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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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是正境智不二譬也疏末卷十五無盡
之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ
又十五云。今謂。法界之色一色中即是
一切色アリ。能觀之智亦與境相應スルカ故。得
是自在而用&T069222;又疏三云。如來智慧於
一切法中譬類。亦無過上。故名無等
心之實相之函蓋相稱&MT06279;トシテ異際
故曰無等等此等意也。就其天台釋
如如智如如境。既無量無邊常住不滅。
智亦如是。函大蓋大當段解釋彼釋相似セリ
但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
顯家一智以對一切此號然者
顯家意。能縁智一智ナレ&MT01302;所縁境對一切
切智。自宗理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等所判ニハ相替也。付之此第七
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ業大。顯揚論ニハ成滿大
是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂
大菩提果也菩提果者是智也。仍今智
義大同也
是七因縁故於諸大乘法門猶如
淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋
。當經所説大乘義上七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
&MT06279;釋也。就其所諸大乘一義云。
顯密大乘義。意。顯密大乘中眞言大
乘爲最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘勝上義顯
也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一
此等意諸大乘大乘也。今疏初。此經
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
尊猶如千目爲釋天之首此意也△乘名
進趣是釋一字仁王經運載名乘。文此
意也△句名止息之處○是釋一字。上
&MT06279;三平等句句義。句者○故名爲句此意
也。所詮今句心續生之相諸佛大秘密
大乘句也。例如十縁生句大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍甚深縁起ナリ
聲聞縁覺安足之處。故名大乘此意
也。但此釋二乘大乘。當段望諸大
勝上大乘義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十七
           下半七日

心續生之相者 心續生答説釋内勝上大
終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也一段
交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提
心生答説。經文釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生大綱自
深自微往著階級也。付之。或約世間三
住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏
二卷八心生起次第不生ナル
如被今心續生之相諸佛大祕密文。先
世間三種住心見。又三劫寶珠譬喩
終此經從淺至深○我今悉開衍也此意
三劫十住心見。十住心論序云問。發スル
菩提之時心所住相續次第○住心雖
無量且擧十綱之衆毛又云。善無畏
三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相
續之義同十云。又云心續生之相諸佛大
祕密我今悉開示者。即是竪ナリ。謂從初羝
闇心漸次明求上之次第也。如
是次第略&MT06279;十種。如上已説此等御釋
心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋
八心生起廣被後位轉昇
十住心見。彼御釋云。如最初種子離
塵計心垢○外道不能知此意。自心
實際大金剛輪第十祕密莊嚴心。自初一
淨心自心源底。次第續生展轉滋長
。知通十住心見。一。於心續生次第
ニハ學摩訶衍證寂然界二菩薩説也。然十
住心ニハ一種住心立事。一。於心續生
法門重重意趣事。一。心續生次第
諸佛大祕密事。一義云。凡分優劣乘
事。但佛智境界&MT06279;因人所知。故
佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智
。欲是法。早歸自心本宅先須
知此乘之差別。欲知此乘優劣是凡
夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來
所説之耳。如來明其差別。是故攬
龜鏡簡得是簡別乘差別未得
爲得。未到。後位微妙知類
後際。一處御釋云。異生羝羊凡夫專造
不善等業耽三毒五欲之樂曾知後身
三途極苦。是故眞言有智人不樂著
○極無自性心者。雖云法界而證三世
○未得得未到疏二云。又
世尊所以先キニ廣説如上心相○於
ユル&T069222;是等釋相一徹ナリ。一義云。心相
&MT06279;遂至第十究竟眞實金剛心殿。約彼所
諸佛大祕密也。寶鑰秡袒&MT06279;伽梵
○十種&MT06279;金場又云。顯藥拂塵○萬徳即
是等釋意所詣寶處祕密也。祕密
曼荼羅十住心論名。祕密曼羅所人
