c15: 異生。香象釋ニハ。異執而生故名異生
T2218_.60.0186c16: 此意。異約能感因。生所感果報見。凡
T2218_.60.0186c17: 色心像類各各差別果報事專可
T2218_.60.0186c18: 異執。故香象釋意是又無違。又大師作
T2218_.60.0186c19: 種種業感種種果等御釋異義通業果
T2218_.60.0186c20: 見也△謂由無明○是爲異生義。先被
T2218_.60.0186c21: 煩惱業苦三道縁起也。無明煩惱。業
T2218_.60.0186c22: 明所起業。報業所感報果也△不得自
T2218_.60.0186c23: 者。起信論。以業受果不自在故
T2218_.60.0186c24: 意也△墮於種種趣中種種趣者六趣也。今
T2218_.60.0186c25: 上此中種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
T2218_.60.0186c26: 亦名道。下云大乘道等義同也。毘婆沙
T2218_.60.0186c27: 五道。摩訶衍多説六道。如是廣
T2218_.60.0186c28: 衍乃至此世界已有三十六倶胝衆生
T2218_.60.0186c29: 。何況十方一切世界耶△色心像類各各
T2218_.60.0187a01: 差別是六趣色心相貎不同義也。委細論
T2218_.60.0187a02: 之六趣中各各可色心像類差別
T2218_.60.0187a03: 其所計我但有語言而無實事。故云執著
T2218_.60.0187a04: 我名。言我有者即是我所 已下釋
T2218_.60.0187a05: 名我有。 凡妄情所執言語ノミ
T2218_.60.0187a06: 實事。故計無法實我。故約聖者所見
T2218_.60.0187a07: 實我也。遍計所執名情有理無此意也
T2218_.60.0187a08: △言我有者經我有被釋即是我所也。
T2218_.60.0187a09: 我所所有ナル故其義同也。付其我我所分
T2218_.60.0187a10: 別事。香象釋内執六根總名爲我。外執六塵
T2218_.60.0187a11: 總名我所此意内心五蘊等スルヲ
T2218_.60.0187a12: 一主宰我。餘法我名我所。意。六塵
T2218_.60.0187a13: 諸法所有スル義也。常我衣我體
T2218_.60.0187a14: 我僮僕等
T2218_.60.0187a15: 是我我所執如十六知見等墮事差別
T2218_.60.0187a16: 量不同。故名爲分 經分別無量我分
T2218_.60.0187a17: 釋。意。我我所執非一ナルヲ經説無量我分。疏
T2218_.60.0187a18: 被類十六知見也。十住心論第一云。楞伽
T2218_.60.0187a19: ニハ百八部邪見。瑜伽論説十六。智
T2218_.60.0187a20: 度説十六知見今經説三十種我見。如是
T2218_.60.0187a21: 無量我分得意也 一。十六知見事。大
T2218_.60.0187a22: 品經及智度論第三十五卷。一一釋名
T2218_.60.0187a23: 天台法界次第淨影大乘義章也。大乘
T2218_.60.0187a24: 義章第六云。十六神我義出大品經。神謂
T2218_.60.0187a25: 神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字
T2218_.60.0187a26: 是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
T2218_.60.0187a27: 命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
T2218_.60.0187a28: 人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
T2218_.60.0187a29: 使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
T2218_.60.0187b01: 六見者。此等皆是我之別名 一。我我所執
T2218_.60.0187b02: 總別事。一義云。我我所執當十六知見
T2218_.60.0187b03: 。爾者一類外道於五蘊中我我
T2218_.60.0187b04: 我外道。故一類外道計非ニハ。隨被
T2218_.60.0187b05: 時外道時餘復有時是説各別
T2218_.60.0187b06: 故置クト餘言見。隨如是我我所執如十六
T2218_.60.0187b07: 知見十六知見隨一タリ。一義云。我我所
T2218_.60.0187b08: 是總句也。總&MT06279;一切外道執計皆不出我
T2218_.60.0187b09: 總説我我所執。但如十六知見等
T2218_.60.0187b10: 無量我分釋也。意。我我所スレハ
T2218_.60.0187b11: 十六知見等各別計故釋如十六知見等
T2218_.60.0187b12: 也。大師連三十種外道名字時。自時外
T2218_.60.0187b13: 二十九種名字。是則付別句二十
T2218_.60.0187b14: 。總スレハ此別總句我我所故總別合&MT06279;滿
T2218_.60.0187b15: 三十種數量。故如是三十大外道結成シ玉フト見。
T2218_.60.0187b16: 若以我我所一類別執意者三十種
T2218_.60.0187b17: 陀南不之事不審也。仍我名我有ヲハ總我
T2218_.60.0187b18: 得意也。但時外道經文
T2218_.60.0187b19: 總移別起盡。爾者經我我所執十六
T2218_.60.0187b20: 知見中我外道ニハ相替也。彼別是ナル故。
T2218_.60.0187b21: 智證大師疏鈔云。如是我我所執如十六知
T2218_.60.0187b22: 見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
T2218_.60.0187b23: 之。可我我所執十六知見等
T2218_.60.0187b24: 此意也。經我我所執取總我。十六知見取
T2218_.60.0187b25: 別見。但十六知見&MT06279;別名
T2218_.60.0187b26: 同也。此義宜歟
T2218_.60.0187b27: 次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
T2218_.60.0187b28: 我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
T2218_.60.0187b29: 蘊皆悉從衆縁。是中何者是我。我住
T2218_.60.0187c01: 。爲即蘊異蘊相在耶 是釋我我
T2218_.60.0187c02: 所執等虚妄分別所由祕密主若彼不觀
T2218_.60.0187c03: 經文。於中初總釋屬當。若彼觀察
T2218_.60.0187c04: 釋也。此中初示正觀得益。然彼不自觀察
T2218_.60.0187c05: 不觀妄計。付其上我我所執遍計所
T2218_.60.0187c06: 執也。虚空分別多分名依他也。唯識論
T2218_.60.0187c07: 第八。諸座教説虚妄分別是依他起爾者所
T2218_.60.0187c08: 我我所所由經文&MT06279;。虚妄分別所由
T2218_.60.0187c09: 御釋事一往不審也。付之△一義云。安
T2218_.60.0187c10: 惠等虚妄分別直爲遍計所執。依此義
T2218_.60.0187c11: 者不相違也△一義云。所執必依依他
T2218_.60.0187c12: 虚妄分別スル故。取能遍計。虚妄分
T2218_.60.0187c13: 所由。有四釋也△一義云。我我所執
T2218_.60.0187c14: 是依他也。故名虚妄分別相違
T2218_.60.0187c15: △若彼觀察○已下委釋也。被若彼
T2218_.60.0187c16: 不觀時初先明觀得益。對彼被
T2218_.60.0187c17: 過失也△諸蘊皆悉從衆縁生凡外道
T2218_.60.0187c18: 凡夫五蘊和合スル故爲彼和合
T2218_.60.0187c19: 我相五蘊無性御釋也 一。五蘊無
T2218_.60.0187c20: 性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我
