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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0168a01: 云也此意。修行悉地二句
T2218_.60.0168a02: 見歟。又云。第七句中有修行二義
T2218_.60.0168a03: 文分此御會釋專符順。
T2218_.60.0168a04: 御釋強義者。被別行修行トノ
T2218_.60.0168a05: 無上悉地見歟
T2218_.60.0168a06: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0168a07:
T2218_.60.0168a08:
T2218_.60.0168a09: 大日經疏第一末鈔卷第三十六
T2218_.60.0168a10:            下半六日
T2218_.60.0168a11:
T2218_.60.0168a12: 第八第九句云○ 九問内至第七修行
T2218_.60.0168a13: リニ了簡畢。已下第八第九
T2218_.60.0168a14: 心續生答説内至故云大乘句也。付
T2218_.60.0168a15: 了簡。此一段文。初ニハ九問中第八第
T2218_.60.0168a16: 釋。後次如來答答説經文釋。大
T2218_.60.0168a17: 節也
T2218_.60.0168a18: 第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
T2218_.60.0168a19:  心心有殊異二問被一句故表第八
T2218_.60.0168a20: 第九句。一具被牒文作釋也。即第八
T2218_.60.0168a21: 句。心有殊異第九句也。仍義句也。心心有
T2218_.60.0168a22: 殊異唯大牟尼説二句次第八第九句
T2218_.60.0168a23: 云。就其心心有殊異所問
T2218_.60.0168a24: 。唯大牟尼説如來請問スル詞也
T2218_.60.0168a25: 謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
T2218_.60.0168a26: 已下釋也。分經文兩箇。初ヲハ異熟
T2218_.60.0168a27: 識心。次心有殊異ヲハ與瑜伽行者殊異之
T2218_.60.0168a28: 。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
T2218_.60.0168a29: 分別時第八識ヲハ。第七識號意。第六
T2218_.60.0168b01: ヲハ識。故今第八異熟識經直説見。
T2218_.60.0168b02: 其第八識名異熟事因是善惡果是無
T2218_.60.0168b03: 義也。意。業因是善惡出。然依
T2218_.60.0168b04: 業因感第八識無記也。仍異因業
T2218_.60.0168b05: 無記ナレハ異對因業也。或異時
T2218_.60.0168b06: 熟故異熟意事有之。意。依今生業因
T2218_.60.0168b07: 當來第八識。今生又依過去業因
T2218_.60.0168b08: 得。如是業異時故異熟義是等義
T2218_.60.0168b09: 性相意也。釋論末師慈行以相意
T2218_.60.0168b10: 熟義兩義△一義云。或自眞性變異而
T2218_.60.0168b11: 此意。眞性縁起&MT06279;八識。眞性是淨法
T2218_.60.0168b12: 也。第八識是妄法也。故釋第八識異熟
T2218_.60.0168b13: △一義。或性唯善&MT01319;。此識無記ナレハ亦得
T2218_.60.0168b14: 異類&MT06279;而熟スト此意第八識眞如縁起第
T2218_.60.0168b15: 八識成故善也。此識無記故云異熟也。此
T2218_.60.0168b16: 意。第八識染淨和合故善異類法一識
T2218_.60.0168b17: 成。故云異熟義也。此二義性宗意也△
T2218_.60.0168b18: 與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
T2218_.60.0168b19: 御抄次心者瑜伽行者菩提心也
T2218_.60.0168b20: 淨菩提心見。就其付殊異名字。一義。於
T2218_.60.0168b21: 者所得淨菩提心轉勝前後殊異義
T2218_.60.0168b22: 意也。意。後轉勝&MT06279;前心故云殊異。准
T2218_.60.0168b23: 逾廣逾深作十轉開明等意△一義
T2218_.60.0168b24: 染淨待對&MT06279;殊異義意也。意。淨心
T2218_.60.0168b25: 故云殊異△一義。淨菩提心衆徳奇異
T2218_.60.0168b26: 心故云也△一義。菩提心淨品功徳種種
T2218_.60.0168b27: 差別ナルヲ殊異也。今疏末卷十八。殊異者
T2218_.60.0168b28: 謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方
T2218_.60.0168b29: 虚空悉遍&MT06279;虚空而不遍者此意佛
T2218_.60.0168c01: 金蓮三部三摩耶衆徳周遍法界此差別ナルヲ
T2218_.60.0168c02: 殊異見。然者殊異義功徳品類差別義
T2218_.60.0168c03: 意歟。付之次下以百字果等シ玉フ
T2218_.60.0168c04: 殊異答説。彼百字果等法門如來
T2218_.60.0168c05: 普眼法門。故功徳品類差別義無相違。第
T2218_.60.0168c06: 二卷三劫十地經文總牒&MT06279;。亦是答諸心相
T2218_.60.0168c07: 及心殊異此意。三劫十地共心相心
T2218_.60.0168c08: 殊異二句答見歟。隨三劫十地共所
T2218_.60.0168c09: 妄心ヲハ心相答説。能超淨心ヲハ心殊
T2218_.60.0168c10: 答説意取義。一義。三劫心相
T2218_.60.0168c11: 答説。十地偏心殊異答説取義。但此意
T2218_.60.0168c12: 。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相答説トシ
T2218_.60.0168c13: 十地可心殊異答説。然一具
T2218_.60.0168c14: &MT06279;亦是答諸心相及心殊異御釋事不審
T2218_.60.0168c15: 也。雖然三劫十地經文交參&MT06279;別牒。其故
T2218_.60.0168c16: 第三劫結釋十地經文復越一劫昇住此
T2218_.60.0168c17: 仍雖牒文一具屬當ヲハ三劫心相。十
T2218_.60.0168c18: 心殊異別屬&MT06279;意也。十地
T2218_.60.0168c19: 對無量不思議建立十心故被功徳淨法
T2218_.60.0168c20: 品類意也
T2218_.60.0168c21: 亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
T2218_.60.0168c22: 身語心皆究竟寂滅過語言地。以二乘小
T2218_.60.0168c23: 譬故云大牟尼也。已下
T2218_.60.0168c24: 大牟尼説經文。於中初總釋。牟尼説等
T2218_.60.0168c25: 牟尼義。以對二乘等釋大義。牟尼者是
T2218_.60.0168c26: 寂默乃至牟尼梵語。寂默漢語也。如來
T2218_.60.0168c27: 口意三密&MT06279;寂默釋。金剛頂經理趣釋
T2218_.60.0168c28: 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼
T2218_.60.0168c29: 意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
T2218_.60.0169a01: 平等三密△過語言地者。出過四種妄語
T2218_.60.0169a02: 義也。今疏ニハ然此自證三菩提乃至是處言
T2218_.60.0169a03: 語盡竟此意也△以對二乘小寂是對
T2218_.60.0169a04: 聞縁覺二乘大義。約大小分別
T2218_.60.0169a05: 釋也△或一義ニハ。顯大小乘
T2218_.60.0169a06: 。對法身如來究竟寂滅小寂
T2218_.60.0169a07: 一。二乘小乘事△疏第七卷本性寂
T2218_.60.0169a08:
T2218_.60.0169a09: 阿闍梨言○ 已下離經文次第消釋
T2218_.60.0169a10: &MT06279;九句十句離合&MT06279;別問答前後相違。或
T2218_.60.0169a11: 被作九問答説屬當等故阿闍梨言等
T2218_.60.0169a12: 御釋也。阿闍梨者被記者一行疏主善無
T2218_.60.0169a13: 畏三藏言也
T2218_.60.0169a14: 如是九句或可分爲十句 是先開九問
T2218_.60.0169a15: 十句釋。上第七下亦可分爲
T2218_.60.0169a16: 二句也仍合及彼行修行一句
T2218_.60.0169a17: 句也。開所修能修行相二句即十句
T2218_.60.0169a18: 也△或一義云。開第七句二句上御