所詣云。一義可准知也。一義云。心續生
第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故
心續生次第漸次眞言行者轉昇次第也。
漸次眞言行者者自最初祕密佛乘
解究竟極果。於行體ニ三密深觀
故。次第三歸五戒等淺行ヨリ之漸次轉昇。
是云漸次眞言行者也。例如天台漸次
不定圓頓三種止觀中漸次止觀行者。漸
次者最初雖知圓頓妙理行體歸戒
禪定無漏慈悲實相次第自淺至深行之。
不定止觀者或前或後更前更後&MT06279;所修
體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ
人也。此三種止觀漸次止觀行者
漸次眞言行者ヲモ意得也。仍心續生次第
前九住心行相也求内證祕密
ナル常途自宗極。若依常途
前九住心諸佛大祕密。故疏若
常途法相則不諸佛大祕密我
今悉開衍也。一義云。心續生經文。文顯相
所寄齋顯行。雖然經意趣能寄
眞言行者轉昇。准六無畏意。
眞言行者初入三昧耶。寄第二第
住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀
心不可得也慢著齊四五住心
又於瑜伽心得自在位寄第六第
住心。又眞言行者虚空無垢菩提心寄
齊第八第九住心。此能寄齊眞言行者
次第諸佛大祕密。所寄齊常途法相
諸佛大祕密。一義云。心續生次第前
住心是顯略相也。然&MT06279;彼當分
行相也。皆是漸次實相見。此被
諸佛大祕密也。例如法華汝等所行
是菩薩道。今ルカ一毫之善大菩提
。一義云。心續生次第十住心法門無差
差別法門也。故雖十住心各各別
別也平等平等一也。譬如海具百川
隔。若依常途法相初後淺深不融會
故非諸佛大祕密疏七差別中譬無
差別文可引之
一義云。心
續生次第不生而生生而不生不思議
ナル故一一續生皆a字不生體性也。故云
諸佛大祕密。疏四云。初善聽法之相者。
諸法實相義甚深&MT06279;見是故誡メテ
也。夫法常無生&MT06279;衆縁生即是八心之
諸戲論。汝欲更於テカ何處セント無相
無爲之法此御釋意八心續生次第即
a字不生實相見。十住心續生次第。即不
生。實相ナル事。八心准知。又二卷。雖
種子生スト其實ニハ即是不生ナリ○外道
此義意顯密生起
a字不生。諸佛大祕密意也。
一義云。心續生次第示胎藏界會曼荼
羅十界輪圓故大師若天若人若鬼畜等
法門皆是祕密佛乘釋。以此義邊諸佛大祕
義可得意。已上八義留意可別之。此
事於住心品第一難義。能能可
心續生之相者 心續生者十住心續生
也。約大分意十住心十種續生也委細
別之一住心可有多種續生。謂第
二第三住心合&MT06279;十種續生可之。又聲聞
四向四果乃至菩薩地前地上等續生可
之。就其心續生意在多義。一義ニハ。十
住心中第一愚童凡夫違理心故必不
續生。然爲淨心最初生起之。
第二ヨリ正可續生也。下釋云。祕密
主無始生死○凡夫違理之心疏二云。世間
久遠以來○我今節食持齊セント。即是善法ナリ
又云。問曰。如八心最初○種子從
生也又云。如最初種子離微塵許○不生
ナリ又末卷第七云今此經違世順世八心相
増長亦有因縁又初劫釋云。祕密主彼
離違順八心○生十二因縁違世八心
又十住心論第十云。初從羝羊暗心
是釋第一本有在纒迷心ヨリ第二種子心已
續生スト見。爾者續生第二ヨリ第十
住心續生。或一義云。第一住心一分
續生一義可之。其故不善惡迷心
スル善法&MT06279;。二重在之。故十重淺深
之也。一義云。本有菩提心十界迷悟
遍在&MT06279;平等也。此上迷悟染淨スル皆是本
菩提心ヨリ縁起スル法也。故第一住心
本有ヨリ續生義可之。約海水
ナルハ凡聖所依一心第一住心。已上次第續
スルハ縁起波浪
此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦
因縁起有心相生已下作釋也。於中初
心續生甚深微妙諸佛大祕密
初中初釋本有不生而亦從因縁
已下明縁起續生義。即是已下結不生而
生義。此心者是在二義。一義。此心者指
菩提心。故畢竟常淨等上釋十九執金
剛第一虚空無垢執金剛云。虚空無垢執
金剛者即是菩提心ナリ。離一切執諍戲論
淨虚空無障翳。無垢無染亦無分別
是釋本有菩提心其意同也。一
義云。此心者直續生心也。不生故云畢竟
常淨。而生故云亦從因縁起等也。猶如虚
空離一切相者畢竟常淨譬説也。於虚空
遍一切處畢竟淨無分別三徳。其中今
畢竟淨譬也△亦從因縁○是正明
續生義 一。心相生因縁事。一。心相事。凡
心相名字依處不定也。或名染法。如六十
心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等
或通染淨。如實遍知一切心相文是也。今
十住心心相故廣通染淨見也」
猶如大海波浪是常有亦非常無若常
有者。不風颷止息則澄然而靜。若常無者
風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪
縁起不生而生生而不生&MT06279;離二邊義明。
上畢竟淨ニハ虚空。縁起道理
。難顯。故今擧波浪之也。就
釋論第四藏識海常住境界風所動種種諸
識浪騰躍而轉生同第六。根本無明熏
一心之海起業等種種識是等
下轉縁起時取波浪譬。雖然今明上轉
縁起時取水波譬也。凡取譬事可
故於一種或上轉門或下轉門
等不同也。寶鑰上第九住心注釋。水
。遇風即波タツ。法界非極。蒙警忽進
驚覺開示後位水波譬釋。
故上轉見。又華嚴香象。此二無而全體遍
收其猶波水思之可見是釋因果交徹
時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。
水波譬顯家攝相歸性譬也。一處御釋祕藏
云。譬如水性澄&MT06279;常住也。以風縁起。
波者即相ナリ。水者即性。風息者波即止
也。據攝相歸性常住是顯家性相常
釋。密教性相宛然日月與光明
譬顯之。一處祕藏記御釋云。性相宛然而本
有也譬如日月與光明。日月者性ナリ。光明者
然今以彼譬自宗不生而生生而
不生如何。答。一義云。且即順常途御釋