T2218_.60.0187c21: 是明色心五蘊我不可得義△何者是
T2218_.60.0187c22: 者直明我不可得。我住何處者明
T2218_.60.0187c23: 所在△爲即蘊異蘊相在耶者以
T2218_.60.0187c24: 離相在我不可得義。大方外道所計
T2218_.60.0187c25: 我雖無量也即蘊離蘊非即非離三
T2218_.60.0187c26: ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
T2218_.60.0187c27: 者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離
T2218_.60.0187c28: 即蘊者即蘊我也。異蘊者離蘊我也。相在
T2218_.60.0187c29: 者可非即非離
T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當正眼 是正得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼位。依世出世待對
T2218_.60.0188a03: 當聲聞見道。若以眞言行者
T2218_.60.0188a04: 當初地
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由實相故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承&MT06279;ヘリ此見。各各自謂大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 一切知見者ナリ。以スルヲ瑜伽故現
T2218_.60.0188a10: 此法而爲世間之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a11: 餘道彼全同也。所詮諸外道等
T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見トシ義也
T2218_.60.0188a14: 我在身中能有所作及長養就諸根
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲
T2218_.60.0188a16: 也 是先被即蘊也。唯識論。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
T2218_.60.0188a18: 。今我在身中等故可也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等者。諸外道等五根手足等
T2218_.60.0188a20: 成就所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 歸總表無始生死愚童凡夫愚童
T2218_.60.0188a24:
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者 是時外道宗計。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計。後釋妄計因由
T2218_.60.0188a27: 牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱
T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ總別待對スト餘字別別
T2218_.60.0188a29: 總我宗計。故牒文被之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
T2218_.60.0188b03: 所作。次&MT01302;萬物正時非
T2218_.60.0188b04: スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
T2218_.60.0188b05: 體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法。次宗計法相
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;諸法。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意釋也△
T2218_.60.0188b08: 謂計一切○。天地有善惡總類
T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b14: 經中説仍今所經中偈意。
T2218_.60.0188b15: △時來乃至是正諸法義也。如
T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋情非情。爾今經偈
T2218_.60.0188b17: 先約有情説見。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 胎中生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟者於胎外觸受以下
T2218_.60.0188b21: 義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟者衆生生長義也。催促者欲一切
T2218_.60.0188b23: 意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
T2218_.60.0188b25: 第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b26: 諸法
T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可時。何以故。見果知因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
T2218_.60.0188c02: 常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;眼所見
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ花果等前後轉生。有時可
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果即指花實等。是時因故云
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ルニ准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等前後改轉スト。時三世
T2218_.60.0188c09: ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以時自性故而生是妄計
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計所由。是自成能破。也。觀
T2218_.60.0188c12: 自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
T2218_.60.0188c14: &MT06279;常住實有時能造スト萬物乎。依
T2218_.60.0188c15: 法性相者是不相應行法也。仍色心上假
T2218_.60.0188c16: 。別非有△一。智論文可
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十
T2218_.60.0188c21:           下半十日
T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者 於羝羊外道三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 經云地等變化者ヨリリニ一段文
T2218_.60.0188c26: 了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 文可交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
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