T2218_.60.0169a19: 見。故重不或可分爲十句ルニ。仍今
T2218_.60.0169a20: 分爲十句御釋第一菩提心生句
T2218_.60.0169a21: ルヲ菩提心發生トヲ&MT06279;二句十句
T2218_.60.0169a22: 得意。以之爲規准。開ケハ此九問
T2218_.60.0169a23: ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文意第
T2218_.60.0169a24: ヲハ云何世尊説此心菩提生。菩提心
T2218_.60.0169a25: 發生ノミ之。仍開難二句。第七句
T2218_.60.0169a26: 修行二句各別經文説相見故無相違。然
T2218_.60.0169a27: 者如何答。第一下疏二重義
T2218_.60.0169a28: シ玉フ。又下答説ニモ越百六十心生廣大功徳
T2218_.60.0169a29: 其生常堅固知彼菩提生菩提心發生
T2218_.60.0169b01: トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
T2218_.60.0169b02: 外道數量時經ニハ聲非聲。聲論外
T2218_.60.0169b03: 道雖一種名字疏家高祖開聲顯聲生
T2218_.60.0169b04: 二類滿三十種數量。可准知也。凡付
T2218_.60.0169b05: 此九句十句分別。一義。九約滿。十約
T2218_.60.0169b06: 滿。此陰陽二門兩部所表故。如此以
T2218_.60.0169b07: 九句數量品也△一義云。十
T2218_.60.0169b08: 待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
T2218_.60.0169b09: 九句九識九尊表示。十句約十智力十識
T2218_.60.0169b10: 法門得意也。仍何内證相當スル法門
T2218_.60.0169b11: 表示也
T2218_.60.0169b12: 此以後迄經終皆是如來酬九問之
T2218_.60.0169b13: 廣分別説 是一部經悉釋九問答説ナル
T2218_.60.0169b14: 。凡已下經文雖問答重重次第。皆
T2218_.60.0169b15: 是九問重請ナル故。一義。悉九問答説也
T2218_.60.0169b16: 其付從此以後等御釋。或一義ニハ。下
T2218_.60.0169b17: 經文先立。大綱答説總釋屬當セラル
T2218_.60.0169b18: &MT06279;屬當セハ總表云云△一義云。因
T2218_.60.0169b19: 九問經文阿闍梨。故セハ
T2218_.60.0169b20: 尚可九問。但被答説
T2218_.60.0169b21: 因被當答説也。例住心品終已説
T2218_.60.0169b22: 菩提心諸心相。從此已下明進修方便
T2218_.60.0169b23: 及悉地果生スル&T069222;是所從此已下
T2218_.60.0169b24: 品已下ナレ&MT01302;住心品結釋ナル故釋屬當スル
T2218_.60.0169b25: 住心品釋段。可△一。所
T2218_.60.0169b26: 經終前六卷第六卷取歟。又
T2218_.60.0169b27: 第七經終意得歟事。一義云。經卷七
T2218_.60.0169b28: 中。第七卷前六卷中供養次第儀式
T2218_.60.0169b29: 是疏主三藏別&MT06279;感得經故。別&MT06279;今九問スト
T2218_.60.0169c01: 意。其上今一行所説。付前六卷
T2218_.60.0169c02: 仍所釋リト指。不第七卷云云
T2218_.60.0169c03: 一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經リト
T2218_.60.0169c04: 第七卷。凡此七軸梵本龍樹鐵塔誦
T2218_.60.0169c05: 梵本也。但無畏別感得事是且
T2218_.60.0169c06: 不思議一縁起也。善無畏三藏初不
T2218_.60.0169c07: 得此卷。第七卷事委細有
T2218_.60.0169c08: 然佛觀當時衆會務令意求宗。或後問
T2218_.60.0169c09: 先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
T2218_.60.0169c10: 是下答説經文。或次第前後。或展轉&MT06279;
T2218_.60.0169c11: 支流等釋邊邊△當時衆會
T2218_.60.0169c12: 者指自性會當機也。付之於自性會
T2218_.60.0169c13: ナラハ。今文又分明也。若實行當機無
T2218_.60.0169c14: ナラハ且金剛手等從果向因人且現未悟
T2218_.60.0169c15: 得意也△令得意求宗者。付之一義。或
T2218_.60.0169c16: 後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流
T2218_.60.0169c17: 二或釋義。意。於衆會
T2218_.60.0169c18: メンカ或後。或展轉疑問&MT06279;
T2218_.60.0169c19: 支流義。但付此義或轉生疑問&MT06279;
T2218_.60.0169c20: 如來疑問故。然佛乃至求宗&MT06279;由二
T2218_.60.0169c21: 箇或釋意事不審也。付之一義云。金手
T2218_.60.0169c22: 疑問皆承如來威神故如來意示&MT06279;ツノ
T2218_.60.0169c23: 或釋意事不相違△一義云。金手
T2218_.60.0169c24: 疑問測如來深意生解因縁。故
T2218_.60.0169c25: 相違也△或一義。或後問前答文無定准
T2218_.60.0169c26: 釋。上得意求宗由事無相違。或轉生
T2218_.60.0169c27: 疑問&MT06279;得意求宗由。意。上九句
T2218_.60.0169c28: 轉生疑問。對彼有下重請展轉
T2218_.60.0169c29: 御釋也。就其後問前答經文
T2218_.60.0170a01: 九問第三心續生最初事義相分
T2218_.60.0170a02: 明也△或轉生疑問以盡支流者末卷一法
T2218_.60.0170a03: 展轉&MT06279;多種疑問事多之可彼」
T2218_.60.0170a04: 下文入大悲藏曼荼羅。即是答修行
T2218_.60.0170a05:  是大都屬當答説。以規准
T2218_.60.0170a06: 例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
T2218_.60.0170a07: 也。彼品明行者進修方便三密供養行
T2218_.60.0170a08: 。故被修行答説也。又以十縁
T2218_.60.0170a09: 生句經文キハ修行答説住心品
T2218_.60.0170a10: ニモ修行答説分明也。雖然今先擧一隅
T2218_.60.0170a11: 三端
T2218_.60.0170a12: 百字果等即是答殊異心及功徳句 擧
T2218_.60.0170a13: 心殊異句第六功徳答説△百字果
T2218_.60.0170a14: ○者。百字果百字果相應品第二十當。此外
T2218_.60.0170a15: 百字品號事多之。説百字生品第十
T2218_.60.0170a16: 九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
T2218_.60.0170a17: 第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等
T2218_.60.0170a18: 是諸品也。若又當品十地
T2218_.60.0170a19: 經文當心殊異答説。故等スハ彼十地
T2218_.60.0170a20: 經文等見歟。所詮隨相應屬當可
T2218_.60.0170a21: 得意也。就其百字果相應品説相。大日如來
T2218_.60.0170a22: 大智灌頂地一切衆生スト佛事
T2218_.60.0170a23: 見。是説化他功徳殊異或又説。説
T2218_.60.0170a24: 智衆生虚空四種無量是横示塵沙廣多
T2218_.60.0170a25: 横平等功徳種種殊異義也。以是義
T2218_.60.0170a26: 殊異心功徳二句答説屬當。彼疏末
T2218_.60.0170a27: 卷十八殊異者謂如來三三昧耶之身流
T2218_.60.0170a28: 世界及十方虚空悉&MT06279;虚空而不
T2218_.60.0170a29: 。當知虚空不ルカ如量身亦如是○此御
T2218_.60.0170b01: 釋殊異義分明也
T2218_.60.0170b02: 其餘隨相應處。皆以類觀之。義可知也
T2218_.60.0170b03:  上九問中第六第七第九三問答説
T2218_.60.0170b04: 其餘比類義有御釋也。就其上來九
T2218_.60.0170b05: 中初三問答説以下經文連屬分明也。
T2218_.60.0170b06: 第四心相答説六十心三劫六無畏是又屬
T2218_.60.0170b07: 當分明也。第六第九當段屬當分明見。第
T2218_.60.0170b08: 是又當段入大悲曼荼羅等屬當
