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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲レ業也。所作是
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
明二護持義一△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬二利
刺ニ一△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付レ之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不レ可レ有レ之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約二化他ノ業用一世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如下本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲレ心ヲ爲レ體。是故心盡レハ戒
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可二不同ナル一
也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ二
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終一。付二一段一可レ有二料
簡一。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於レ中初大意ヲ釋
經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由レ住二斯戒一故實智増明逮二見不思議中
道甚深縁起一。制二止八顛一遠二離二邊一 已下
正ク釋也△付レ之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來爲二釋ノ起因一。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可レ遠二離邪見ヲ一故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可レ有レ由△付
レ之由レ戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ルレ意時。依レ戒ニ得レ定依レ定生レ慧ヲ。然
者依レ住レ戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指二自
心ノ本性一名レ戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住レ戒即實智増明スル義
見ノ義ヲ一。付レ之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル二實智ト一事。
依二常ノ權實二智ノ分別ニ一正體智ノ得名ト可二意
得一。中道能縁ノ智ハ尤可二正體智ナル一。依二智論ノ三
智ノ分別一可レ當二一切種智一。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非レ限二正體智一。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取レ義。凡ソハ自宗ノ
意於二五如來ノ智一自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハレ指五智ノ體ヲ指ト可
レ得レ意△不思議中道者絶二顯乘因人ノ思議一阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云レ爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ二高祖ノ御意一。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可レ得レ意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ非二違背ノ
義ニハ一。付レ之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深二修觀三察十縁生
當レ知是心從レ縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相ハ相常ニ無相
。甚深微妙難レ可二了
字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト名クト見。制止八顛遠
我淨非常樂我淨ノ八倒。二邊ハ斷常ノ二見也。八
倒ノ事。涅槃經説レ之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂二世間ヲ一爲二常樂我淨ト一
爲レ四。二乘謂永寂ヲ爲二涅槃一。則無二常樂我淨一
復爲二四倒一○不レ了二生死實相即是涅槃ナリト一。安
故經次云。遠二離邪見一通二達正見一 是ハ經文
釋ニ合ス
迦葉亦云。自レ此以前我等皆名二邪見人一也
已下別釋也。於レ中初擧二邪見一。後顯二正見一。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白レ佛言。世尊我從二今日一
始得二正見一。世尊。自レ是之前ニハ我等悉名二邪見
疏迦葉亦云ヨリ至マテ二邪見人一者。此涅槃經ニ佛告二
迦葉一。善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生二於苦
想一。苦生二樂想一。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名二顛倒一。乃至迦葉菩薩白レ佛言。世尊我從今
日始得二正見一。世尊自レ是之先キハ我等悉名二邪
不淨想ハ是二乘ノ四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合云二八顛一。委細ニ涅
槃經ニ見△付レ之今迦葉者涅槃經所レ説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名二
邪見一見。筆削記一云。心行スルヲ二理外一總名二邪
見ト一。非下但不レ信二因果一而已上。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲レ邪。故迦葉言三我等自レ此已前ハ皆
菩薩ノ正見ノ義ヲ被レ説故。所離ノ邪見ト所レ指。廣
可レ通二九種住心一。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可二
意得一歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可レ含故。皆
名邪見ノ義廣通二九種住心一見ルモ無二相違一。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取レ義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可レ有也
是中慧不レ正故説名二邪見一 是ハ別經ノ邪見ノ
言ヲ釋ス。付レ之於二邪見ノ言一通局重重見△一十
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
是等ノ意ハ。身見邊見邪見見取見戒禁取見此ノ
五見ノ中ニ。邪見ト所ハレ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通名二邪見一△二ニハ五見ヲ
△三ニハ十煩惱ヲ通名二邪見一△又非二佛果眞實ノ
悟リニ一皆名二邪見一。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未レ至二自心ノ源底一
位ハ皆可レ屬二邪見一。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ルレ離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指二慧ノ
心所ヲ一。邪正ノ不同可レ有。其中今ハ邪慧ノ義ト可二
意得一
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就レ其
對セハ二初地ノ菩薩ノ正見一九種住心廣可レ屬二邪
見一。然今擧二凡夫二乘一被レ明事一旦不審也。
但約二邪見偏重ナルニ一。先擧二凡夫二乘一可レ得レ意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可二得意一也
不レ能四決二擇正四知自心實相於諦實之理一。乃
至空謂二不空一不空謂レ空。不レ見二古佛所行大
菩提路一 是正釋二顛倒邪見ノ行相一△自心實
相者字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理
者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明二凡夫二乘ノ倒見ヲ一。就レ其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云レ爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂二不空ト一不空ヲ空ト執スル理可レ有レ之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可レ通二凡夫二乘ニ一也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可レ帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ非ルヲ二眞實ニ一當相即道ト執スルハ是空謂不空ノ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ或ハ果性不可
説ト談シ。或如レ判二言斷心滅一可二不空謂空ノ見ナル一。
乃至ノ言ハ廣指二一切一。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非三但シ不ルノミニレ識二無生滅ノ心一。亦復
義也。如レ是類ヲ乃至ト指ス。自宗ノ行者空即畢竟
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空
等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被レ作レ釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名二第一義空一。
第一義空ヲ名爲二智慧一。所レ言空者不レ見三空ト與二
不空一。智者見下空及與二不空一常ト與二無常一苦ト之
與レ樂我ト與中無我上。空者一切ノ生死。不空者謂
菩提路者。涅槃經所レ云。佛性者名第一義空ノ
義ニ當。今自宗ノ意。字本不生自心實相境
界ヲ古佛所行ノ道ト可二意得一也
今此菩薩以レ照二見心明道一故即時無礙智生。
於二一切法一皆悉現前通達無レ有二錯謬一。猶如下
明目者於二日光中一覩中見種種諸色上。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於レ中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明二正見堅固ノ義一。一心明道ノ事。
准二據上ノ法明道ノ釋一可二意得一也。依二即時無
礙智ノ三智ノ分別ニ一。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可レ當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可二心得一歟。今疏末卷
了
達三世ノ諸法ヲ一無シメンカ中罣礙上故ナリ。其有レハ下住二
佛ノ此戒ニ一者上乃至初テ見二心明道一時即有二如レ是
無礙智一。然者先ノ可レ當二住無爲戒一△於一切
發スル心明道一時。照二見スル
心王ノ如來一如三大明ノ
也
雖下無量天魔皆悉化二作佛身一各説中相似波羅
蜜上。終不レ能レ動二其小分疑網之心一 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以二此十縁
生ノ義一必定師子吼説二如來性ノ心ノ實相印ヲ一。若
有ラハ二能ク信解スル者一縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛説二相似ノ般若一。亦不レ能下變二易其
卷云。若見二此眞實ノ義一時。縱使十方ノ諸佛同
時ニ現二前種種ノ相似波羅蜜一欲レ令ントレ改二易其
相一徹ニ見△付レ其相似ノ波羅蜜者。言ハ雖レ同二
佛法一。其ノ意有所得ニ行スルヲ云二相似ノ波羅蜜一也。
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説二六度三解脱
門等ノ法門ヲ一障二礙修定ノ人一。是等ノ意也。論第九
本文云。或現二天像ト菩薩像トヲ一。亦作二如來像一相
好具足。若説二陀羅尼ヲ一。若説二布施ト持戒ト忍
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ一。或説二平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
似スト一令レ發二有所得ノ心一故皆是レ外道ノ法門也。
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ二善男子善女人一説ク二有所得ノ般若波
羅蜜ヲ一。是爲二相似ノ般若波羅蜜ト一。乃至説二色ノ無
常ヲ一作二是言一。能如レ是行スル是行二般若波羅蜜ヲ一
行者。求二色ノ無常ヲ一是爲レ行スト二相似ノ般若波羅
者上説。如二過去未來現在ノ諸佛ノ功徳善本一。從二
初發心一至マテレ成スルニ二得佛一。都合集テ迴二向スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提ニ一。如レ是説者是名二相似ノ般
若波羅蜜一○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ而心義ハ異。如以二著心取相一説二五衆等ノ
無常乃至無生無滅ヲ一。是相似ノ般若。以二不著ノ
心ト不取ノ相一。説二五衆ノ無常一。但爲レ破二常ノ顛倒一
得ノ心一説キ二有所得ノ心一以テ行スルヲ皆名二相似ノ般若
波羅蜜一也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化二作佛身一各説二相似ノ
波羅蜜一智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フレ得二薩
般若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩般若ハ空ニ無二所
有一。但諸師 誑レ汝耳。如下虚空ノ無二所有一無色
無形ニ不
可レ知。薩般若亦如レ是。是故説下與二
虚空一等上。諸法六波羅蜜等。趣二薩般若一是法モ
亦空。薩般若亦空。無二所有ノ相一。是中無下得二薩
般若一者上。汝虚ク受二辛苦ヲ一。乃至汝今疾トク悔捨二
是ノ邪心等ヲ一。天魔既作二是説ヲ一。云何不レ能動二
其ノ疑網ヲ一耶。故今通曰。謂此菩薩照二見心明
道一故於二一切法一皆悉現前通達。無レ有二銷謬一。
度ノ因行モ空薩般若ノ果徳モ空也ト説。令レ失二行
者ノ因行果徳ヲ一名クト二相似ノ般若ト一見。所詮經二有
空等ノ無量ノ法門一皆以二有所得ノ心一領スルヲ相似ノ
般若ト可二心得一也
故經次云。復次祕密主住二此除一切蓋障一。菩
薩信解力故不二久勤修一。滿二足一切佛法一是ハ經
文ニ合。付レ之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等ノ
經文ニ被二結合セ一事。一往不審也。付レ之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取レ義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被レ合セ也。仍
無二相違一。此二義古來異義也ト云。以二後義ヲ一
可レ爲レ本。付二此經文ノ復次ノ言一有二兩邊ノ義一△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對復次ノ言ヲ安スルト取レ義。意ハ彼ハ住二法
明道一修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住二除蓋障
