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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0157a01: 時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
T2218_.60.0157a02: 是持スト。委細別有。一羯磨
T2218_.60.0157a03: 者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
T2218_.60.0157a04: ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
T2218_.60.0157a05: 者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
T2218_.60.0157a06: 具足云也△又須方便上明受持義。已下
T2218_.60.0157a07: 明護持義△如防利刺者。七支譬利
T2218_.60.0157a08: △一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
T2218_.60.0157a09: 一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
T2218_.60.0157a10: 戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
T2218_.60.0157a11: 者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
T2218_.60.0157a12: 恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
T2218_.60.0157a13: 行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。
T2218_.60.0157a14: 然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
T2218_.60.0157a15: 也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
T2218_.60.0157a16: 利物時六趣同故△不假受持常無失犯
T2218_.60.0157a17: 正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
T2218_.60.0157a18: 菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
T2218_.60.0157a19: 未來盡。梵網古迹上云。如本業經
T2218_.60.0157a20: 切菩薩凡聖スヲ爲體。是故心盡レハ
T2218_.60.0157a21: 亦盡。心無盡故戒亦無盡大乘戒體
T2218_.60.0157a22: 世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
T2218_.60.0157a23: 自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル
T2218_.60.0157a24:
T2218_.60.0157a25: 大日經疏第一
T2218_.60.0157a26:
T2218_.60.0157a27:
T2218_.60.0157a28:
T2218_.60.0157a29:
T2218_.60.0157b01:
T2218_.60.0157b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十四
T2218_.60.0157b03:            下半四日
T2218_.60.0157b04:
T2218_.60.0157b05: 又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
T2218_.60.0157b06: 釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
T2218_.60.0157b07: 無量功徳皆得成就終。付一段可有料
T2218_.60.0157b08: 簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
T2218_.60.0157b09: 佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明
T2218_.60.0157b10:
T2218_.60.0157b11: 又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
T2218_.60.0157b12: 於中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
T2218_.60.0157b13: 此中初邪見釋。今此菩薩下正見
T2218_.60.0157b14: 又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
T2218_.60.0157b15: 道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
T2218_.60.0157b16: 釋也△付之又由住斯戒故住無爲
T2218_.60.0157b17: 承來&MT06279;爲釋起因。實智増明等通達正見
T2218_.60.0157b18: 義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
T2218_.60.0157b19: 次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
T2218_.60.0157b20: 則破邪顯正邪正次第。釋正見