T2218_.60.0170b09: 分明見。又十縁生句經文此答説也。第
T2218_.60.0170b10: 第八句異熟識心トノ答説。疏家
T2218_.60.0170b11: 其屬當。隨相應經文不分明歟。
T2218_.60.0170b12: 之一義。第五答説ヲハ三劫經文
T2218_.60.0170b13: 意。於三劫時分妄執二義故。其
T2218_.60.0170b14: 時分答説也。但付之三劫
T2218_.60.0170b15: 妄執ヲハ眞言行者所超。時分ヲハ
T2218_.60.0170b16: 寄齊所經然者今九問專被眞言行
T2218_.60.0170b17: 者所用義門顯乘所經&MT06279;一種ラレン
T2218_.60.0170b18: 事尤不審也。但依一義三劫時分顯密
T2218_.60.0170b19: 二義可之。約顯遠劫時分也。約密度
T2218_.60.0170b20: 妄執一生速疾時也。仍可三妄執
T2218_.60.0170b21: ナル。故約眞言行者意無相違。依之般
T2218_.60.0170b22: 若心經秘鍵差別時亦多。三生三劫
T2218_.60.0170b23: 六十百妄執差別是此意。眞言行者
T2218_.60.0170b24: 妄執ヲモ時。可妄執故也△一
T2218_.60.0170b25: 義云。凡此九問中可一切義門悉故。或
T2218_.60.0170b26: 眞妄染淨。或顯密二教等。該攝無盡義理
T2218_.60.0170b27: 事。不相違。仍此中顯乘所經三祇
T2218_.60.0170b28: 問答。對彼爲眞言行者一生頓悟得益
T2218_.60.0170b29: 故是尤肝心云云隨被心諸相與時
T2218_.60.0170c01: 經文時。問此諸心差別之相及相續&MT06279;勝進スルニ
T2218_.60.0170c02: 凡經幾時此意。六十心三劫等&MT06279;妄心
T2218_.60.0170c03: 勝進スル見。然者以三劫此答説
T2218_.60.0170c04: 也。或一義云。眞言行者於修行
T2218_.60.0170c05: 故問フト是時意。經大日經第五悉地
T2218_.60.0170c06: 有幾種及與成就ヲトキ玉ヘ又同經第一云。種
T2218_.60.0170c07: 智説中尊願クハ玉ヘ彼時分又經第五云。
T2218_.60.0170c08: 復齊カキツテカ於幾業生解脱スル&T069222;如是經
T2218_.60.0170c09: 文等委細交合。第八異熟識心答説
T2218_.60.0170c10: 是又第二劫經文觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
T2218_.60.0170c11: 彼經文異熟識心答説意。阿頼
T2218_.60.0170c12: 異熟其義同故。但是彼觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0170c13: 第六住心他縁大乘心所觀第八識也。
T2218_.60.0170c14: &MT06279;九問中爲一種被問事不審也雖然
T2218_.60.0170c15: 凡大乘淺深第八識有無。明彼第八異
T2218_.60.0170c16: 熟識大乘起盡也。故一種之事
T2218_.60.0170c17: 尤有其由。彼第八識性相。建立諸大乘
T2218_.60.0170c18: 顯密八識心爲阿頼耶六度熏習故彼
T2218_.60.0170c19: 心成大心又經阿頼耶識中殖金剛界種子
T2218_.60.0170c20: 是皆第八識性相。被説秘密阿頼
T2218_.60.0170c21: 也。然者爲&T069222;一種尤有其由
T2218_.60.0170c22: 次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
T2218_.60.0170c23: 利益者。付答説經文初總嘆金手疑問
T2218_.60.0170c24: 勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
T2218_.60.0170c25: 如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
T2218_.60.0170c26: 文在之。然ニハ別釋是即問答結前
T2218_.60.0170c27: 生後スル經文ナリ。別意趣無之。故不被釋
T2218_.60.0170c28: △或一義云。以次如來答金剛手彼經
T2218_.60.0170c29: 義。經文ヲハ牒於義當彼經文
T2218_.60.0171a01: △善哉佛眞子○是初二句牒文。作釋
T2218_.60.0171a02: 分明也。釋中初別&MT06279;佛眞子三字。如前大
T2218_.60.0171a03: 日尊已下總釋一句大意
T2218_.60.0171a04: 以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
T2218_.60.0171a05: 是釋佛眞子義中初以如來種性所
T2218_.60.0171a06: 義釋眞子義。次以三業所生義
T2218_.60.0171a07: 義兩義見。就其所如來種性a
T2218_.60.0171a08: 門金剛性。若體相用三大分別セハ即六大法
T2218_.60.0171a09: 界體大位ノナル可△身語心者如來三密即相
T2218_.60.0171a10: 用大上釋十九執金剛中如來句生執金
T2218_.60.0171a11: 時。如來句生執金剛者。句名住處。即
T2218_.60.0171a12: 大空也。諸佛自證功徳從如來性生。此加
T2218_.60.0171a13: 持身從如來自證功徳生。以a字門
T2218_.60.0171a14: 故。名如來句生彼如來句生執金剛金剛
T2218_.60.0171a15: 總別不同也。從如來種性如來
T2218_.60.0171a16: 三密功徳生義勢一致見。但如如來句生
T2218_.60.0171a17: 如來ヨリ自證功徳。從自證
T2218_.60.0171a18: 生金剛見。仍二重轉生分明也。然今直
T2218_.60.0171a19: 如來種性生從リモ三密。生見。故彼展轉生
T2218_.60.0171a20: 起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段意趣二重
T2218_.60.0171a21: 轉生意。意。從如來種性身語心
T2218_.60.0171a22: 生。從佛身語心スル金剛手意。然
T2218_.60.0171a23: 展轉金剛手直如來種性スト
T2218_.60.0171a24: 也例如釋摩訶衍論立義分展轉生起次第
T2218_.60.0171a25: 前法前門前門後法。故後法
T2218_.60.0171a26: 前門スト所依展轉各有所依
T2218_.60.0171a27: 摩訶衍。以前法後法所依△一義云。
T2218_.60.0171a28: 生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
T2218_.60.0171a29: 生執金剛竪釋展轉生起次第。故二重
T2218_.60.0171b01: 生見。當段横直釋如來種性&MT01302;。又
T2218_.60.0171b02: 三密&MT01302;也。自元同時相應生
T2218_.60.0171b03: 起故。横竪二門依處釋義不同也。例如
T2218_.60.0171b04: 相三身直印スレ&MT01302;普門大日三業同時
T2218_.60.0171b05: 次第時。轉&MT06279;受用變化身。廣
T2218_.60.0171b06: 化身等流身。是即存展轉次第又直見
T2218_.60.0171b07: 自性法身同時印現三身トモ横竪二義在之。
T2218_.60.0171b08: 知彼也。如來種性者是在二義△一
T2218_.60.0171b09: 義云。如來種性衣主義。意。如來所生四
T2218_.60.0171b10: 萬佛體也。種性能生本源六大法性也。仍
T2218_.60.0171b11: 種性體大。如來相大。身語心用大也△一
T2218_.60.0171b12: 義云。如來即種性持業義。體大
T2218_.60.0171b13: 佛形故。如來即種性也。種性者能生根本
T2218_.60.0171b14: 義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
T2218_.60.0171b15: 佛身語心○是釋如來三密生義
T2218_.60.0171b16: 三部三密配釋時。金剛部是意密也。然者從
T2218_.60.0171b17: 如來意密生可云。上釋秘中最秘&MT01319;。所謂心
T2218_.60.0171b18: 密之主故曰秘密主然者如何△答。是在
T2218_.60.0171b19: 二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部是意
T2218_.60.0171b20: 密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
T2218_.60.0171b21: △一義云。於金剛手總別徳可之。故別
T2218_.60.0171b22: 之金剛一部。總論之三部總攝體性
T2218_.60.0171b23: 也。故無相違。疏云末卷第十四此菩薩能