三昧ニ一修二學一切佛法ヲ一滿足スト待對取レ義△一
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於二同ン除蓋障一上得二此三
昧ヲ一者諸佛菩薩同等ニ住シ。今ハ住二此三昧一菩
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取レ文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被レ説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付レ其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付レ之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第説ヲ成ス取レ義△一義云。初地一位ノ
中約二入住出ノ三心一。被レ説二三重ノ次第一取レ義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖レ有レ論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取レ義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不二久勤苦セ一。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可レ得レ意也。上ニ初地菩提心爲
所ハレ指第十一地ノ果ニ當ル也
以三如レ是正見猶若二金剛一。即是最上堅信解力
依レ此進二修如實巧度一故。得二諸佛力無所畏
解脱三昧一。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所レ指。上ノ通達正
見ニ當。指二彼正見一經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
下ハ經ノ不久勤修滿足一切佛法ノ文ヲ釋。於レ中
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取レ義△
就レ其如實巧度者以レ顯爲二拙度ノ行ト一。以レ密爲二
巧度ノ行一對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
彼御釋ノ意。從顯入密ノ行者ヲハ拙度ト號シ。直往ノ
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以二凡夫二乘一爲二拙度一。
以二菩薩一爲二巧度ノ行ト一。天台等ニハ依二彼ノ智論ノ
意ニ一。三藏教ヲ爲二拙度ノ行一。後三大乘ヲ爲二巧度ノ
行一。今ノ御釋ハ雖レ借二彼ハ論ノ詞一。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可レ有二重重一。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲二拙度一。菩薩ヲ總爲二巧度ト一。今ノ疏ニモ學
摩訶衍ノ菩薩ヲ指以非如實巧度故。名掩留修
第二劫已上ハ爲二巧度一義有ヘキ歟。然者大小ヲ望ル
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲二拙度ト一。密ヲ爲二巧度一待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ二外道ノ法一雖レ度二衆生一。不二如實ノ度一。二
乘モ不レ能下如二所應一度上。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不レ能二如レ實度一。二乘無二一切智一方便ノ心
薄シ。是故不レ能二巧ミニ度スル一。不下以二佛道ヲ一而度中衆
生上以レ是故言二不能巧度一。唯有二菩薩ノミ一能如レ法
巧ニ度ス。譬如下渡師ノ一人ハ以二浮嚢草
ヲ一度レ之。
一人ハ以二枋舟ヲ一而度上。二度之中相降ル懸ニ殊。
菩薩巧ニ渡二衆生一如レ是。復次譬如レ治レ病。苦
藥針灸痛而得ルレ差ヲ。如レ有二妙藥一名二蘇陀扇
陀一。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除レ病雖レ同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如レ是。苦二行
頭陀一初中後夜ニ懃心禪觀苦而得ルハレ道聲聞ノ
教也。觀二諸法ノ相ハ無縛無解ト一心ニ得ハ二清淨一菩
正釋二佛法ヲ一。智論五十ニ菩薩降魔已テ十方ノ諸
佛愛二其功勳ヲ一。皆放二眉間ノ光一從二菩薩ノ頂一入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變爲二佛法一。斷二一切ノ
煩惱習一得二無礙解脱一。具二十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
明也。意ハ佛所得ノ法故云二佛地一。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如レ是徳相名字ハ雖二顯ニ同ト一。
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ萬荼衆徳ナル故ニ。顯
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如下治人以二種種方便一消二融鑛石一
然後成金。若神通者能使三土木之類即成二
金體一 已下釋スルニ二經ノ不久勤修ノ義ヲ一。以二智論ノ
第三十二ノ文ノ意一被レ作レ釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬二冶人ニ一。利根ノ者ヲ解テ二神通ニ一。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト一。以レ密爲二利根ノ人一對辨也。
故今ノ疏主以二彼論ノ意一被レ作二此釋一也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名二涅槃一。不レ可レ壞不レ可二
戲論一。法性名二本分ノ種一。如下黄石中有リ二金性一
白石ノ中有ルカ中銀性上。如レ是一切世間ノ法ノ中皆
有二涅槃ノ性一。諸佛賢聖以二智慧方便持戒禪
定ヲ一。教化引導シ令レ得二是ノ涅槃法性一。利根者
即知二是諸法皆是法性一。還如下神通ノ人能變二
瓦石ヲ一皆ナ使爲レ金。鈍根者ハ方便分別求レ之。
就レ其小乘ハ色心ノ諸法ヲ分析推求見二空性一。二
乘ハ指レ事歸レ理ニ談二法性一。故以二冶人種種方
便一消二融鑛石一後得レ金譬ル義無二相違一。天台ニハ
談二當位即妙一。華嚴判二當相即道一。是等ハ土木ノ
類ヲ即成二金體ト一神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難レ思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不下以テ二三種ノ祕密方便供養行門ヲ一消
融セ百六
意眞言行者モ鑛石ヲ消融得ト二淨菩提心ノ金體ヲ一
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付レ之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ二法性一。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲二實義ト一。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約二頓機一。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約二漸機一。取レ義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ。於テハレ義可二一致ナル一。其故ハ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ルレ金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可二得
意一也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析得二金
體ヲ一義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可レ有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如下世人ハ覩二眞金ノ百練スレ不
移
以爲中妙性窮極スト上。若五通ノ仙人ハ以二諸藥物ヲ一
釋分明ニ土石ノ類ヲ直ニ金寶ト釋。仍テ下ノ消融ノ義ハ
種種錬冶ノ義可二相ヒ當一也。仍依二消融ノ言相
似一顯密ノ二義不レ可二混亂一
故云二不久勤修便得滿足一 釋ヲ經文ニ合ス
足以レ是菩薩初發心時即名レ佛故。眞實功
徳不レ可二度量一。假使如來於二無量無邊阿僧祇
劫一分別演説猶不レ能レ盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
無量功徳皆得成就ノ義ヲ釋△付レ之初地即極ノ
義ナラハ初地即究極可二佛果一。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
究極佛體ト一義也。又一處ノ御釋ニハ。自宗ノ初地ヲ
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至二初地一一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以二其自覺ルヲ心故便得二佛名一。然レトモ非二
論ニ十地ノ菩薩ヲ釋スト。内得正智。外得後智。一分
量一義ヲ顯。華嚴經ニ彼一念功徳演廣無涯際。
等ニハ嘆二菩提心功徳一。此經説二心ノ密印一。待對下
御釋ニ見
故佛言。取レ要言レ之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
仍テ略要ノ義ト可二得意一。無量阿僧祇劫ニ廣説スレ
不レ可レ盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於二眞言行者一善男
子善女人可レ有故云レ爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約二此定慧理智一被レ説二善男善女一也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可レ得レ意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入二淨菩提心一亦復如レ是。雖レ未下於二無數阿僧
祇劫一具修二普賢ノ衆行一滿中足大悲方便上。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
他門ノ智證於二當經一三段ヲ分別スル時。經ノ初ヨリ
至ルマテノ二無量功徳皆得成就一文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不レ見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可レ任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被レ合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可レ得レ意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハレ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被トレ釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被レ釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被レ釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被レ釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被レ合
處ノ經文ノ釋ト可レ得レ意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハレ被レ合セ
不レ覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可二前後異
時ナル一覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ二若神通者等ノ御釋ニ一。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン二頓機ヲ一。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト二一致ナル一云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付レ之猶ヲ委細ノ料簡可レ入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如レ次
約二頓漸ノ二機一歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可レ得レ意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不レ見ヘ。當段以二冶
人神通之譬一被レ顯二顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ一
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不レ壞中道正觀
義ヲ被レ述時。以テ二三種ノ祕密方便一百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被レ釋故。釋ノ待
對ハ雖二相替ト一。彼ノ御釋モ捨テテ二百六十心ノ礦石一非下
得二淨菩提心一義上。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不二
隔歴セ一處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被レ釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス二金
體ト一御釋ト全同也。仍テ不レ可レ云二各別トハ一△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證二初地一後依二二地以上ノ行一所ノレ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不レ見レ可トハレ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被レ説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不レ可レ有二相違一。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不レ見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明二邪
見ノ義一。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不レ明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不レ限二正見ニハ一。仍旁タ
難レ思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如レ此釋レ之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被二引合セ一也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指二上ノ正
見ヲ一信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於レ中自レ初第七ノ句ノ釋終至二
亦可分爲二句也一付二一段一可レ有二料簡一。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就レ其
依二他門ノ智證等ノ意ニ一。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依二高祖御意一。