T2218_.60.0157b21: 必可遠離邪見故。先通達正見。後
T2218_.60.0157b22: 遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付
T2218_.60.0157b23: 之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
T2218_.60.0157b24: 次第意時。依戒得定依定生慧。然
T2218_.60.0157b25: 者依住戒慧スル事尤相成次第也。但三學
T2218_.60.0157b26: 各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
T2218_.60.0157b27: 無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指自
T2218_.60.0157b28: 本性名戒。凡自心レハ佛心及衆生
T2218_.60.0157b29: 。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
T2218_.60.0157c01: 心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
T2218_.60.0157c02: 分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
T2218_.60.0157c03: 。付之實智増明能縁智。不思議中道
T2218_.60.0157c04: 甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
T2218_.60.0157c05: 依常權實二智分別正體智得名可意
T2218_.60.0157c06: 得。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
T2218_.60.0157c07: 分別可當一切種智。一切智眞諦能縁
T2218_.60.0157c08: 智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
T2218_.60.0157c09: 智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
T2218_.60.0157c10: 二智分別時非限正體智。正後二智共不倒
T2218_.60.0157c11: 不謬智體故。實智名義スルト取義。凡ソハ自宗
T2218_.60.0157c12: 意於五如來智自證化他差別平等等
T2218_.60.0157c13: 智用スル故。今實智指五智
T2218_.60.0157c14: 得意△不思議中道者絶顯乘因人思議阿
T2218_.60.0157c15: 字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
T2218_.60.0157c16: 中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
T2218_.60.0157c17: 二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
T2218_.60.0157c18: 起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
T2218_.60.0157c19: ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
T2218_.60.0157c20: 可得意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
T2218_.60.0157c21: 縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
T2218_.60.0157c22: 淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
T2218_.60.0157c23: 五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
T2218_.60.0157c24: 高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;非違背
T2218_.60.0157c25: ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
T2218_.60.0157c26: 起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
T2218_.60.0157c27: 修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
T2218_.60.0157c28: 句。見甚深中道照不可得空又當段
T2218_.60.0157c29: 當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
T2218_.60.0158a01: 生。無相之相相常無相&MT01319;。甚深微妙難可了
T2218_.60.0158a02: 知。諸佛祕密之印&MT01319;。不リニ宣示是等意。a
T2218_.60.0158a03: 字不生縁起甚深縁起クト見。制止八顛遠
T2218_.60.0158a04: 離二邊遠離邪見。八顛常樂
T2218_.60.0158a05: 我淨非常樂我淨八倒。二邊斷常二見也。八
T2218_.60.0158a06: 事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
T2218_.60.0158a07: 八倒者○八者外道謂世間爲常樂我淨
T2218_.60.0158a08: 爲四。二乘謂永寂爲涅槃。則無常樂我淨
T2218_.60.0158a09: 復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