T2218_.60.0171b24: 如來身口意密。故名秘密主也○此中
T2218_.60.0171b25: 身密者即是諸印&MT01319;。如四重大曼荼羅一一本
T2218_.60.0171b26: 密印○語密者即是諸尊所有
T2218_.60.0171b27: 言○意密者即是本尊瑜伽之觀&MT01319;。亦隨四重
T2218_.60.0171b28: 方位各各不同○此中身語密。上從佛菩薩
T2218_.60.0171b29: 二乘諸天八部無量差別。廣而論セハ
T2218_.60.0171c01: 乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
T2218_.60.0171c02: 此經中所表之位。謂皆表如來身口意秘密
T2218_.60.0171c03: 之徳。若能如實了知時即同於秘密主
T2218_.60.0171c04: 或一義云。如來三密合成一體金剛部意密
T2218_.60.0171c05: スト一徳
T2218_.60.0171c06: 如來種性生從佛身語心故曰
T2218_.60.0171c07: 。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
T2218_.60.0171c08: 總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
T2218_.60.0171c09: 瑞相加持境界。一時普應法界衆生。妙
T2218_.60.0171c10: ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手
T2218_.60.0171c11: 無量衆生也。仍同如來大悲故如
T2218_.60.0171c12: 來被金剛手發問也△現廣大加持境界
T2218_.60.0171c13: 者。上釋瑞相印現云。謂將此平等
T2218_.60.0171c14: 故。先以自在加持動大衆悉現普門
T2218_.60.0171c15: 境界秘密莊嚴不可思議未曾有事此意也
T2218_.60.0171c16: △廣者不可數量義△大者無邊際義△加持
T2218_.60.0171c17: 者自在加持義△境界者普門境界也意。瑞
T2218_.60.0171c18: 相加持身無盡無邊際義也。義決云
T2218_.60.0171c19: 今秘密主。亦欲普爲是無量應度衆生
T2218_.60.0171c20: 使速成大行大疑網。同獲三平等句無
T2218_.60.0171c21: 盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
T2218_.60.0171c22: 益無量衆生故發是問也 是
T2218_.60.0171c23: 正明金手發問意趣被釋成如來讃歎義
T2218_.60.0171c24: 也。上金手三句發問意趣釋云。問言。云
T2218_.60.0171c25: 何令我等速得是自覺之慧。云何得
T2218_.60.0171c26: 已能爲無量衆生廣演分布&MT06279;。隨種種趣
T2218_.60.0171c27: 種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智
T2218_.60.0171c28: 等意。金手發問悉爲衆生成佛因縁見。但
T2218_.60.0171c29: 三句發問自利利他相竝。今
T2218_.60.0172a01: 見。但菩薩意樂自利利他故。前後
T2218_.60.0172a02: 意可一致也△無量應度衆生者。九問
T2218_.60.0172a03: 。時金剛手爲未來衆生
T2218_.60.0172a04: 便復餘疑此御釋者應度衆生
T2218_.60.0172a05: 未來衆生意。若又自性會有因人
T2218_.60.0172a06: 廣可通現當衆生也△速成大行者三密
T2218_.60.0172a07: 妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
T2218_.60.0172a08: 人等スレハ此三密法門過諸度
T2218_.60.0172a09: 二乘六度等次第菩薩尊爲タリ上。故云
T2218_.60.0172a10: 諸行之頂。顯乘四諦六度等妙行
T2218_.60.0172a11: スルカ故云大行也△裂大疑網。離生佛
T2218_.60.0172a12: 隔歴疑網凡聖即一義也。疏末
T2218_.60.0172a13: 卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
T2218_.60.0172a14: 未來衆生普令一切大疑網
T2218_.60.0172a15: 故即於佛前而説大眞言王又云。眞言王
T2218_.60.0172a16: 能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷&T069222;一切
T2218_.60.0172a17: 疑惑即是爲照明又末卷十四云。斷
T2218_.60.0172a18: 一切疑者。若不衆生種種疑網
T2218_.60.0172a19: 則不一切智人。以一切法中
T2218_.60.0172a20: 疑網方能斷他疑網也。今佛既自一切
T2218_.60.0172a21: 疑網。是故我今請問。願爲斷疑也
T2218_.60.0172a22: 衆生疑惑如來説法本意事此等釋義分
T2218_.60.0172a23: 明也。又起信論釋スト&MT06279;造論本趣
T2218_.60.0172a24: 邪執。起大乘正信佛種不
T2218_.60.0172a25: △同獲三平等句○速成大行裂大
T2218_.60.0172a26: 疑網因行。是果徳之一義云。
T2218_.60.0172a27: 三平等句即無盡莊嚴也上御釋。然此一一
T2218_.60.0172a28: 三業差別之相皆無邊際度量。故名
T2218_.60.0172a29: 無盡莊嚴ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏
T2218_.60.0172b01: 三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡
T2218_.60.0172b02: 莊嚴業用化他徳相也。今明行者所證果
T2218_.60.0172b03: 時偏擧瑞相化他徳事難得意。行者所
T2218_.60.0172b04: 自證本故。但三無盡莊
T2218_.60.0172b05: 義可自證化他故無相違。其故
T2218_.60.0172b06: 三無盡莊嚴藏或見瑞相化他佛身
T2218_.60.0172b07: 起大悲曼荼羅義見。邊邊義勢可之。
T2218_.60.0172b08: 自證化他也。即准供養無量善知
T2218_.60.0172b09: 識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
T2218_.60.0172b10: 得果得意△一義云。眞言行者。最初
T2218_.60.0172b11: 自證源底。故其果徳偏化他正覺也。故
T2218_.60.0172b12: 今擧三平等句無盡莊嚴化他業用
T2218_.60.0172b13: 徳相也。或一義云。三平等句能現三密。即
T2218_.60.0172b14: 自性法身自證三密也。無盡莊嚴所現三無
T2218_.60.0172b15: 盡莊嚴藏。即化他三業也。仍並擧自證化他
T2218_.60.0172b16: 本質影像。果徳ニハ必可滿自證化他二利
T2218_.60.0172b17: 故上釋云。所謂莊嚴者謂一平等
T2218_.60.0172b18: 一切威儀。如是威儀無密印
T2218_.60.0172b19: 平等語普現一切音聲。如是音聲無
T2218_.60.0172b20: 。從一平等普現一切本尊。如是本尊
T2218_.60.0172b21: 三昧能現所現待對。此御釋分明也
T2218_.60.0172b22:  三平等事。上御釋。身等於語語等於心
T2218_.60.0172b23: 猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
T2218_.60.0172b24: △故佛歎言○結釋也
T2218_.60.0172b25: 次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。
T2218_.60.0172b26: 外道不識者。已下九問答説經文
T2218_.60.0172b27: 釋。初心積生答説經文釋。分明也。經文
T2218_.60.0172b28: 六句相連&MT06279;心續生答説。今無
T2218_.60.0172b29: 四句也。就其約九問次第最初可菩提
T2218_.60.0172c01: 心生。然被第三心續生問最初。其意
T2218_.60.0172c02: 如何。答。上然佛觀當時衆會メテ
T2218_.60.0172c03: 宗。或後文無定准仍問
T2218_.60.0172c04: 前後無相違也。所詮衆會根機先依
T2218_.60.0172c05: 續生法門宗。故最初被
T2218_.60.0172c06: 也。凡心續生次第法淺深。又明不生
T2218_.60.0172c07: 而生縁起。故歎諸佛大秘密。疏釋諸佛秘
T2218_.60.0172c08: 印也。故殊最初答之也
T2218_.60.0172c09: 略有七義。故名大乘 已下作釋也。於