也。意。縁起不生釋也。一義
云。於一種譬喩顯密意可各別。縁起
本性水性常住是顯教攝相歸
意也。今不爾。水波共各各常住也。故自
性相常住譬也。當卷皆同一
味所謂如來解脱味義時妙感妙應皆不
a字門。當知感應因縁所生方便亦復不
a字門○所謂醎味也此意能所本來
阿字不生ナル水波譬釋也。凡於
一種譬喩淺深二義事。於一種幻譬
知含即空即心即不思議三種淺深
非是常有亦非常無者是釋有無二邊
△若常有是正釋常有常無。若
常有者○澄然而靜是非常有釋。風縁
止息スル時波動澄靜ナル事現量分明也。釋論
五。准風滅故動相隨滅是意也△若常無者
常無。誠常無ナラハ縱雖風縁
動搖。而依風縁波動故非常無。道理
分明也
知是心從縁起故即是不生而生。生而不
生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難
。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而
生生而不生&MT06279;成遠離有無二邊。是心
者心續生心也。即是不生而生者。畢竟常
ナルハ不生義也。因縁ヨリ&MT06279;心相生スルハ而生義也。
生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而
不生。下御釋。龍樹阿闍梨中道正觀。正以
縁起故無生義成此意也。就其生即不
生義顯教中雖之。彼攝相歸性邊也。自
即事而眞無有終盡故不當相
不生意也。故釋甚深微妙難可了知也。
無相之相相常無相無相者不生義也。相
者而生義也。無相之相不生而生。相常無相
生而不生義△甚深微妙難可了知是釋
上不生而生生而不生無相之相相常無相
正顯諸佛大祕密。經説相無相甚深
了知不能入。此意也。又釋論第四。言
無常門者。自相本覺之心無始來決定
常住&MT06279;體性不變ナレ&MT01302;。無無常
。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
殊勝此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者
正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而
生生而不生法門諸佛決定法印故云爾」
是故凡夫二乘兩種外道非但不無生滅
。亦復不生滅心。故云諸佛大祕密外
道不。我今悉開示一心。應諦聽
是釋外道不能識。付之一義云。凡夫者
世間三種住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。
此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
知也此内外外道分別凡夫外道
二乘爲外道。疏末卷十九云。今此諸法之
一切外道所知。外道有二種。一者
世間種種外道。二謂佛法諸外道也。
以雖佛法中而未如來祕密。猶
邪見ヲモテ理外之道。故亦名外道也。此
法乃二種外道所知。此佛法中外道トイフハ
即二乘中人也演密鈔三云疏兩種外道者。
外道有多種。略爲二種。一者離佛法外道。
二者附佛法外道。名内外道。外外道者。本
源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有
。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果
三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
。二内外道者起自犢子部此等意凡夫
二乘外道。但演密鈔三乘中ニモ犢子
外道見。一義云。凡夫者世間三種。二
乘者大小二乘也。凡於外道名字通局
重重。故今對諸佛大祕密前九悉名外道
也。疏末卷第十二云。凡一切不内證祕
密法者皆是外道也眞言問答云。問何レヲ
外内。答。外外者内外故云
外者。於内有二道。依此言内外耳。
問。其意云何。答。於教大スレハ深祕淺略
二道。即祕云。淺ヲハ。問。何故云
之耶。答。其言教諸佛自内證ナルカ故言
。顯教機而説故云此等意。外
名字廣可前九見△非但不識○
不生而生生而不生故不知無生
滅心也。無生滅者不生義也。生滅而生
也。故云等者合經文
次偈云。越百六十心廣大功徳。其性常
堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即
菩提心生。今佛告言。越百六十相續心
即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍
醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉
已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也 已
下釋菩提心生答説經文。於中。初牒文。後
作釋。作釋中初問答屬當。今佛已下正釋
經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳
次釋其性常堅固。後釋知彼菩提生
也△是略答○是釋菩提心生答説ナル。九
第一故是略答初問等御釋也。依
次第尤最初雖可此答説元問
前後文定准故第二被之也△今
佛告言○是正釋越百六十心生廣大功
。經生廣大功徳淨菩提心功徳
即是淨菩提心御釋也△越百六十心○
者。超越三妄執初地淨菩提心至義也。以
此初地淨菩提心菩提心生意得。疏
第二若以淨菩提心爲出世間心即是超越
三劫瑜祇行此意也。百六十相續心者。貪瞋
癡慢疑五根本煩惱五度再數スルハ百六十
也。此百六十心煩惱麁細極細三重
之爲三妄執也。就其此三妄同時異時斷
事一尋也。經若有一念頃證無生轉五智五
分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六
十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧
即是初發心時便成正覺又疏二。若一生
此三妄執。即一生成佛。何論時分
師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿
又性靈集第六。三妄蕩一禮之題是等
同時斷見。三劫寶珠譬喩麁垢已除
尚有細垢當段釋若乳酪生熟○是等
異時斷見。但當段御釋同時斷
麁細義次第釋得意歟。三劫寶珠
御釋。可知之。若又彼所寄齊
御釋可見歟。一。相續事。百六十心妄心。
念念相續故云爾歟△如有人○是譬説也
中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ妄心醍醐
菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
轉生也。約法妄心超越&MT06279;淨心。故眞
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意元煩惱
菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
盛談之。一義云。乳性醍醐所具淨。
能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
等者五味相成次第分明也 一。取五味
事。六度經譬五藏本據。二教論
十住心論等釋也疏末卷第五曼荼羅
時取五味譬或以五味因果也。釋
云。因四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
天台以五味五時教。如是不定也
△乳酪生熟等者可六十心麁細
即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
功徳也。或一義云。今問答&MT06279;
百六十心妄心。付淨心本末此譬
義。此時乳本有菩提心
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性
淨虚空諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
生廣大功徳心行戲論故不
轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡
故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
△行者最初開發金剛○開發金剛寶
初地淨菩提心。疏二。從初地即
得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
提心無邊際。即以虚空無邊際
提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋
一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
萬徳開敷菩提樹王彼意。因業縁業トハ
其義同也。依業受六趣因業生也所
詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
果報也。即離煩惱業苦三道初地虚空
無垢菩提心佛樹牙生也 一。初地牙
二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
此牙生時已遍法界初地菩提心。即當
提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
義云。初地因行果。故。此牙生時初地
菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
即當三句也△以過心行戲論者。心行
心行亦寂義。戲論言語盡竟。意出
因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
心行。不可轉戲論意歟。若又通
&MT01302;相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
過惡過心行戲論義也
若知自心有是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生△有如是印者印決定
不改義。即上其性常堅固
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第三十八
           下半八日

次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
内。第一菩提心生終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
一段文了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
釋。大兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
法可以表示淨菩提心相。唯除
虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
菩提心相貎答説。於中初屬答説。次
世間下別釋經文。經文中。初釋一偈
爾時行人下釋後半偈。所次有偈
經文兩節被釋也△略答菩提心
相貎上答説答第一菩提心生菩提
體性。今答菩提心相貎性相其次第分
明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
。此翻爲相。有人云。性相無差別。如
火性即是熱相。或言。少有差別。性
其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
自體邊性。望他縁相也△一
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