T2218_.60.0158a10: 能離於八倒哉△二邊外道斷常二見也
T2218_.60.0158a11: 故經次云。遠離邪見通達正見 是經文
T2218_.60.0158a12:
T2218_.60.0158a13: 迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
T2218_.60.0158a14: 已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
T2218_.60.0158a15: 於。初ニハ經證准例。是中正今
T2218_.60.0158a16: 邪見釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
T2218_.60.0158a17: 常樂我淨非常樂我淨等顛倒
T2218_.60.0158a18: 。次文迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
T2218_.60.0158a19: 始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
T2218_.60.0158a20: 之人此經文取意有引證也。演密樂云。
T2218_.60.0158a21: 疏迦葉亦云ヨリマテ邪見人者。此涅槃經佛告
T2218_.60.0158a22: 迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
T2218_.60.0158a23: 想。苦生樂想。無常想。常無常想。無我
T2218_.60.0158a24: 想。我無我トヲ想。淨不淨想。不淨想。是
T2218_.60.0158a25: 名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
T2218_.60.0158a26: 日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
T2218_.60.0158a27: 見之人△付其非苦生苦想乃至淨生
T2218_.60.0158a28: 不淨想是二乘四倒。苦生樂想乃至不淨生
T2218_.60.0158a29: 淨想是外道四倒也。是&MT06279;云八顛。委細
T2218_.60.0158b01: 槃經見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳
T2218_.60.0158b02: 迦葉童子也。涅槃經。凡夫二乘四倒
T2218_.60.0158b03: 邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
T2218_.60.0158b04: 。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
T2218_.60.0158b05: 爲邪。故迦葉言我等自此已前
T2218_.60.0158b06: 名邪見人也但當經遠離邪見。初地
T2218_.60.0158b07: 菩薩正見被説故。所離邪見所指。廣
T2218_.60.0158b08: 可通九種住心。爾者涅槃經准證
T2218_.60.0158b09: 意得歟。但涅槃經淺深重重可含故。皆
T2218_.60.0158b10: 名邪見義廣通九種住心見ルモ無相違。他門
T2218_.60.0158b11: 末學涅槃經。圓教等覺已下亦皆
T2218_.60.0158b12: 邪見判。此意涅槃經皆名邪見義。廣圓教
T2218_.60.0158b13: 等覺已前取義。仍涅槃經重重意趣
T2218_.60.0158b14: 可有也
T2218_.60.0158b15: 是中慧不正故説名邪見 是&MT06279;邪見
T2218_.60.0158b16: 。付之於邪見言通局重重見△一十
T2218_.60.0158b17: 煩惱隨一。唯識論第六三邪見。謂謗因果作用
T2218_.60.0158b18: 實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
T2218_.60.0158b19: 倶舍頌疏十九ニハ撥無スルヲ因果名爲邪見
T2218_.60.0158b20: 是等。身見邊見邪見見取見戒禁取見此
T2218_.60.0158b21: 五見。邪見指先撥無因果見。并餘
T2218_.60.0158b22: 四見一切邪執&MT06279;名邪見△二ニハ五見
T2218_.60.0158b23: &MT06279;名邪見。唯識演祕疏邪見言通含五見
T2218_.60.0158b24: △三ニハ十煩惱&MT06279;名邪見△又非佛果眞實
T2218_.60.0158b25: リニ皆名邪見。當段御釋是中慧不正故説
T2218_.60.0158b26: 名邪見云故廣九種住心未至自心源底
T2218_.60.0158b27: 皆可屬邪見。高祖天台華嚴佛果斷常
T2218_.60.0158b28: 二見離義釋。此意也△是中慧者指慧
T2218_.60.0158b29: 心所。邪正不同可有。其中今邪慧
T2218_.60.0158c01: 意得
T2218_.60.0158c02: 由凡夫二乘 是邪見釋△就其
T2218_.60.0158c03: セハ初地菩薩正見九種住心廣可屬邪
T2218_.60.0158c04: 見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
T2218_.60.0158c05: 但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
T2218_.60.0158c06: 又二乘大小二乘意得。廣凡夫二乘
T2218_.60.0158c07: 九種住心可得意也
T2218_.60.0158c08: 不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
T2218_.60.0158c09: 至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
T2218_.60.0158c10: 菩提路 是正釋顛倒邪見行相△自心實