T2218_.60.0172c10: 初釋大乘。次退釋勝上。後釋句一字
T2218_.60.0172c11:  大乘七義事。諸經論見。今先所擧法大。
T2218_.60.0172c12: 發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
T2218_.60.0172c13: 金剛頂經云理趣釋大乘有七義。一者法大。二
T2218_.60.0172c14: 者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
T2218_.60.0172c15: 大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承
T2218_.60.0172c16: 大乘得無上正等菩提嘉祥十二門論
T2218_.60.0172c17: 疏依持地論大七義。一者法。二者發
T2218_.60.0172c18: 心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
T2218_.60.0172c19: 七者果大也香象起信疏依雜集論
T2218_.60.0172c20: 。一者境大。二者行大。三者智大。四者精
T2218_.60.0172c21: 進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
T2218_.60.0172c22: 大也。瑜伽顯揚説同之釋。又莊嚴論ニハ第六
T2218_.60.0172c23: 果大。第七事大判。元曉起信疏依
T2218_.60.0172c24: 對法論七大。初六雜集論。第七名
T2218_.60.0172c25: 。但果大其義問歟。明果位事業故。又
T2218_.60.0172c26: 同疏引顯揚論七大。一者法大。二者發
T2218_.60.0172c27: 心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
T2218_.60.0172c28: 大。六者時大。七者成滿大也金剛頂經
T2218_.60.0172c29: 大同也。探玄記云。就同生内初數圓滿
T2218_.60.0173a01: 。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
T2218_.60.0173a02: 徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
T2218_.60.0173a03: 故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
T2218_.60.0173a04: 敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
T2218_.60.0173a05: 大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故
T2218_.60.0173a06: 是諸説不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論
T2218_.60.0173a07: 等説或同或異&MT01319;。諸教施設不和會
T2218_.60.0173a08: 所詮金剛頂經并今大乘能攝大乘。瑜伽雜
T2218_.60.0173a09: 集等大乘所攝大乘意。金剛頂經
T2218_.60.0173a10: 題准能攝大乘者等
T2218_.60.0173a11: 一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
T2218_.60.0173a12: 藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
T2218_.60.0173a13: 法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
T2218_.60.0173a14: 藏者。諸佛能説人可得意歟。然者諸佛所
T2218_.60.0173a15: 廣大甚深秘密之藏可意。爲ンカ所説
T2218_.60.0173a16: 教法被能説人歟△一義云。諸佛所乘
T2218_.60.0173a17: 教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
T2218_.60.0173a18: 切處大人所乘同也。就其約セハ能乘人
T2218_.60.0173a19: 毘盧遮那。有諸佛御釋事云何。答。一
T2218_.60.0173a20: 義云。雖能説人四種法身共陳此道
T2218_.60.0173a21: 諸佛言無相違。約能乘三世諸佛自
T2218_.60.0173a22: 成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
T2218_.60.0173a23: △一義云。諸佛毘盧遮那得意。毘
T2218_.60.0173a24: 盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
T2218_.60.0173a25: 訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身
T2218_.60.0173a26: 御釋。可意△毘盧遮那遍一切處
T2218_.60.0173a27: 是指法大大日所乘。十住心論第一
T2218_.60.0173a28: 則許大日所乘一體速疾神通寶輅
T2218_.60.0173a29: 神通乘教大人所乘御釋也△毘盧遮那
T2218_.60.0173b01: 遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
T2218_.60.0173b02: タル梵漢歟。大人者。金剛頂經開題云。會中
T2218_.60.0173b03: 除蓋障菩薩等白佛言。世間大人不
T2218_.60.0173b04: 麁言雜染相應仍大人指如來也。就
T2218_.60.0173b05: 其顯揚經。一ニハ法大性。謂十二分教中菩薩
T2218_.60.0173b06: 所攝。方廣之教彼意簡小乘菩薩大
T2218_.60.0173b07: 法大今簡九種住心教大日所乘
T2218_.60.0173b08: 法大御釋也。雜集論云。一境大性。以
T2218_.60.0173b09: 菩薩道百千等無量諸經廣大教法
T2218_.60.0173b10: 境界此意境大法大&MT01319;名字
T2218_.60.0173b11: 義同也。嘉祥十二門論疏。言七種者。一
T2218_.60.0173b12: 謂方等經藏是教大。所以先明教大
T2218_.60.0173b13: 根本教然後方發心修行スル&T069222;
T2218_.60.0173b14: 此意。七大中最初擧教大事。依教發心修
T2218_.60.0173b15: 行故教是根本也。故擧最初意也」
T2218_.60.0173b16: 二者發心大故。謂一向志求平等大慧
T2218_.60.0173b17: 盡悲願。誓當普授法界衆生 是第二
T2218_.60.0173b18: 心大釋也。即以上求下化發心大
T2218_.60.0173b19: 。一向志求平等大慧上求菩提。即自證
T2218_.60.0173b20: 也。起無盡悲願下化衆生。即化他也。今
T2218_.60.0173b21: 疏末卷第三卷。經云應發菩提心者。謂生
T2218_.60.0173b22: 決定誓願一向志求一切智智。必當普度
T2218_.60.0173b23: 法界衆生當段其意全同也△平等大
T2218_.60.0173b24: 慧者。指如來一切智智△無盡悲願者五大
T2218_.60.0173b25: 衆生無邊誓願度無盡悲願得意
T2218_.60.0173b26: 今利他悲願故。衆生界無盡故菩薩大悲
T2218_.60.0173b27: 無限量。故無盡悲願也△或一義云。五
T2218_.60.0173b28: 大願共可悲願。菩薩誓願上求菩提
T2218_.60.0173b29: ナルカ利他故云悲願。疏末卷第三云。復次
T2218_.60.0173c01: 行者照見心明道時即於無盡大願
T2218_.60.0173c02: 固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯法界
T2218_.60.0173c03: 大海明鏡。奮心觀トル天人
T2218_.60.0173c04: 乃是勇健菩提心也今起無盡悲願等
T2218_.60.0173c05: 此意也△擔當普授法界衆生意。上誓
T2218_.60.0173c06: 向志求平等大惠セント一切衆生義也。顯
T2218_.60.0173c07: 揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
T2218_.60.0173c08: 發心大義名字當段同也。但彼淺略發心。
T2218_.60.0173c09: 今深密發心故於義大不同也。雜集論。二
T2218_.60.0173c10: 行大性正一切自利利他廣大
T2218_.60.0173c11: 。發心&MT06279;自利利他行大。雖
T2218_.60.0173c12: 然發心行故於義發心大大同也。嘉
T2218_.60.0173c13: 十二門論意。依教發心故次&MT06279;法大