於二正宗中一有二三句ト九句ノ兩節ノ問答一可二意
得一也。就レ其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
略ノ不同ニ於二其義一不レ可レ有二相違一。故開二三句一
爲二九句一。九句ヲ攝可レ爲二三句一。仍テ菩提心生
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨二相應スル處一三句ニ可二攝在一也。或一義於二
大悲胎藏生曼荼羅ニ一從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲二
菩提心一。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取レ義。即八葉九
菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所レ開徳相ト可二意得一。三
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以レ偈問レ佛。乃至不レ知二
諸空一非三彼能知二涅槃一。是故應下了二知空一離中於
斷常上者。是牒文。付レ之今疏付レ被レ牒レ文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通二十住
心ニ一事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖レ可レ被レ牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被レ牒
取レ義
如レ上佛説二經之大旨一。心實相門略已周備。時
金剛手爲レ令下未來衆生具二足方便一無中復餘
疑上故。以レ偈問レ佛。請世尊廣演二其義一 是總二
釋問意一。於レ中初結二上來諸説一爲二問ノ起因トシ一。
時金剛手已下ハ正釋二發問ノ意趣一。就レ其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取レ義。
三句中以二菩提心一爲二一經大宗一。隨而被レ廣二
説菩提心ノ句一故所レ指二經ノ大旨一。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被レ釋時。即
統二論一部始終一。無量方便皆爲令下二諸菩薩一
云。心實相門者。三句ヲ通指二心實相一。既ニ總二結
上來三句ノ問答ヲ一釋也。何限二菩提心爲因ノ一
句ニ一如ハレ被レ釋二因根究竟ノ三心一三句共名クレ心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有二御釋一也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰二入眞言門住心品一也
開合ノ不同也。仍今指二經大旨一可レ通二三句一
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云レ略。自宗ノ意。廣スレ不レ亂略不レ漏
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令レ蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如レ次利鈍二機令レ蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分二別利鈍ノ二機一常事
衆生者。一義。於二法界宮上一分テ二隨自隨他ノ
二重ヲ一。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無レ之故。如レ是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取レ義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利二因
機一故得益可レ有レ之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ二御釋一隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取レ義。今ハ望二隨自ノ法界宮一
未來衆生ト有二御釋一取レ義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非二未來一。未悟者未來ト有二御釋一取レ義。
意。未レ來二會セ如理ニ一故未來取レ義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不レ可レ有レ之。於二此自性會一直ニ未悟
實行ノ因人可レ有レ之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有レ之。然今未來衆生ト有ル二御釋一事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有レ之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有二御釋一
也。實九問又當機益可レ有レ之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀二當時衆會一 ">務令 レ得レ意求レ宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無二定准一。或轉タ生二疑問一以盡レ枝
終無中偏失上。次即誡言二汝當諦聽極善作意吾
今説之一。亦爲二未來ノ弟子一明二此囑來深心ヲ以
受レ法之儀式一也。此御釋通明二現當益ヲ一。如是
義ハ偏説キ二現益一。或偏ニ明二未來ノ得益ヲ一。或竝テ
明二現當益一等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖レ有二現當得益一三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
薩ハ惠ト方便トヲ具足行二萬行一。可レ圓二滿二利一。若
不レ具二方便一不レ成二就所修萬行一。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮二
相待之假一稱二虚寂之如實一窮二中道一之極號。
明下如來ハ常依二二諦一説法上。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不レ關二境理一。而學者
其巧拙遂有二得失之異一。所以若有二巧方便慧一
學スルハ二此二諦一成二無所得一。無二巧方便慧一學レ教
方便無巧方便二類一嫌二無巧方便ノ人一。若第二ノ
人ハ不レハレ知二此事一終不レ得レ火。修行諸人モ亦復
卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足可二修行一義ヲ處處ニ判。
廣演其義者演二説九問ノ義理一云意也
是中略有二九句一 已下別消二釋經文一。於レ中
初正別二釋九句問一。後阿闍梨言ノ下分ケ二九問一
釋二十句トスル義一。付レ其略有九句ノ御釋ヲ得レ意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待二對廣略ヲ一略ノ言ト
取レ義。一義轉生二疑問ヲ一以盡二支流一時。重重無
量問アリ。彼レニ對是中略有九句ト有二御釋一取レ義。
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付レ其於レ句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説二此主菩提生一者即是菩提心生
也。如二華嚴諸經一。廣歎二發菩提心功徳一。今此
中直問二心之密印一。云何了二知此心菩提種子
發生一。若已發生其性云何 是牒二釋第一問一。
於レ中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋二經文一。付レ其問ノ初ニ擧二菩提心
生義ヲ一事。凡一經ノ肝心ハ以二菩提心一爲レ體。故
三句ノ時モ最初ニ問二此以菩提心ヲ一。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説二此菩提性一。總諸品皆菩
提心ヲ體ト説二其上義一也。故衆行ノ導首萬行ノ根
本タル菩提心ヲ問ス二最初ニ一。付レ其第一第二共問スルニ二
菩提心一取テ。第一ハ問二菩提心發生ノ性一。第二問二
菩提心相貎一。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説二淨菩提心ノ相一故因レ彼最初問二菩提心
釋二淺深ノ不同一。意。顯經ノ中歎二菩提心ノ功徳ヲノミ一。
正不レ顯二菩提心ノ體性ヲ一。此經ニハ直同二心ノ密印菩
提ノ體ヲ一云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指二其外顯經一。凡一代聖説中ニ根
本法論超二絶諸經一故先華嚴ノ名字ヲ被レ表也。
華嚴經説二菩提心ノ功徳一事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
心ヲ以爲二菩提心一。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提
然華嚴諸經ニ歎シ二功徳一。此經明スト二密印ヲ一致二對
辨一事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖レ同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲二
所求一。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於二
諸教中一闕而不レ書故餘教ニハ明二此菩提心ノ體
性ト一事無レ之。故餘經歎二功徳一。此經説二心密印一。
被二對辨一也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越二百六十心一
彼廣大功徳ト所ハレ指。菩提心論ノ能含種種無
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不レ説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如レ是廣歎二沙羅
樹王ノ莖葉華果一。今此經中唯明セリ二此樹王種
子及生育因縁一若離二此因縁一能成ストイハ二彼果一
者無レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此
不レ説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
中ニ不レ可レ明レ之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被レ許
意如何。答。一義云。如レ是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不レ與レ果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不レ許二菩提心ヲ一。今歎二一分
義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
不ルレ明故。疏ノ二ニハ不レ許二菩提心一。今於二體性ニ一者
不レ可レ許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與レ顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不レ可レ遮。難云。若其
體性ヲ不レ許依二義邊一者行果又可レ然。何疏二ニハ
可レ許二行果ヲハ一乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不レ説。
顯功徳ノ分ヲ説レ之。雖レ然菩提心ハ本源ニ殊心密
印故。疏二ニハ總不レ許レ之。行果ヲハ一分與レ之也。
所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
名ルハ二密印一。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
經ノ此心菩提生ノ句一。就レ其經文ノ此心菩提生
云故問二菩提心發生ノ義ヲノミ一見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被レ釋二二重一。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋二經意一述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
堅固ノ性ナル故。於レ體者非二二物一△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷二能
覆ノ惑ヲ一可二發生一故。答説ニハ擧二所越ノ妄一越百六
十心云。今此心ト所レ指可二能生本有ノ淨心ナル一
根ニ望テ云二種子ト一發生者於レ發發起開發ノ二義。
此中今ハ開發ノ義可二意得一。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開二發金剛寶藏一時。見下是ノ心性ハ如二淨虚
發起ノ義モ不レ可二相違一。菩提心論發二起本心之
此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○
貎ニ對性ノ義ヲ可二意得一
第二句云。復以二云何相一知二發菩提心一者。相
謂性成二於内一必有三相彰二於外一。如三般若中廣
明二阿毘拔致相貎一。今此中亦問三菩提心生時
有二何相貎一也 是ハ釋二第二ノ問ノ意一。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於レ中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
性相相望成レ釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以二心
法ハ微細ニ難識。但觀スルニ二彼所爲ノ事業ヲ一必有三
相彰二于外一。譬如下鑒シテ二烟之状貎ヲ一。則火性ヲ可キカ中
例可レ得レ意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆
然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非二心相一故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被二准證トセ一也。阿毘拔致
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧二般若一例明。△今此中亦問
經云。願二識心心勝自然智生説者。是如レ實
歎二佛功徳一請レ敷二演前二句義一。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明二
境智倶妙無二無別一。故重言レ之自然智是即
如來常智。唯是心自證レ心不二從レ他悟一。言。佛
既於二識心一人中最爲二第一一。必能知二此菩提
發生及其微相一。唯願説レ之也 已下釋二願識
心心勝等ノ二句ヲ一。於レ中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝此經文ヲハ可レ得レ意也。付レ其歎二佛徳ヲ一致二請
問一事。疏末卷十二云。如レ此歎レ佛已復請ルハ者
如二世人ノ養蠶ハ爲レ利故而善養之。此亦如レ是。
爲下請三佛ハ更説キ玉ヘト二深義一自利利他上故先歎レ佛
如實ノ言嫌二假説一。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼
此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
相貎ノ二句也。是則義句非二文句一△初云識
心等者是別釋也。於レ中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋二次句一△初云識
者。是識心ノ二字ヲ約レ智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通二境智一。然ヲ依レ説クニ二識心一上約レ智有二御釋一也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
境一釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。其故如來ハ
境智共勝妙ニ無二比類一。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