T2218_.60.0158c11: 相者a字本初不生心地指△於諦實之理
T2218_.60.0158c12: 者不倒不謬實相明△乃至空謂不空等者
T2218_.60.0158c13: 正明凡夫二乘倒見。就其空謂不空凡夫
T2218_.60.0158c14: 見。不空謂空二乘見。其故凡夫自性皆空
T2218_.60.0158c15: 道理著有。二乘妙有空見
T2218_.60.0158c16: 起。故云爾。但ニハ凡夫ニモ斷常二見&MT06279;
T2218_.60.0158c17: 謂不空不空スル理可有之。二乘
T2218_.60.0158c18: ニモ生死涅槃實有不空スル義也。
T2218_.60.0158c19: 此二見可通凡夫二乘也。乃至大小二
T2218_.60.0158c20: 取義ナラハ。天台華嚴等佛果ニテモ空謂不空不
T2218_.60.0158c21: 空謂空可帶其故縁起因分境界皆妄
T2218_.60.0158c22: &MT06279;ルヲ眞實當相即道スルハ是空謂不空
T2218_.60.0158c23: 義也。又心内萬徳法然本有ナレ&MT01302;果性不可
T2218_.60.0158c24: 。或如判言斷心滅可不空謂空ナル
T2218_.60.0158c25: 乃至廣指一切。當卷下是故凡夫二乘
T2218_.60.0158c26: 兩種外道非但ルノミニ識無生滅心。亦復
T2218_.60.0158c27: 不識生滅心ヲモ生滅不生滅不覺知
T2218_.60.0158c28: 義也。如是類乃至。自宗行者空即畢竟
T2218_.60.0158c29: 不生故。空實義ニモ通達。有即盡其性相故不
T2218_.60.0159a01: 實義ニモ通達。此有空不二ナルヲ中道。是則
T2218_.60.0159a02: a字門有空不生三義也。一此空謂不空
T2218_.60.0159a03: 御釋。是又涅槃經被作釋也。涅槃
T2218_.60.0159a04: 經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
T2218_.60.0159a05: 第一義空名爲智慧。所言空者不見空
T2218_.60.0159a06: 不空。智者見空及與不空常與無常苦
T2218_.60.0159a07: 與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂
T2218_.60.0159a08: 大涅槃△不見古佛所行等古佛所行大
T2218_.60.0159a09: 菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空
T2218_.60.0159a10: 當。今自宗意。a字本不生自心實相境
T2218_.60.0159a11: 古佛所行可意得也
T2218_.60.0159a12: 今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
T2218_.60.0159a13: 於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
T2218_.60.0159a14: 明目者於日光中覩見種種諸色。已下
T2218_.60.0159a15: 。於中初正見眞實明。雖無
T2218_.60.0159a16: 礙已下ミニ明正見堅固義。一心明道事。
T2218_.60.0159a17: 准據&MT06279;法明道釋可意得也。依即時無
T2218_.60.0159a18: 礙智三智分別。一切始覺智。自然智本覺
T2218_.60.0159a19: 智。無礙智始本無二智也。仍無礙智始本
T2218_.60.0159a20: 不二可當。但今諸法了了無礙通達スル
T2218_.60.0159a21: 五智無礙智可心得歟。今疏末卷
T2218_.60.0159a22: 第五皆爲成就&MT06279;如來清淨智慧。於一念中
T2218_.60.0159a23: 了達三世諸法シメンカ罣礙故ナリ。其有レハ
T2218_.60.0159a24: 此戒者乃至初見心明道時即有如是
T2218_.60.0159a25: 不思議勢分此意指三世無障礙智戒名
T2218_.60.0159a26: 無礙智。然者先可當住無爲戒△於一切
T2218_.60.0159a27: 法等顯額成佛以如實智等△猶如
T2218_.60.0159a28: 明目者等是譬説也。上若瑜伽行者開
T2218_.60.0159a29: スル心明道時。照見スル&T069222;心王如來如大明
T2218_.60.0159b01: 覩衆色。則不生如是諍論也彼意
T2218_.60.0159b02:
T2218_.60.0159b03: 雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
T2218_.60.0159b04: 蜜。終不能動其小分疑網之心 已下
T2218_.60.0159b05: 見堅固。今疏第三云。諸佛以此十縁
T2218_.60.0159b06: 義必定師子吼&MT06279;説如來性實相印。若
T2218_.60.0159b07: ラハ信解スル者縱使十方世界一切諸魔
T2218_.60.0159b08: 皆化身作佛&MT06279;&MT01302;相似般若。亦不能變易其
T2218_.60.0159b09: 心使法相不如是。故曰必定又末
T2218_.60.0159b10: 卷云。若見此眞實義時。縱使十方諸佛同
T2218_.60.0159b11: 現前&MT06279;種種相似波羅蜜欲令ント改易其
T2218_.60.0159b12: 心。然亦不生疑惑。故云決定也此等
T2218_.60.0159b13: 相一徹見△付其相似波羅蜜者。言雖同
T2218_.60.0159b14: 佛法。其意有所得&MT06279;スルヲ云相似波羅蜜也。
T2218_.60.0159b15: 釋摩詞衍論第九云。外道人説六度三解脱
T2218_.60.0159b16: 門等法門障礙修定人。是等意也。論第九
T2218_.60.0159b17: 本文云。或現天像菩薩像トヲ。亦作如來像相
T2218_.60.0159b18: 好具足&MT06279;。若説陀羅尼。若説布施持戒
T2218_.60.0159b19: 精進禪定智慧トヲ。或説平等無相