T2218_.60.0173c14: 發心大
T2218_.60.0173c15: 三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
T2218_.60.0173c16: 功徳。能遍至恒沙佛刹大事因縁
T2218_.60.0173c17: 衆生 是第三信解大釋也。當經意信解
T2218_.60.0173c18: 名字十地通名也。對深信地上既見諦理
T2218_.60.0173c19: 勝解。故立信解也。疏末卷第三云。有
T2218_.60.0173c20: 大信解者。此信解。梵音ニハ阿毘目底云。謂
T2218_.60.0173c21: 明見是理心無疑慮。如 井已漸至スレハ
T2218_.60.0173c22: 水必知近。故名信解此御
T2218_.60.0173c23: 釋意。望佛果十地雖未見水御釋
T2218_.60.0173c24: 歟。但釋段意趣。彼信解別不初地已
T2218_.60.0173c25: トハ直付地前釋見。然者彼准&MT06279;
T2218_.60.0173c26: 。初地已上信解ヲモ意。今謂初
T2218_.60.0173c27: 見心明道等御釋故初地已上信解
T2218_.60.0173c28: 見△初見心明道是照スル初地淨菩提心
T2218_.60.0173c29: 時證知心内金剛寶藏。上供養諸佛下度
T2218_.60.0174a01: 衆生就自利利他萬行義也。心明道
T2218_.60.0174a02: 法明道意。具足無量功徳者。
T2218_.60.0174a03: 御釋。行者最初開發金剛寶藏時見
T2218_.60.0174a04: 心性如淨虚空諸數量△遍能至恒沙
T2218_.60.0174a05: 佛刹者是供養無量善知識義也△以大事
T2218_.60.0174a06: 因縁成就衆生者。開衆生佛智見。是。云
T2218_.60.0174a07: 事因縁也。演密鈔第二。引清涼釋一大
T2218_.60.0174a08: 事因縁。彼釋云。無二無三故名一。佛因
T2218_.60.0174a09: 佛果故稱大。因果幹能&MT06279;物解脱&MT06279;
T2218_.60.0174a10: 。如來因此縁此故出現スル&T069222;爾。大事即
T2218_.60.0174a11: 因縁也。又正因佛性因。縁因佛性爲縁
T2218_.60.0174a12: 了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ於佛
T2218_.60.0174a13: 大事。大事因縁也。如來爲此大事之因
T2218_.60.0174a14: 故出現於世。故云唯等此釋意能能
T2218_.60.0174a15: 見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所
T2218_.60.0174a16: 法大性勝信解此意於前教法
T2218_.60.0174a17: 信解勝解大。今於教不ノミニ信解
T2218_.60.0174a18: 心内一徳勝解也。故淺深不同也。嘉
T2218_.60.0174a19: 十二門論疏云。解行大。至道種智解行
T2218_.60.0174a20: 深熟スルヲ解大此意依發心。後至十迴
T2218_.60.0174a21: 向位解行大。今自宗初地已上信解
T2218_.60.0174a22: 。故彼釋義別也
T2218_.60.0174a23: 四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
T2218_.60.0174a24: 有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
T2218_.60.0174a25: 性大。常途意。眞如無相理性自宗意。無
T2218_.60.0174a26: 盡莊嚴恒沙已有性。性本有不改義。大
T2218_.60.0174a27: 抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
T2218_.60.0174a28: 生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
T2218_.60.0174a29: a字門仍今自性清淨心a字不生
T2218_.60.0174b01: 心地意△金剛寶藏者。是又a字門
T2218_.60.0174b02: 義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
T2218_.60.0174b03: 示如來功徳寶所此意。指a字不生自
T2218_.60.0174b04: 心體性功徳寶所。今金剛寶藏此意也。
T2218_.60.0174b05: 下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
T2218_.60.0174b06: 性如淨虚空超諸數量又疏二從初地則得
T2218_.60.0174b07: 入金剛寶藏所詮a字不生金剛寶藏體
T2218_.60.0174b08: 聖共本具也 雖然正開發事初地已上也。
T2218_.60.0174b09: 初地覺本初不生心地故。五分𣵀槃
T2218_.60.0174b10: 經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
T2218_.60.0174b11: 切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕
T2218_.60.0174b12: 此經文意成也。彼經意。常樂我淨四徳
T2218_.60.0174b13: 圓滿義金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
T2218_.60.0174b14: 圓備意也△一切衆生等共有之者。釋衆生
T2218_.60.0174b15: 本具徳ナル。一本即身義。一切衆生自心中
T2218_.60.0174b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具御釋此
T2218_.60.0174b17: 意也。就其嘉祥十二門論疏云。四淨行大。
T2218_.60.0174b18: 初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ淨心大
T2218_.60.0174b19: 此意。第三解行大三賢。第四初地
T2218_.60.0174b20: 無生忍見。性大淨行大其名字於義同
T2218_.60.0174b21: 也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
T2218_.60.0174b22: 初地淨行大。今一切衆生本具徳見。
T2218_.60.0174b23: 但自宗意スル此金剛寶藏事初地已上
T2218_.60.0174b24: 也。雖然。自家佛乘初地顯教云歡喜
T2218_.60.0174b25: トハ淺深遙別也
T2218_.60.0174b26: 五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
T2218_.60.0174b27: 依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
T2218_.60.0174b28: 是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
T2218_.60.0174b29: 法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
T2218_.60.0174c01: 地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
T2218_.60.0174c02: 者。一義云。指最初法大毘盧舍那遍一
T2218_.60.0174c03: 切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
T2218_.60.0174c04: 也。或一義云。付隣次如是
T2218_.60.0174c05: ルト上性大義。但今七義釋經勝上大
T2218_.60.0174c06: 義故。所妙乘當經大乘相當也△即
T2218_.60.0174c07: 法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
T2218_.60.0174c08: 義者。今心續生法門從淺至深。行者所
T2218_.60.0174c09: 法門故依止處可得意歟。例爲起信論
T2218_.60.0174c10: 三十三法門一切諸佛本所乘故一切菩
T2218_.60.0174c11: 薩皆乘此法。即所乘依止也△一義云。
T2218_.60.0174c12: 今依止大所入所詣意。即
T2218_.60.0174c13: 所依止義也。秘密莊嚴依止住心所
T2218_.60.0174c14: 入所依境界ナル故譬説百川趣海等義此意
T2218_.60.0174c15: 也。即身義。法身同大虚而無礙&MT01319;衆像
T2218_.60.0174c16: 常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號
T2218_.60.0174c17: 或一義云。心續生法門十住心續生次第故