釋二勝ノ義ヲ一。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋レ之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
生ノ義ヲ釋。付レ之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説二自然智生ト一一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依二此義ニ一者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スルヲ説讀レ文。但自然智是則如來常
智ト有二御釋一故歎二如來徳一見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
以レ智爲二有爲一無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
體ヲ談故常智ト有二御釋一也△唯是心自證心等
發問意一。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無二相違一。但勝ノ義顯二上ノ境智倶妙ノ釋一
故。已下總結二成上ノ釋ノ意一見ルハ宜也。付レ其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約。今識心トノミ有リト二御釋一
取レ義。一義云。上識ノ言ニ含シ二識心一。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不レ見。付レ之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不レ擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎レ徳而復發下問有二
幾心次第一而得中是心上也 已下第三問ヲ釋。
於レ中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
如來ハ圓二備衆徳ヲ一故隨二其徳一衆多ノ名號アリ。大
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎號二大勤
勇一也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被レ説二
功徳ノ義一歎徳而復發問有二御釋一也△有幾何
體也。付レ其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
而得是心ノ分齊モ可二相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可二意得一。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可レ心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可レ當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取レ義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有二御釋一。故能入ノ心ノ次第ニ有二十種一
事明也。但以二大分ヲ一相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有二能入所
入ノ不同一故能入ニ可レ有二十種一也。凡心續生ノ答
説。通二十住心ニ一歟ノ事付二答説ノ文一可レ有二交合一。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所レ指二是心一前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與レ時願佛廣開演者。
問下此諸心差別之相及相續勝進凡經二幾時一
而得中究竟淨菩提心上也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被レ表二第四第五句等ト一也△
十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答
故。心相ノ義ハ偏ニ約二妄心一可二意得一也。爾者諸
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可二意得一歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒亦是答諸心相及心殊異
劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在レ之。若限二妄
心一義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被レ屬二當心相答説一可レ得レ意。若通二染淨一義。
六十心且屬二當妄心ノ邊一。三劫六無畏ハ通二染
淨ノ心相一被二答説一可二意得一。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被レ釋時。上窮無盡法界下
通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心
約ト二淨法ニ一見。又疏抄ニハ問下即其菩提心ノ差別ノ
此意モ。心相ヲハ釋二菩提心ノ差別ノ相一見。但六十
心分明ニ妄故心相ノ句問二妄心一見。三劫六無
畏ニハ自レ本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無二
相違一。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不レ及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非二心相ノ答説ノ義一。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀レ文取ハレ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可二意得一。第二ノ品ノ初ノ
相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル二妄心ニ一義
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不レ可レ及△
集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被レ置
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被レ安意得。合進義可レ得レ意也。
付レ其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無レ之。仍時ノ義相難二
意得一。付レ之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可二意得一取レ義。其故疏家ニ云二劫跛一有二二義一。
翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付レ之
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約二所寄齊ノ顯ニ一。以二妄執邊一
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲二所斷一。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似レ無二其詮要一。雖レ然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對二一
生速疾ノ義ニ一。顯二顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ一意得ハ
是又無二相違一。或又被レ問二眞言行者修行ノ時ヲ一
取レ義事在レ之。經文ノ前後能能可レ勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開二演之一。故云二亦然一也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答二殊異ノ
義也。今疏末卷。如下以二阿字五點一統二於如來
無邊ノ内徳一以二字輪ノ百明一攝中如來普眼法門ヲ上
倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ自心ヲ指故。
心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如レ問願佛廣開演ト一功徳
聚ノ義ヲモ云二願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問レ當下以二何行一
云何修行而能獲中得無上悉地上。亦可三分爲二二
句一也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖二不同一共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
或可分爲十句ト釋也。付レ之一義。彼ノ行ト修行ト
讀レ文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可レ得レ意取レ義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
行ヲ釋。付レ其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可二意得一也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被レ釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
無上悉地ニ可レ當。付レ其經ハ偏説レ行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得レ意。擧テ二所成果得ヲ一獲
前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付レ之。般若寺ノ御鈔ニハ
付二二句一被レ判二二義一見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
二句ト者。以二何行一修行云何ンカ修得二無上悉
可レ見歟。又云。第七句中有二行ト修行二義一。
但シ前ノ御釋強テ取レ義者。被レ分二別行ト修行トノ二
句ヲ一因テ疏ノ如ク被レ擧二無上悉地ノ果一可レ見歟
大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第三十六
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至二第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ一了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從レ初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云二大乘句也一。付二一
段一可レ有二了簡一。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有二殊異一唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被レ説二一句ニ一故表二第八
第九句ト一。一具被二牒文作釋一也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如レ次第八第九句ト
非レ云。就レ其心心有殊異ノ句ハ直ニ明二所問ノ法
體ヲ一。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與二瑜伽行者殊異之心一
已下釋也。分二經文ノ兩箇ノ心ヲ一。初ノ心ヲハ釋二異熟
識心一。次ノ心有殊異ヲハ釋二與瑜伽行者殊異之
心一。就レ其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名レ心ト。第七識號シレ意。第六
識ヲハ號レ識。故今モ第八異熟識ヲ經直説レ心ト見。
就レ其第八識名二異熟ト一事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不レ出。然依二此
業因ニ一所レ感第八識ノ果ハ無記也。仍異二因業ノ善
惡一無記ナレハ云レ異對二因業一果ヲ云レ熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得レ意事有レ之。意。依二今生ノ業因一
感二當來ノ第八識ノ果一。今生ハ又依二過去ノ業因一感
得。如レ是業ト果ト異時故異熟ト取レ義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以二性相意一判二異
熟義一存二兩義一△一義云。或自眞性變異而
也。第八識是妄法也。故釋三第八識ヲ説ト二異熟ト一
△一義。或性ハ唯善。此識ハ無記ナレハ亦得三名テ爲二
八識ト成故善也。此識ハ無記故云二異熟一也。此
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云二異熟一取レ義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋二第九句一。般若
淨菩提心一見。就レ其付二殊異ノ名字一。一義。於二行
者所得ノ淨菩提心ノ一約二轉勝ノ前後ニ一殊異義ヲ得
レ意也。意。後ノ心ハ轉勝殊二前心一故云二殊異一。准二
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋一可レ得レ意△一義
染淨待對殊異義ヲ得レ意也。意ハ。淨心ハ異二妄
心一故云二殊異一△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云レ殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云二殊異一也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流二遍世界一及十方
金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周二遍法界一此差別ナルヲ
名二殊異一見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可レ得レ意歟。付レ之次下以二百字果等一屬二當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説一。彼百字果等ノ法門ハ顯二如來
普眼ノ法門ヲ一。故功徳品類差別義無二相違一。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒。亦是答諸心相
殊異ノ二句答ノ説一可レ見歟。隨三劫十地共所
超ノ妄心ヲハ爲二心相ノ答説ト一。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可レ得レ意取レ義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取レ義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可レ被レ屬當セ心殊異ノ答説一。然ヲ一具ニ總
牒亦是答諸心相及心殊異ト有二御釋一事不審
也。雖レ然三劫十地ノ經文交參不二別牒一。其故ハ
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
地ハ心殊異ト別屬可レ得レ意也。十地ヲ被レ説二無
對無量不思議建立十心ト一故被レ明二功徳淨法ノ
品類一可レ得レ意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過二語言地一。以下對二二乘小
寂一不可レ爲レ譬故云二大牟尼一也。已下ハ釋二唯
大牟尼説ノ經文一。於レ中初總釋。牟尼説等ハ別
釋二牟尼義一。以對二乘等釋ス二大義一。牟尼者是
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表二法佛
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲レ業也。所作是
| 業ナレハ亦翻爲二所作一。百論云。事也 | 文 | 衆縁具足 |
| 具足云也△又須方便 | 文 | 上明二受持ノ義一。已下 |
刺ニ一△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
| 一期壽盡等云也△此戒則不如是 | 文 | 已下ハ自 |
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付レ之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不レ可レ有レ之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約二化他ノ業用一世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
| 文 | 正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付レ之常途ニモ聲聞 |
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如下本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲレ心ヲ爲レ體。是故心盡レハ戒
| 亦盡。心無レ盡故戒亦無盡 | 文 | 彼ノ大乘ノ戒體ハ。 |
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可二不同ナル一
也
大日經疏第一末
| 下半四日 |
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ二
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終一。付二一段一可レ有二料
簡一。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於レ中初大意ヲ釋
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由レ住二斯戒一故實智増明逮二見不思議中
道甚深縁起一。制二止八顛一遠二離二邊一 已下
正ク釋也△付レ之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可レ遠二離邪見ヲ一故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可レ有レ由△付
レ之由レ戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ルレ意時。依レ戒ニ得レ定依レ定生レ慧ヲ。然
者依レ住レ戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指二自
心ノ本性一名レ戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住レ戒即實智増明スル義
| 分明也△實智増明○縁起 | 文 | 是正釋二通達正 |
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル二實智ト一事。
依二常ノ權實二智ノ分別ニ一正體智ノ得名ト可二意
得一。中道能縁ノ智ハ尤可二正體智ナル一。依二智論ノ三
智ノ分別一可レ當二一切種智一。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非レ限二正體智一。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取レ義。凡ソハ自宗ノ
意於二五如來ノ智一自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハレ指五智ノ體ヲ指ト可
レ得レ意△不思議中道者絶二顯乘因人ノ思議一阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云レ爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ二高祖ノ御意一。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可レ得レ意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ
義ニハ一。付レ之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深二修觀三察
| 句一。見テ二甚深ノ中道一照二不可得空一 | 文 | 又當段ノ下 |
生。無相之相ハ相常ニ無相
| 知一。諸佛祕密之印 | 文 | 是等ノ意。 |
| 離二邊 | 文 | 是ハ經ノ遠離邪見ノ義ヲ釋ス。八顛ハ常樂 |
倒ノ事。涅槃經説レ之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂二世間ヲ一爲二常樂我淨ト一
爲レ四。二乘謂永寂ヲ爲二涅槃一。則無二常樂我淨一
復爲二四倒一○不レ了二生死實相即是涅槃ナリト一。安
| 能離二於八倒一哉 | 文 | △二邊ハ外道斷常ノ二見也 |
釋ニ合ス
迦葉亦云。自レ此以前我等皆名二邪見人一也
已下別釋也。於レ中初擧二邪見一。後顯二正見一。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白レ佛言。世尊我從二今日一
始得二正見一。世尊。自レ是之前ニハ我等悉名二邪見
| 之人ト一 | 文 | 此經文ヲ取意有二引證一也。演密樂云。 |
迦葉一。善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生二於苦
想一。苦生二樂想一。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名二顛倒一。乃至迦葉菩薩白レ佛言。世尊我從今
日始得二正見一。世尊自レ是之先キハ我等悉名二邪
| 見之人ト一也 | 文 | △付レ其非苦生苦想乃至淨生 |
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合
槃經ニ見△付レ之今迦葉者涅槃經所レ説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名二
邪見一見。筆削記一云。心行スルヲ二理外一總名二邪
見ト一。非下但不レ信二因果一而已上。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲レ邪。故迦葉言三我等自レ此已前ハ皆
| 名二邪見人一也 | 文 | 但當經ノ遠離邪見ノ義ハ。初地ノ |
可レ通二九種住心一。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可二
意得一歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可レ含故。皆
名邪見ノ義廣通二九種住心一見ルモ無二相違一。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取レ義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可レ有也
是中慧不レ正故説名二邪見一 是ハ別
言ヲ釋ス。付レ之於二邪見ノ言一通局重重見△一十
| 煩惱ノ隨一。唯識論 | 第六 | 三邪見。謂謗因果作用 |
| 文 | 倶舍ノ頌疏十九ニハ撥二無スルヲ因果ヲ一名爲二邪見一 | 文 |
五見ノ中ニ。邪見ト所ハレ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通
| 通 | 文 |
悟リニ一皆名二邪見一。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未レ至二自心ノ源底一
位ハ皆可レ屬二邪見一。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ルレ離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指二慧ノ
心所ヲ一。邪正ノ不同可レ有。其中今ハ邪慧ノ義ト可二
意得一
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就レ其
對セハ二初地ノ菩薩ノ正見一九種住心廣可レ屬二邪
見一。然今擧二凡夫二乘一被レ明事一旦不審也。
但約二邪見偏重ナルニ一。先擧二凡夫二乘一可レ得レ意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可二得意一也
不レ能四決二擇正四知自心實相於諦實之理一。乃
至空謂二不空一不空謂レ空。不レ見二古佛所行大
菩提路一 是正釋二顛倒邪見ノ行相一△自心實
相者
字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明二凡夫二乘ノ倒見ヲ一。就レ其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云レ爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂二不空ト一不空ヲ空ト執スル理可レ有レ之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可レ通二凡夫二乘ニ一也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可レ帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ
説ト談シ。或如レ判二言斷心滅一可二不空謂空ノ見ナル一。
乃至ノ言ハ廣指二一切一。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非三但シ不ルノミニレ識二無生滅ノ心一。亦復
| 不レ識二生滅心ヲモ一 | 文 | 是ハ生滅不生滅ヲ不二覺知一 |
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被レ作レ釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名二第一義空一。
第一義空ヲ名爲二智慧一。所レ言空者不レ見三空ト與二
不空一。智者見下空及與二不空一常ト與二無常一苦ト之
與レ樂我ト與中無我上。空者一切ノ生死。不空者謂
| 大涅槃 | 文 | △不見古佛所行等 | 文 | 古佛所行大 |
義ニ當。今自宗ノ意。
字本不生自心實相境界ヲ古佛所行ノ道ト可二意得一也
今此菩薩以レ照二見心明道一故即時無礙智生。
於二一切法一皆悉現前通達無レ有二錯謬一。猶如下
明目者於二日光中一覩中見種種諸色上。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於レ中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明二正見堅固ノ義一。一心明道ノ事。
准二據
礙智ノ三智ノ分別ニ一。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可レ當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可二心得一歟。今疏末卷
| 第五 | 皆爲下成就 |
達三世ノ諸法ヲ一無シメンカ中罣礙上故ナリ。其有レハ下住二佛ノ此戒ニ一者上乃至初テ見二心明道一時即有二如レ是
| 不思議勢分一 | 文 | 此意指二三世無障礙智戒一名二 |
| 法等 | 文 | 顯額ノ成佛ノ釋ニ以如實智等 | 文 | △猶如 |
| 明目者等 | 文 | 是譬説也。上ノ釋ニ若瑜伽行者開二 |
| 中ニ目ニ覩二衆色一。則不レ生二如レ是諍論一也 | 文 | 彼意 |
雖下無量天魔皆悉化二作佛身一各説中相似波羅
蜜上。終不レ能レ動二其小分疑網之心一 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以二此十縁
生ノ義一必定師子吼
有ラハ二能ク信解スル者一縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛
| 心一使中法相不如レ是。故曰二必定ノ句一 | 文 | 又末 |
時ニ現二前
| 心一。然亦不レ生二疑惑一。故云二決定一也 | 文 | 此等ノ義 |
佛法一。其ノ意有所得ニ
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説二六度三解脱
門等ノ法門ヲ一障二礙修定ノ人一。是等ノ意也。論第九
本文云。或現二天像ト菩薩像トヲ一。亦作二如來像一相
好具足
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ一。或説二平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
| 槃ナリト一 | 文 | 是皆六度三解脱門ノ名字ハ雖二佛法ニ相 |
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ二善男子善女人一説ク二有所得ノ般若波
羅蜜ヲ一。是爲二相似ノ般若波羅蜜ト一。乃至説二色ノ無
常ヲ一作二是言一。能如レ是行スル是行二般若波羅蜜ヲ一
行
| 蜜ヲ一 | 文 | 又云。復次善男子善女人。爲下求ル二佛道ヲ一 |
初發心一至マテレ成スルニ二得佛一。都合
多羅三藐三菩提ニ一。如レ是説者是名二相似ノ般
若波羅蜜一○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ
無常乃至無生無滅ヲ一。是相似ノ般若
心ト不取ノ相一。説二五衆ノ無常一。但爲レ破二常ノ顛倒一
| 故。不レ著二無常一。是眞實ノ般若 | 文 | 此意以二有所 |
波羅蜜一也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化二作佛身一各説二相似ノ
波羅蜜一智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フレ得二薩
般若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩般若ハ空ニ
有一。但諸師 誑レ汝耳。如下虚空ノ無二所有一無色
無形ニ
可レ知。薩般若亦如レ是。是故説下與二虚空一等上。諸法六波羅蜜等
亦空
般若一者上。汝虚ク受二辛苦ヲ一。乃至汝今疾トク悔
是ノ邪心等ヲ一。天魔既作二是説ヲ一。云何不レ能動二
其ノ疑網ヲ一耶。故今通
道一故於二一切法一皆悉現前通達。無レ有二銷謬一。
| 故魔不レ能レ動。故云二無量天魔等ト一 | 文 | 此意ハ六 |
者ノ因行果徳ヲ一名クト二相似ノ般若ト一見。所詮經二有
空等ノ無量ノ法門一皆以二有所得ノ心一領スルヲ相似ノ
般若ト可二心得一也
故經次云。復次祕密主住二此除一切蓋障一。菩
薩信解力故不二久勤修一。滿二足一切佛法一是ハ經
文ニ合。付レ之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋
經文ニ被二結合セ一事。一往不審也。付レ之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取レ義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被レ合セ也。仍
無二相違一。此二義古來異義也ト云
可レ爲レ本。付二此經文ノ復次ノ言一有二兩邊ノ義一△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對
明道一修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住二除蓋障
三昧ニ一修二學一切佛法ヲ一滿足スト待對
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於二同ン除蓋障一上得二此三
昧ヲ一者諸佛菩薩同等ニ
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取レ文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被レ説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付レ其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付レ之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第