T2218_.60.0159b20: 無怨無親無因無果畢竟空寂ナル
T2218_.60.0159b21: ナリト是皆六度三解脱門名字雖佛法
T2218_.60.0159b22: スト令發有所得心故皆是外道法門也。
T2218_.60.0159b23: 凡相似波羅蜜。源智論タリ。智論第六十云。
T2218_.60.0159b24: 佛言。有善男子善女人説有所得般若波
T2218_.60.0159b25: 羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。乃至説色
T2218_.60.0159b26: 作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜
T2218_.60.0159b27: &MT01319;者。求色無常是爲行スト相似般若波羅
T2218_.60.0159b28: 又云。復次善男子善女人。爲求佛道
T2218_.60.0159b29: 者説。如過去未來現在諸佛功徳善本。從
T2218_.60.0159c01: 初發心至マテスルニ得佛。都合&MT06279;迴向スヘシ阿耨
T2218_.60.0159c02: 多羅三藐三菩提。如是説者是名相似
T2218_.60.0159c03: 若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言
T2218_.60.0159c04: ナレ&MT01302;而心義異。如以著心取相説五衆等
T2218_.60.0159c05: 無常乃至無生無滅。是相似般若&MT01319;。以不著
T2218_.60.0159c06: 不取相。説五衆無常。但爲破常顛倒
T2218_.60.0159c07: 故。不著無常。是眞實般若&MT01319;此意以有所
T2218_.60.0159c08: 心説有所得心以スルヲ皆名相似般若
T2218_.60.0159c09: 波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等
T2218_.60.0159c10: 者。問。無量天魔皆悉化作佛身各説相似
T2218_.60.0159c11: 波羅蜜智度論云。一切菩薩皆願得薩
T2218_.60.0159c12: 般若。魔來欲壞作是言。是薩般若&MT06279;無所
T2218_.60.0159c13: 有。但諸師 汝耳。如虚空無所有無色
T2218_.60.0159c14: 無形&MT06279;不可知。薩般若亦如是。是故説與
T2218_.60.0159c15: 虚空等。諸法六波羅蜜等&MT01319;。趣薩般若是法
T2218_.60.0159c16: 亦空&MT01319;。薩般若亦空。無所有相。是中無得薩
T2218_.60.0159c17: 般若者。汝虚受辛苦。乃至汝今疾トク&MT06279;
T2218_.60.0159c18: 邪心等。天魔既作是説。云何不能動
T2218_.60.0159c19: 疑網耶。故今通&MT06279;曰。謂此菩薩照見心明
T2218_.60.0159c20: 道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
T2218_.60.0159c21: 故魔不能動。故云無量天魔等此意
T2218_.60.0159c22: 因行&MT01319;薩般若果徳空也説。令失行
T2218_.60.0159c23: 因行果徳クト相似般若見。所詮經有
T2218_.60.0159c24: 空等無量法門皆以有所得心領スルヲ相似
T2218_.60.0159c25: 般若可心得也
T2218_.60.0159c26: 故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
T2218_.60.0159c27: 薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是
T2218_.60.0159c28: 合。付之古來遠離邪見通達正見經文
T2218_.60.0159c29: &MT06279;。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等
T2218_.60.0160a01: 經文被結合事。一往不審也。付之△
T2218_.60.0160a02: 義云。上由凡夫二乘不能決擇已下御釋。
T2218_.60.0160a03: 復次祕密主住此除一切蓋障等經文
T2218_.60.0160a04: 取義△一義云。此經文上通達正見
T2218_.60.0160a05: 故。遠離邪見通達正見被合也。仍
T2218_.60.0160a06: 無相違。此二義古來異義也&MT01302;。以後義
T2218_.60.0160a07: 可爲本。付此經文復次言有兩邊義△
T2218_.60.0160a08: 一義。上法明道菩薩住此修學不久勤
T2218_.60.0160a09: 苦等&MT06279;復次スルト取義。意住法
T2218_.60.0160a10: 明道修學。除蓋障三昧得。今者住除蓋障
T2218_.60.0160a11: 三昧修學一切佛法滿足スト待對&MT06279;取義△一
T2218_.60.0160a12: 義云。上若得此者則與諸佛菩薩同等住&MT06279;
T2218_.60.0160a13: 復次意得也。意於同除蓋障上得此三
T2218_.60.0160a14: 者諸佛菩薩同等&MT06279;。今住此三昧菩
T2218_.60.0160a15: 一切佛法成就スト取文也此義。守護經
T2218_.60.0160a16: 諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
T2218_.60.0160a17: 三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
T2218_.60.0160a18: 被説文符順。彼守護經佛境界甚深
T2218_.60.0160a19: 三昧クハ除蓋障三昧指也△付其經文
T2218_.60.0160a20: 法明道除蓋障三昧一切佛法三重次第
T2218_.60.0160a21: 證得スト見△付之一義此三徳同時證得
T2218_.60.0160a22: 次第&MT06279;取義△一義云。初地一位