T2218_.60.0174c18: 前九各各所乘所依義所入所依義共可
T2218_.60.0174c19: 也△猶如百川乃至已下譬説也。能依所依
T2218_.60.0174c20: 待對分明也。就其初譬金界次譬
T2218_.60.0174c21: 分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五衆具
T2218_.60.0174c22: 大。謂福大智遍&MT06279;佛道資糧名爲衆具大
T2218_.60.0174c23: 此意。以福智二行爲佛果資糧名衆具
T2218_.60.0174c24: 是衆具亦依止義也。福智二門所行所依トヲ
T2218_.60.0174c25: 入佛道故。但今依止大。諸佛大秘密勝
T2218_.60.0174c26: 上大乘指。彼一心六度福智二行
T2218_.60.0174c27: 故淺深大別也
T2218_.60.0174c28: 六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
T2218_.60.0174c29: 子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋
T2218_.60.0175a01: 時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
T2218_.60.0175a02: 金剛頂經理趣釋。摩訶迦羅者大時義。時
T2218_.60.0175a03: 謂三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無
T2218_.60.0175a04: 所不遍今此意也△謂壽量長遠○者。以
T2218_.60.0175a05: 法華本門壽量此釋。付之。一義云。法
T2218_.60.0175a06: 本門壽量意隨義轉用&MT06279;毘盧遮那法身
T2218_.60.0175a07: 常恒義。今疏末卷第三云。復次衆生
T2218_.60.0175a08: 一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會
T2218_.60.0175a09: 乃至不退諸菩薩。亦復不&T069222;。當知此法
T2218_.60.0175a10: 倍復難信。故法華中補處三如來四
T2218_.60.0175a11: 然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
T2218_.60.0175a12: 此意望法華壽量長遠義自宗
T2218_.60.0175a13: 心實相倍復難信有御釋也。又七卷云。如
T2218_.60.0175a14: 釋迦出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃
T2218_.60.0175a15: 。方サニメニ略説妙法蓮華。此本地之身。
T2218_.60.0175a16: 又是妙法蓮華最深秘處&MT01319;。故壽量品云常在
T2218_.60.0175a17: 靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
T2218_.60.0175a18: 燒盡。即此宗瑜伽之意耳是又以法華
T2218_.60.0175a19: 大日經淺略。故彼經壽量品隨義轉
T2218_.60.0175a20: &MT06279;時大被釋也。一義云。直以法華
T2218_.60.0175a21: 本門秘密。迹門爲顯以性相釋也高
T2218_.60.0175a22: 祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人又一
T2218_.60.0175a23: 解釋。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛
T2218_.60.0175a24: 此等意本門爲秘密見。又義。開
T2218_.60.0175a25: 法華本門彼壽量長遠義毘盧遮那
T2218_.60.0175a26: 三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。a字本
T2218_.60.0175a27: 不生法身境界意。疏末卷十二云。本
T2218_.60.0175a28: トイハ即是壽量義&MT01319;乃至如梵音云者。於
T2218_.60.0175a29: 中即有a本案即本不生義也。此常住不
T2218_.60.0175b01: 生之體&MT01319;。即是一切之所依止也△出過三
T2218_.60.0175b02: 是出過生滅過現未來三時義也。當經
T2218_.60.0175b03: 初。越三時如來之日加持故身語意平等句
T2218_.60.0175b04: 法門今疏上。如世間時分則有過去未來
T2218_.60.0175b05: 現在。乃至無終無始亦無去來。即此實相之
T2218_.60.0175b06: 日圓明常住&MT06279;&T069222;虚空。無時分修短之
T2218_.60.0175b07: 是等意也。所詮三時所越無常三時。能
T2218_.60.0175b08: 常住圓明日。時即今時大義也△師子
T2218_.60.0175b09: 奮迅○上壽量長遠等自證境界。師子奮
T2218_.60.0175b10: 迅等化他業用常住義也。即金剛頂經。常於
T2218_.60.0175b11: 三世不壞化身利樂有情無時暫息此意也
T2218_.60.0175b12: △師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現
T2218_.60.0175b13: 無盡莊嚴藏末卷十四云。奮迅トイフハ是流出義&MT01319;
T2218_.60.0175b14: 是流溢義。如師子王深窟中安住不
T2218_.60.0175b15: ナレ&MT01302;有時出穴頻申奮動。即是其身本ヲハ
T2218_.60.0175b16: ナレ&MT01302;。今則離其常所而動故也。佛亦如是。
T2218_.60.0175b17: 住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
T2218_.60.0175b18: 則微妙寂絶不示現。今乃示現無
T2218_.60.0175b19: 身口意種種形聲滿シ玉フ法界。即是諸佛
T2218_.60.0175b20: 奮迅也此意也△秘密神通之用者。上釋
T2218_.60.0175b21: 瑞相加持境界。悉現普門境界秘密莊嚴不
T2218_.60.0175b22: 可思議未曾有事此意也△或一義云。師子
T2218_.60.0175b23: 奮迅者。是自受法樂自證境界釋。意。於
T2218_.60.0175b24: 過三時圓明日。演説三平等句自證法門
T2218_.60.0175b25: 也。當經開題。我則法身此時師子吼是今
T2218_.60.0175b26: 師子奮迅顯揚論云。六時大性。謂三
T2218_.60.0175b27: 大劫阿僧祇耶時能證無上菩提嘉祥十
T2218_.60.0175b28: 二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫修行スル乏
T2218_.60.0175b29: 是等意時大因位所經三劫之。
T2218_.60.0175c01: 今意果徳三世常住時大。顯密淺
T2218_.60.0175c02: 深分明也
T2218_.60.0175c03: 七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
T2218_.60.0175c04: 自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
T2218_.60.0175c05: 相稱 是第七智大義△謂諸法無邊故
T2218_.60.0175c06: 者。爲能縁智大所縁諸法無邊
T2218_.60.0175c07: 也。付之一義云。諸法無邊故者。擧後得
T2218_.60.0175c08: 智所縁差別事法。正體智所縁實相境
T2218_.60.0175c09: 味平等法體故。不諸法無邊。然者等
T2218_.60.0175c10: 虚空心自然妙慧先約後得智得意。隨
T2218_.60.0175c11: 莊嚴論。第七名事大。對法論名業大。是皆
T2218_.60.0175c12: 後得智業用見。但今智大正後二智
T2218_.60.0175c13: 然者正體智窮實相原底得意。宗密
T2218_.60.0175c14: 圓覺經疏抄云。言無邊者。乃至一事法
T2218_.60.0175c15: タリ恒沙。無限量今無邊義此意也
T2218_.60.0175c16: △一義云。諸法無邊故等者。明正體智所縁
T2218_.60.0175c17: 。諸法實性邊際。故云無邊。圓覺經疏
T2218_.60.0175c18: 抄。一謂此諸法等無自體。故無分限
T2218_.60.0175c19: 無邊是約諸法性釋見△一義云。自宗意
T2218_.60.0175c20: 色心無量實相無邊故直指正體智所縁
T2218_.60.0175c21: 諸法無邊御釋也。窮實相原底等。法
T2218_.60.0175c22: 譬對明&MT06279;境界不二義也。意。諸法無邊故。
T2218_.60.0175c23: 乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被