中約二入住出ノ三心一。被レ説二三重ノ次第一取レ義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖レ有レ論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取レ義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不二久勤苦セ一。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可レ得レ意也。上ニ初地菩提心爲
| 因ノ句ヲ被レ釋時。以覩佛法前相故 | 文 | 彼モ佛法ト |
以三如レ是正見猶若二金剛一。即是最上堅信解力
依レ此進二修如實巧度一故。得二諸佛力無所畏
解脱三昧一。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所レ指。上ノ通達正
見ニ當。指二彼正見一經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
| 此經文ヲ被レ合也△依此進修如實巧度 | 文 | 已 |
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取レ義△
就レ其如實巧度者以レ顯爲二拙度ノ行ト一。以レ密爲二
巧度ノ行一對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
| 釋ノ下ニ雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路 | 文 |
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以二凡夫二乘一爲二拙度一。
以二菩薩一爲二巧度ノ行ト一。天台等ニハ依二彼ノ智論ノ
意ニ一。三藏教ヲ爲二拙度ノ行一。後三大乘ヲ爲二巧度ノ
行一。今ノ御釋ハ雖レ借二彼ハ論ノ詞一。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可レ有二重重一。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲二拙度一。菩薩ヲ總
摩訶衍ノ菩薩ヲ指
| 行 | 文 | 是ハ初劫ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ爲二拙度一。然者 |
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲二拙度ト一。密ヲ爲二巧度一待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ二外道ノ法一雖レ度二衆生一。不二如實ノ度一。二
乘モ不レ能下如二所應一度上。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不レ能二如レ實度一。二乘無二一切智一方便ノ心
薄シ。是故不レ能二巧ミニ度スル
生上以レ是故言二不能巧度一。唯有二菩薩ノミ一能如レ法
巧ニ度ス。譬如下渡師ノ一人ハ以二浮嚢草
一人ハ以二枋舟ヲ一而度上。二度之中相降ル
菩薩巧ニ渡二衆生一如レ是。復次譬如レ治レ病。苦
藥針灸
陀一。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除レ病雖レ同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如レ是。苦二行
頭陀一初中後夜ニ懃心禪觀
教也。觀二諸法ノ相ハ無縛無解ト一心ニ得ハ二清淨一菩
| 薩ノ教也 | 文 | △得諸佛力○三昧 | 文 | 力無所畏等ハ |
佛愛二其功勳ヲ一。皆放二眉間ノ光一從二菩薩ノ頂一入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變
煩惱習一得二無礙解脱一。具二十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
| 法ヲ一 | 文 | 以二力無所畏等一名二佛法一事此論文分 |
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如レ是徳相名字ハ雖二顯ニ同
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如下治人以二種種方便一消二融鑛石一
然後成
金。若神通者能使三土木之類即成二金體一 已下釋スルニ二經ノ不久勤修ノ義ヲ一。以二智論ノ
第三十二ノ文ノ意一被レ作レ釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬二冶人ニ一。利根ノ者ヲ解テ二神通ニ一。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト一。以レ密爲二利根ノ人一對辨也。
故今ノ疏主以二彼論ノ意一被レ作二此釋一也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名二涅槃一。不レ可レ壞不レ可二
戲論一。法性名二本分ノ種一。如下黄石中有リ二金性一
白石ノ中有ルカ中銀性上。如レ是一切世間ノ法ノ中皆
有二涅槃ノ性一。諸佛賢聖以二智慧方便持戒禪
定ヲ一。教化引導シ令レ得二是ノ涅槃法性一。利根者
即知二是諸法皆是法性一。還如下神通ノ人能變二
瓦石ヲ一皆ナ使
爲レ金。鈍根者ハ方便分別| 乃得二法性一。譬如二大冶錮レ石然後得ル金 | 文 | △ |
乘ハ指
便一消二融
談二當位即妙一。華嚴判二當相即道一。是等ハ土木ノ
類ヲ即成二金體ト一神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難レ思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不下以テ二三種ノ祕密方便供養行門ヲ一消
融セ百六| 十心ノ鑛石之垢ヲ上何ヲ以テカ得ン二此淨菩提心一 | 文 | 此 |
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付レ之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ二法性一。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲二實義ト一。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約二頓機一。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約二漸機一。取レ義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ルレ金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可二得
意一也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析
體ヲ一義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可レ有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如下世人ハ覩二眞金ノ百練スレ
移以爲中妙性窮極スト上。若五通ノ仙人ハ以二諸藥物ヲ一
| 種種ニ錬冶シ。能化二土石之類一盡爲二金寶ト一 | 文 | 彼ノ |
種種錬冶ノ義可二相ヒ當一也。仍依二消融ノ言相
似一顯密ノ二義不レ可二混亂一
故云二不久勤修便得滿足一 釋ヲ經文ニ合ス
足以レ是菩薩初發心時即名レ佛故。眞實功
徳不レ可二度量一。假使如來於二無量無邊阿僧祇
劫一分別演説猶不レ能レ盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
| 是菩薩○不可度量 | 文 | 初地即佛果ナル道理ヲ以テ |
義ナラハ初地即究極可二佛果一。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
| 此更別無有佛 | 文 | 意ハ以二初地金剛薩埵ヲ一爲二 |
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至二初地一一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以二其自覺ルヲ
心故便得二佛名一。然レトモ非二| 究竟妙覺大牟尼ノ位一 | 文 | 此意也。又釋摩訶衍 |
| 智用與如來等 | 文 | 此等ノ釋ニ准シ可レ得レ意也△假 |
| 使如來等 | 文 | 是擧二如來長劫ノ演説一徳ノ無二限 |
| 如來分別説。窮劫不能盡 | 文 | 同二彼意一。但華嚴 |
御釋ニ見
故佛言。取レ要言レ之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
| 取要言之ト者。守護經ニハ善男子我今略説 | 文 |
不レ可レ盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於二眞言行者一善男
子善女人可レ有故云レ爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約二此定慧理智一被レ説二善男善女一也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可レ得レ意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入二淨菩提心一亦復如レ是。雖レ未下於二無數阿僧
祇劫一具修二普賢ノ衆行一滿中足大悲方便上。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
| 遮那ノ具體法身故 | 文 | 當段ノ意ト全同也△就レ其 |
至ルマテノ二無量功徳皆得成就一文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不レ見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可レ任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
已下ノ經文ヲ被レ合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可レ得レ意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハレ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被トレ釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被レ釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被レ釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被レ釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被レ合
處ノ經文ノ釋ト可レ得レ意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハレ被レ合セ
不レ覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可二前後異
時ナル一覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ二若神通者等ノ御釋ニ一。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン二頓機ヲ一。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト二一致ナル一云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付レ之猶ヲ委細ノ料簡可レ入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如レ次
約二頓漸ノ二機一歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可レ得レ意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬一被レ顯二顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ一
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被レ述時。以テ二三種ノ祕密方便一百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被レ釋故。釋ノ待
對ハ雖二相替ト一。彼ノ御釋モ捨テテ二百六十心ノ礦石一非下
得二淨菩提心一義上。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ一處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス二金
體ト一御釋ト全同也。仍テ不レ可レ云二各別トハ一△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被レ説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不レ見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明二邪
見ノ義一。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不レ明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不レ限二正見ニハ一。仍旁タ
難レ思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如レ此釋レ之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指二上ノ正
見ヲ一信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於レ中自レ初第七ノ句ノ釋終至二
亦可分爲二句也一付二一段一可レ有二料簡一。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就レ其
依二他門ノ智證等ノ意ニ一。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依二高祖御意一。
於二正宗中一有二三句ト九句ノ兩節ノ問答一可二意
得一也。就レ其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡
略ノ不同ニ
爲二九句一。九句ヲ攝
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨二相應スル處一三句ニ可二攝在一也。或一義於二
大悲胎藏生曼荼羅ニ一從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲二
菩提心一。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取レ義。即八葉九
| 尊ノ内證ヲ表示スト | 云云 | 依二此義一今九句ハ三句中 |
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以レ偈問レ佛。乃至不レ知二
諸空一非三彼能知二涅槃一。是故應下了二知空一離中於
斷常上者。是牒文。付レ之今疏付レ被レ牒レ文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通二十住
心ニ一事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖レ可レ被レ牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被レ牒
取レ義
如レ上佛説二經之大旨一。心實相門略已周備。時
金剛手爲レ令下未來衆生具二足方便一無中復餘