T2218_.60.0160a23: 中約入住出三心。被説三重次第取義△
T2218_.60.0160a24: 一義云。法明道除蓋障同時異時雖有論。
T2218_.60.0160a25: 初地建立也。今一切佛法第十一地
T2218_.60.0160a26: 所見圓極果徳スト取義。意初地除蓋障三
T2218_.60.0160a27: スル菩薩不久勤苦。第十一地所見圓
T2218_.60.0160a28: 佛徳滿足スト可得意也。上初地菩提心爲
T2218_.60.0160a29: 被釋時。以覩佛法前相故佛法
T2218_.60.0160b01: 指第十一地
T2218_.60.0160b02: 以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
T2218_.60.0160b03: 依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
T2218_.60.0160b04: 解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是
T2218_.60.0160b05: 信解力釋。如是正見所指。上通達正
T2218_.60.0160b06: 當。指彼正見經信解力説。故即是最上
T2218_.60.0160b07: 堅信解力御釋有也。所詮信解力故等經文。
T2218_.60.0160b08: 正見述故。遠離邪見通達正見
T2218_.60.0160b09: 此經文被合也△依此進修如實巧度
T2218_.60.0160b10: 不久勤修滿足一切佛法釋。於中
T2218_.60.0160b11: 初滿足佛法。龍樹不久勤修釋△
T2218_.60.0160b12: 一義云。依此進修如實巧度故不久勤
T2218_.60.0160b13: 。得諸佛力無所畏等滿足一切佛法
T2218_.60.0160b14: 。龍樹不久勤修委釋スト取義△
T2218_.60.0160b15: 就其如實巧度者以顯爲拙度。以密爲
T2218_.60.0160b16: 巧度行對辨スル也。今疏第二。三劫寶珠譬喩
T2218_.60.0160b17: 雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
T2218_.60.0160b18: 彼御釋意。從顯入密行者ヲハ拙度。直往
T2218_.60.0160b19: 眞言行者ヲハ巧度クト見。凡拙度巧度名字
T2218_.60.0160b20: 論第六見。彼意以凡夫二乘爲拙度。
T2218_.60.0160b21: 以菩薩爲巧度。天台等ニハ依彼智論
T2218_.60.0160b22: 。三藏教爲拙度行。後三大乘爲巧度
T2218_.60.0160b23: 行。今御釋雖借彼詞。意顯密二教
T2218_.60.0160b24: 對也。凡巧拙待對可有重重。智論凡夫
T2218_.60.0160b25: 二乘爲拙度。菩薩&MT06279;爲巧度。今ニモ
T2218_.60.0160b26: 摩訶衍菩薩&MT06279;以非如實巧度故。名掩留修
T2218_.60.0160b27: 初劫學摩訶衍菩薩爲拙度。然者
T2218_.60.0160b28: 第二劫已上爲巧度義有ヘキ歟。然者大小
T2218_.60.0160b29: 巧拙義智論等大同也。又顯密待對。顯
T2218_.60.0160c01: 爲拙度。密爲巧度待對。當段御釋三劫
T2218_.60.0160c02: 寶珠釋等分明也。智論第六云。如實巧
T2218_.60.0160c03: 度者。有外道法雖度衆生。不如實度。二
T2218_.60.0160c04: 不能如所應度。外道種種邪見結使
T2218_.60.0160c05: 故不能如實度。二乘無一切智方便
T2218_.60.0160c06: 。是故不能巧ミニスル&T069222;。不以佛道而度衆
T2218_.60.0160c07: 生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
T2218_.60.0160c08: 。譬如渡師一人以浮嚢草&T073456;度之。
T2218_.60.0160c09: 一人以枋舟而度。二度之中相降&T069222;殊。
T2218_.60.0160c10: 菩薩巧渡衆生如是。復次譬如治病。苦
T2218_.60.0160c11: 藥針灸&MT06279;痛而得&T069222;。如有妙藥名蘇陀扇
T2218_.60.0160c12: 陀。病人眼レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
T2218_.60.0160c13: 法異。聲聞菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
T2218_.60.0160c14: 頭陀初中後夜懃心禪觀&MT06279;苦而得ルハ道聲聞
T2218_.60.0160c15: 教也。觀諸法無縛無解清淨菩
T2218_.60.0160c16: 教也△得諸佛力○三昧力無所畏等
T2218_.60.0160c17: 正釋佛法。智論五十菩薩降魔已十方
T2218_.60.0160c18: 愛其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。
T2218_.60.0160c19: 是時十地所得功徳&MT06279;爲佛法。斷一切
T2218_.60.0160c20: 煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
T2218_.60.0160c21: 無礙智十八不共法大慈大悲等無邊
T2218_.60.0160c22: 以力無所畏等名佛法事此論文分
T2218_.60.0160c23: 明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。無
T2218_.60.0160c24: 所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
T2218_.60.0160c25: 昧。餘無量佛法者。四無量四無礙十八不共
T2218_.60.0160c26: 無量佛法ナルヘシ。如是徳相名字雖顯&MT01319;