T2218_.60.0175c24: 成窮實相原底等也△等虚空心自然妙慧
T2218_.60.0175c25: 者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
T2218_.60.0175c26: 心無邊智慧一切二乘不思議乃名
T2218_.60.0175c27: 深般若△窮實相原底○是如實覺スル
T2218_.60.0175c28: 自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以
T2218_.60.0175c29: 上智觀方能其源底。故曰漸次大乘生
T2218_.60.0176a01: 是正境智不二譬也疏末卷十五無盡
T2218_.60.0176a02: 之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ
T2218_.60.0176a03: 又十五云。今謂。法界之色一色中即是
T2218_.60.0176a04: 一切色アリ。能觀之智亦與境相應スルカ故。得
T2218_.60.0176a05: 是自在而用&T069222;又疏三云。如來智慧於
T2218_.60.0176a06: 一切法中譬類。亦無過上。故名無等
T2218_.60.0176a07: 心之實相之函蓋相稱&MT06279;トシテ異際
T2218_.60.0176a08: 故曰無等等此等意也。就其天台釋
T2218_.60.0176a09: 如如智如如境。既無量無邊常住不滅。
T2218_.60.0176a10: 智亦如是。函大蓋大當段解釋彼釋相似セリ
T2218_.60.0176a11: 但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
T2218_.60.0176a12: 顯家一智以對一切此號然者
T2218_.60.0176a13: 顯家意。能縁智一智ナレ&MT01302;所縁境對一切
T2218_.60.0176a14: 切智。自宗理智無邊故智體本來無數也。
T2218_.60.0176a15: 仍天台等所判ニハ相替也。付之此第七
T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ業大。顯揚論ニハ成滿大
T2218_.60.0176a18: 是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂
T2218_.60.0176a19: 大菩提果也菩提果者是智也。仍今智
T2218_.60.0176a20: 義大同也
T2218_.60.0176a21: 是七因縁故於諸大乘法門猶如
T2218_.60.0176a22: 淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣
T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋
T2218_.60.0176a24: 。當經所説大乘義上七義。諸大
T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
T2218_.60.0176a26: &MT06279;釋也。就其所諸大乘一義云。
T2218_.60.0176a27: 顯密大乘義。意。顯密大乘中眞言大
T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大
T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘勝上義顯
T2218_.60.0176b01: 也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
T2218_.60.0176b02: 又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一
T2218_.60.0176b03: 此等意諸大乘大乘也。今疏初。此經
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
T2218_.60.0176b05: 尊猶如千目爲釋天之首此意也△乘名
T2218_.60.0176b06: 進趣是釋一字仁王經運載名乘。文此
T2218_.60.0176b07: 意也△句名止息之處○是釋一字。上
T2218_.60.0176b08: &MT06279;三平等句句義。句者○故名爲句此意
T2218_.60.0176b09: 也。所詮今句心續生之相諸佛大秘密
T2218_.60.0176b10: 大乘句也。例如十縁生句大乘句。疏
T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍甚深縁起ナリ
T2218_.60.0176b12: 聲聞縁覺安足之處。故名大乘此意
T2218_.60.0176b13: 也。但此釋二乘大乘。當段望諸大
T2218_.60.0176b14: 勝上大乘義有御釋故釋相望不同也
T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一
T2218_.60.0176b16:
T2218_.60.0176b17:
T2218_.60.0176b18: 大日經疏第一末鈔卷第三十七
T2218_.60.0176b19:            下半七日
T2218_.60.0176b20:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者 心續生答説釋内勝上大
T2218_.60.0176b22: 終至故云大乘句也先度了簡畢。已
T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也一段
T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提
T2218_.60.0176b25: 心生答説。經文釋兩節見
T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者 凡心續生大綱自
T2218_.60.0176b27: 深自微往著階級也。付之。或約世間三
T2218_.60.0176b28: 住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏
T2218_.60.0176b29: 二卷八心生起次第不生ナル
T2218_.60.0176c01: 如被今心續生之相諸佛大祕密文。先
T2218_.60.0176c02: 世間三種住心見。又三劫寶珠譬喩
T2218_.60.0176c03: 終此經從淺至深○我今悉開衍也此意
T2218_.60.0176c04: 三劫十住心見。十住心論序云問。發スル
T2218_.60.0176c05: 菩提之時心所住相續次第○住心雖
T2218_.60.0176c06: 無量且擧十綱之衆毛又云。善無畏
T2218_.60.0176c07: 三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相
T2218_.60.0176c08: 續之義同十云。又云心續生之相諸佛大
T2218_.60.0176c09: 祕密我今悉開示者。即是竪ナリ。謂從初羝
T2218_.60.0176c10: 闇心漸次明求上之次第也。如
T2218_.60.0176c11: 是次第略&MT06279;十種。如上已説此等御釋
T2218_.60.0176c12: 心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋
T2218_.60.0176c13: 八心生起廣被後位轉昇
T2218_.60.0176c14: 十住心見。彼御釋云。如最初種子離
T2218_.60.0176c15: 塵計心垢○外道不能知此意。自心
T2218_.60.0176c16: 實際大金剛輪第十祕密莊嚴心。自初一
T2218_.60.0176c17: 淨心自心源底。次第續生展轉滋長
T2218_.60.0176c18: 。知通十住心見。一。於心續生次第
T2218_.60.0176c19: ニハ學摩訶衍證寂然界二菩薩説也。然十
T2218_.60.0176c20: 住心ニハ一種住心立事。一。於心續生
T2218_.60.0176c21: 法門重重意趣事。一。心續生次第
T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密事。一義云。凡分優劣乘
T2218_.60.0176c23: 事。但佛智境界&MT06279;因人所知。故
T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智
T2218_.60.0176c25: 。欲是法。早歸自心本宅先須
T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲知此乘優劣是凡
T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來
T2218_.60.0176c28: 所説之耳。如來明其差別。是故攬
T2218_.60.0176c29: 龜鏡簡得是簡別乘差別未得
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