疑上故。以レ偈問レ佛。請世尊廣演二其義一 是總二
釋問意一。於レ中初結
時金剛手已下ハ正釋二發問ノ意趣一。就レ其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取レ義。
三句中以二菩提心一爲二一經大宗一。隨而被レ廣二
説菩提心ノ句一故所レ指二經ノ大旨一。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被レ釋時。即
統二論一部始終一。無量方便皆爲令下二諸菩薩一
| 菩提心清淨ニシ知中識其心上 | 文 | 此等意也。一義 |
上來三句ノ問答ヲ一釋也。何限二菩提心爲因ノ一
句ニ一如ハレ被レ釋二因根究竟ノ三心一三句共名クレ心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有二御釋一也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰二入眞言門住心品一也
| 文 | 此意。經ノ大意ヲ統論時明二五點一。五點三句ハ |
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云レ略。自宗ノ意。廣スレ
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令レ蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如レ次利鈍二機令レ蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分二別利鈍ノ二機一常事
| 也△時金剛手等 | 文 | 是正問ノ意ヲ明。付レ其未來 |
二重ヲ一。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無レ之故。如レ是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取レ義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利二因
機一故得益可レ有レ之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ二御釋一隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取レ義。今ハ望二隨自ノ法界宮一
未來衆生ト有二御釋一取レ義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非二未來一。未悟者未來ト有二御釋一取レ義。
意。未レ來二會セ如理ニ一故未來取レ義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不レ可レ有レ之。於二此自性會一直ニ未悟
實行ノ因人可レ有レ之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有レ之。然今未來衆生ト有ル二御釋一事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有レ之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有二御釋一
也。實九問又當機益可レ有レ之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀二當時衆會一 ">務令 レ得レ意求レ宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無二定准一。或轉タ生
| 文 | 又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明下於二所受ノ法一 |
今説之一。亦爲二未來ノ弟子一明二此囑來深心ヲ以
受レ法之儀式一也。此御釋通明二現當益ヲ一。如是
義ハ偏説キ二現益一。或偏ニ明二未來ノ得益ヲ一。或竝テ
明二現當益一等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖レ有二現當得益一三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
| 有二御釋一取レ義△具足方便無復餘疑 | 文 | 凡菩 |
不レ具二方便一不レ成二就所修萬行一。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮二
相待之假一稱二虚寂之如實一窮二中道一之極號。
明下如來ハ常依二二諦一説法上。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不レ關二境理一。而學者
其巧拙遂有二得失之異一。所以若有二巧方便慧一
學スルハ二此二諦一成二無所得一。無二巧方便慧一學レ教
| 即成二有所得一 | 文 | 又釋摩訶衍論第五。擧レ有二巧 |
人ハ不レハレ知二此事一終不レ得レ火。修行諸人モ亦復
| 如レ是。亦有ルト二方便一無キトノ二方便一故 | 文 | 又今疏末 |
| 仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑 | 文 | 左深 |
| 意有者也△以偈問佛等 | 文 | 是正問意ヲ結成△ |
是中略有二九句一 已下別消二釋經文一。於レ中
初正別二釋九句問一。後阿闍梨言ノ下分ケ二九問一
釋二十句トスル義一。付レ其略有九句ノ御釋ヲ得レ意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待二對廣略ヲ一略ノ言ト
取レ義。一義轉生二疑問ヲ一以盡二支流一時。重重無
量問アリ。彼レニ對
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付レ其於レ句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説二此主菩提生一者即是菩提心生
也。如二華嚴諸經一。廣歎二發菩提心功徳一。今此
中直問二心之密印一。云何了二知此心菩提種子
發生一。若已發生其性云何 是牒二釋第一問一。
於レ中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋二經文一。付レ其問ノ初ニ擧二菩提心
生義ヲ一事。凡一經ノ肝心ハ以二菩提心一爲レ體。故
三句ノ時モ最初ニ問二此以菩提心ヲ一。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説二此菩提性一。總諸品皆菩
提心ヲ體ト
本タル菩提心ヲ問ス二最初ニ一。付レ其第一第二共問スルニ二
菩提心一取テ。第一ハ問二菩提心發生ノ性一。第二問二
菩提心相貎一。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説二淨菩提心ノ相一故因レ彼最初問二菩提心
| 生ノ義一 | 云云 | △如華嚴諸經等 | 文 | 是待二對顯密一 |
正不レ顯二菩提心ノ體性ヲ一。此經ニハ直同二心ノ密印菩
提ノ體ヲ一云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指二其外顯經一。凡一代聖説中ニ根
本法論超二絶諸經一故先華嚴ノ名字ヲ被レ表也。
華嚴經説二菩提心ノ功徳一事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
| 能盡 | 文 | 付レ其今疏意。釋二菩提心一時。一向志求 |
| 一切智智必當普度法界衆生 | 文 | 是上求下化ノ |
| 心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動 | 文 |
辨一事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖レ同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲二
所求一。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於二
諸教中一闕而不レ書故餘教ニハ明二此菩提心ノ體
性ト一事無レ之。故餘經歎二功徳一。此經説二心密印一。
被二對辨一也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越二百六十心一
| 生二廣大ノ功徳一。其性常堅固。知二彼菩提生ナリ一 | 文 |
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不レ説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如レ是廣歎二沙羅
樹王ノ莖葉華果一。今此經中唯明セリ二此樹王種
子及生育因縁一若離二此因縁一能成ストイハ二彼果一
者無レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此
| 乎 | 文 | 此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ |
中ニ不レ可レ明レ之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被レ許
意如何。答。一義云。如レ是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不レ與レ果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不レ許二菩提心ヲ一。今歎二一分
| 菩提心ノ功徳一 | 文 | 仍義門重重也。不レ可二一途一。一 |
不ルレ明故。疏ノ二ニハ不レ許二菩提心一。今於二體性ニ一者
不レ可レ許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與レ顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不レ可レ遮。難云。若其
體性ヲ不レ許依二義邊一者行果又可レ然。何疏二ニハ
可レ許二行果ヲハ一乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不レ説。
顯功徳ノ分ヲ説レ之。雖レ然菩提心ハ本源ニ
印故。疏二ニハ總不レ許レ之。行果ヲハ一分與レ之也。
| 仍於レ義前後無二相違一。今此中直問 | 文 | 是金手ノ |
名ル
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
| 常堅固云△云何了知此心菩提等 | 文 | 是正釋二 |
云故問二菩提心發生ノ義ヲノミ一見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被レ釋二二重一。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋二經意一述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
| 心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生 | 文 | 此 |
堅固ノ性ナル故。於レ體者非二二物一△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷
覆ノ惑ヲ一可二發生一故。答説ニハ擧二所越ノ妄一越百六
十心云。今此心ト所レ指可二能生本有ノ淨心ナル一
| 云云 | 菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲 |
此中今ハ開發ノ義可二意得一。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開二發金剛寶藏一時。見下是ノ心性ハ如二淨虚
| 空一超タリト中諸數量上。乃至故ニ云二生廣大功徳一 | 文 | 但 |
| 中分ノ明ヲ一只漸ク令二潔白分明ナラ一證二無生智一 | 文 |
| 云何 | 文 | 性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相 |
第二句云。復以二云何相一知二發菩提心一者。相
謂性成二於内一必有三相彰二於外一。如三般若中廣
明二阿毘拔致相貎一。今此中亦問三菩提心生時
有二何相貎一也 是ハ釋二第二ノ問ノ意一。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於レ中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
| 成也。相謂性成於内乃至於外 | 文 | 是相義ヲ釋スルニ |
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以二心
法ハ微細ニ
識。但觀スルニ二彼所爲ノ事業ヲ一必有三相彰二于外一。譬如下鑒シテ二烟之状貎ヲ一。則火性ヲ可キカ中
| 以テ比知ス上 | 文 | 彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對 |
| 多心相 | 文 | 此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。 |
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非二心相一故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
| 來寂無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 仍無二相 |
| 違一也△如般若中等 | 文 | 智論第七十三。廣阿 |
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧二般若一例明。△今此中亦問
| ○相貎也 | 文 | 是正釋二成經ノ問ノ意ヲ一 |
歎二佛功徳一請レ敷二演前二句義一。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明二
境智倶妙無二無別一。故重言レ之自然智是即
如來常智。唯是心自證レ心不二從レ他悟一。言。佛
既於二識心一人中最爲二第一一。必能知二此菩提
發生及其微相一。唯願説レ之也 已下釋二願識
心心勝等ノ二句ヲ一。於レ中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝
問一事。疏末卷十二云。如レ此歎レ佛已復請ル
如二世人ノ養蠶ハ爲レ利故而善養
之。此亦如レ是。爲下請
| 也 | 文 | △是如實○別二句義 | 文 | 是總二釋經意一。如 |
| 羅ノ徳ヲ歎畢。非レ以スルニ二矯飾辭ヲ一也 | 文 | 今如實ノ言モ |
相貎ノ二句也。是則義句非二文句一△初云識
心等者是別釋也。於レ中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋二次句一△初云識
| 心等 | 文 | 是初句ヲ約 |
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通二境智一。然ヲ依レ説クニ二識心一上約レ智有二御釋一也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
| 心ノ意也△次又言等 | 文 | 是次心ノ言ヲ約 |
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
| 也。故意明境智倶妙無二無別 | 文 | 就レ其意明 |
境智共勝妙ニ
釋二勝ノ義ヲ一。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋レ之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
| 可二得意一取レ義△自然智等 | 文 | 是ハ經ノ自然智 |
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説二自然智生ト一一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依二此義ニ一者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スル
智ト有二御釋一故歎二如來徳一見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
| 其微相 | 文 | 仍旁非二所問ノ體一也。一自然智ノ事。 |
| 三智ノ分別如レ常△是則如來常智 | 文 | 權門ノ意 |
體ヲ談故常智ト有二御釋一也△唯是心自證心等
| 文 | 是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ |
| 上聞書ニアリ。言佛既於等 | 文 | 是上來ノ釋ヲ結成明二 |
勝ノ一字ヲ釋スト取レ義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無二相違一。但勝ノ義顯二上ノ境智倶妙ノ釋一
故。已下總結二成上ノ釋ノ意一見ルハ宜也。付レ其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約
取レ義。一義云。上識ノ言ニ含シ二識心一。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不レ見。付レ之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不レ擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
| 智此菩提等 | 文 | 是正釋二請問ノ意ヲ一。菩提心發生ハ |
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎レ徳而復發下問有二
幾心次第一而得中是心上也 已下第三問ヲ釋。
於レ中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
| 即是 | 文 | 是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡 |
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎
勇一也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被レ説二
| 如來異名一事△歎徳而復發問 | 文 | 對二上歎佛 |
| 次第等 | 文 | 見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法 |
而得是心ノ分齊モ可二相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可二意得一。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可レ心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可レ當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取レ義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有二御釋一。故能入ノ心ノ次第ニ有二十種一
事明也。但以二大分ヲ一相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有二能入所
入ノ不同一故能入ニ可レ有二十種一也。凡心續生ノ答
説。通二十住心ニ一歟ノ事付二答説ノ文一可レ有二交合一。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所レ指二是心一前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與レ時願佛廣開演者。
問下此諸心差別之相及相續勝進凡經二幾時一
而得中究竟淨菩提心上也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被レ表二第四第五句等ト一也△
| 問此諸○之相等 | 文 | 是正問意ヲ釋。付レ其下ノ六 |
| 前問中諸心相句 | 文 | 彼六十心ハ偏ニ明二妄心ヲ一 |
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可二意得一歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒
| 乃至 | 文 | 又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句 | 文 | 三 |
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在レ之。若限二妄
心一義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被レ屬二當心相答説一可レ得レ意。若通二染淨一義。
六十心且屬二當妄心ノ邊一。三劫六無畏ハ通二染
淨ノ心相一被二答説一可二意得一。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被レ釋時。上窮無盡法界下
| 極無盡衆生界 | 文 | 是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ |
| 相竟 | 文 | 是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏 |
| 相。及經カ二幾時一而得ルト中究竟ノ淨菩提心上也 | 文 |
心分明ニ妄故心相ノ句問二妄心一見。三劫六無
畏ニハ自レ本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無二
相違一。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不レ及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非二心相ノ答説ノ義一。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀レ文取ハレ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可二意得一。第二ノ品ノ初ノ
| 釋。約種種心相對辯一切智心竟 | 文 | 此意。心 |
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不レ可レ及△
| 及相續勝進等 | 文 | 是時ノ義ヲ釋。於二及ノ言一者合 |
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被レ安意得。合進義可レ得レ意也。
付レ其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
| 心少分増明 | 文 | 第二劫ニハ淨菩提心更作一轉 |
| 開明 | 文 | 仍至二初地一＊涅槃也。付レ其今所問ノ時ノ |
意得一。付レ之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可二意得一取レ義。其故疏家ニ云二劫跛一有二二義一。
| 一者時分。二者妄執 | 文 | 此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト |
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約二所寄齊ノ顯ニ一。以二妄執邊一
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲二所斷一。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似レ無二其詮要一。雖レ然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對二一
生速疾ノ義ニ一。顯二顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ一意得ハ
是又無二相違一。或又被レ問二眞言行者修行ノ時ヲ一
取レ義事在レ之。經文ノ前後能能可レ勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開二演之一。故云二亦然一也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答二殊異ノ
| 心及功徳ノ句一 | 文 | 爾者。百字果等正ク是功徳聚 |
無邊ノ内徳一以二字輪ノ百明一攝中如來普眼法門ヲ上
| 文 | 仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付レ之 |
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ
| 今功徳聚ノ義可二相違一△是心微妙功徳 | 文 | 是 |
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如レ問願佛廣開演ト一功徳
聚ノ義ヲモ云二願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問レ當下以二何行一
云何修行而能獲中得無上悉地上。亦可三分爲二二
句一也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖二不同一共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約
或可分爲十句ト釋也。付レ之一義。彼ノ行ト修行ト
讀レ文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可レ得レ意取レ義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
| 行スルト可レ讀レ文取レ義△次問當以等 | 文 | 已下釋 |
行ヲ釋。付レ其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可二意得一也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被レ釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
| 得至淨菩提心 | 文 | 儀軌行法ハ所修行體。如説 |
無上悉地ニ可レ當。付レ其經ハ偏説レ行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得レ意。擧テ二所成果得ヲ一獲
| 得無上悉地ト有二御釋一也。亦可分爲二句 | 文 | 是 |
付二二句一被レ判二二義一見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
| 修行ノ能獲二得無上菩提一。亦可三分爲二三句一 | 云云 |
| 地一云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與二悉地一分テ爲二二句一 |
| 以レ文分テ可レ爲レ二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ一因テ疏ノ如ク被レ擧二無上悉地ノ果一可レ見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至二第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ一了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從レ初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云二大乘句也一。付二一
段一可レ有二了簡一。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有二殊異一唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被レ説二一句ニ一故表二第八
第九句ト一。一具被二牒文作釋一也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如レ次第八第九句ト
非レ云。就レ其心心有殊異ノ句ハ直ニ明二所問ノ法
體ヲ一。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與二瑜伽行者殊異之心一
已下釋也。分二經文ノ兩箇ノ心ヲ一。初ノ心ヲハ釋二異熟
識心一。次ノ心有殊異ヲハ釋二與瑜伽行者殊異之
心一。就レ其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名レ心ト。第七識號シレ意。第六
識ヲハ號レ識。故今モ第八異熟識ヲ經直説レ心ト見。
就レ其第八識名二異熟ト一事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不レ出。然依二此
業因ニ一所レ感第八識ノ果ハ無記也。仍異二因業ノ善
惡一無記ナレハ云レ異對二因業一果ヲ云レ熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得レ意事有レ之。意。依二今生ノ業因一
感二當來ノ第八識ノ果一。今生ハ又依二過去ノ業因一感
得。如レ是業ト果ト異時故異熟ト取レ義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以二性相意一判二異
熟義一存二兩義一△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云二異熟一取レ義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋二第九句一。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指二 |
者所得ノ淨菩提心ノ一約二轉勝ノ前後ニ一殊異義ヲ得
レ意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋一可レ得レ意△一義
染淨待對
心一故云二殊異一△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云レ殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云二殊異一也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流二遍世界一及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名二殊異一見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可レ得レ意歟。付レ之次下以二百字果等一屬二當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説一。彼百字果等ノ法門ハ顯二如來
普眼ノ法門ヲ一。故功徳品類差別義無二相違一。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通二心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲二心相ノ答説ト一。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可レ得レ意取レ義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取レ義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可レ被レ屬
當セ心殊異ノ答説一。然ヲ一具ニ總牒
也。雖レ然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖レ被二牒文ハ一具ニ一屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト一故被レ明二功徳淨法ノ
品類一可レ得レ意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過二語言地一。以下對二二乘小
寂一不
可レ爲レ譬故云二大牟尼一也。已下ハ釋二唯大牟尼説ノ經文一。於レ中初總釋。牟尼説等ハ別
釋二牟尼義一。以對二乘等釋ス二大義一。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱二牟尼一 | 文 | 此ノ |
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