T2218_.60.0160c27: 自宗諸佛密號名字&MT06279;萬荼衆徳ナル。顯
T2218_.60.0160c28: 淺深不同也
T2218_.60.0160c29: 龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
T2218_.60.0161a01: 然後成金。若神通者能使土木之類即成
T2218_.60.0161a02: 金體 已下釋スルニ不久勤修。以智論
T2218_.60.0161a03: 第三十二意被作釋也。彼論意。鈍根
T2218_.60.0161a04: 譬冶人。利根神通。彼深意。
T2218_.60.0161a05: 以顯爲鈍根。以密爲利根人對辨也。
T2218_.60.0161a06: 故今疏主以彼論意被作此釋也。智論三
T2218_.60.0161a07: 十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
T2218_.60.0161a08: 戲論。法性名本分種。如黄石中有金性
T2218_.60.0161a09: 白石中有ルカ銀性。如是一切世間中皆
T2218_.60.0161a10: 有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
T2218_.60.0161a11: 。教化引導令得是涅槃法性。利根者
T2218_.60.0161a12: 即知是諸法皆是法性。還如神通人能變
T2218_.60.0161a13: 瓦石使爲金。鈍根者方便分別&MT06279;求之。
T2218_.60.0161a14: 乃得法性。譬如大冶錮石然後得
T2218_.60.0161a15: 就其小乘色心諸法分析推求&MT06279;見空性。二
T2218_.60.0161a16: &MT06279;事歸&MT06279;談法性。故以冶人種種方
T2218_.60.0161a17: 便消融&MT06279;鑛石後得金譬義無相違。天台ニハ
T2218_.60.0161a18: 談當位即妙。華嚴判當相即道。是等土木
T2218_.60.0161a19: 即成金體神通同。然者今冶人神通
T2218_.60.0161a20: トヲ顯密二教待對取事。一往難思。但天
T2218_.60.0161a21: 台華嚴當相即道理性トスル故。自宗
T2218_.60.0161a22: 事而眞實談時猶冶人鑛石消融スル義分
T2218_.60.0161a23: 明也。仍今冶人神通譬説顯密二教
T2218_.60.0161a24: 對也。又下供養行修行從是初發心
T2218_.60.0161a25: 不以三種祕密方便供養行門消融百六
T2218_.60.0161a26: 十心鑛石之垢テカ此淨菩提心
T2218_.60.0161a27: 意眞言行者鑛石消融&MT06279;淨菩提心金體
T2218_.60.0161a28: 見。然者今冶人譬説同。神通人土木
T2218_.60.0161a29: 即金體成義ニハ。仍前後釋義大相違セリ
T2218_.60.0161b01: 付之一義云。大顯密待對スル時顯攝相歸性&MT06279;
T2218_.60.0161b02: 法性。自宗ニハ即事而眞爲實義。當段
T2218_.60.0161b03: 對辨意也。又自宗頓漸横竪機根
T2218_.60.0161b04: 重重故。當段約頓機。下供養行修行
T2218_.60.0161b05: 御釋約漸機。取義△一義云。上下御釋
T2218_.60.0161b06: 見相一往不同ナレ&MT01302;。於テハ義可一致ナル。其故
T2218_.60.0161b07: 百六十心鑛石消融スト御釋有ルハ。鑛石
T2218_.60.0161b08: 。鑛石即金體ナル消融スト可得
T2218_.60.0161b09: 意也。當段消融鑛石ニハ鑛石分析&MT06279;得金
T2218_.60.0161b10: 義也。仍消融兩邊可有也。仍
T2218_.60.0161b11: 御釋又釋又如世人覩眞金百練スレ&MT01302;不移
T2218_.60.0161b12: 以爲妙性窮極スト。若五通仙人以諸藥物
T2218_.60.0161b13: 種種錬冶。能化土石之類盡爲金寶
T2218_.60.0161b14: 釋分明土石金寶釋。仍消融
T2218_.60.0161b15: 種種錬冶義可相當也。仍依消融言相
T2218_.60.0161b16: 似顯密二義不可混亂
T2218_.60.0161b17: 故云不久勤修便得滿足 釋經文
T2218_.60.0161b18: 足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
T2218_.60.0161b19: 徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
T2218_.60.0161b20: 劫分別演説猶不能盡。已下祕密主以
T2218_.60.0161b21: 要言之乃至無量功徳皆得成就釋也△以
T2218_.60.0161b22: 是菩薩○不可度量初地即佛果ナル道理
T2218_.60.0161b23: 無量功徳皆得成就釋△付之初地即極
T2218_.60.0161b24: ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經薩埵三
T2218_.60.0161b25: 摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
T2218_.60.0161b26: 此更別無有佛以初地金剛薩埵
T2218_.60.0161b27: 究極佛體義也。又一處御釋ニハ。自宗初地
T2218_.60.0161b28: 心也法門也佛也菩薩也釋。是等意也。若初
T2218_.60.0161b29: 地不極ヲハ至初地一分佛智同故即名佛
T2218_.60.0161c01: 釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ
T2218_.60.0161c02: 究竟妙覺大牟尼此意也。又釋摩訶衍
T2218_.60.0161c03: 十地菩薩スト。内得正智。外得後智。一分
T2218_.60.0161c04: 智用與如來等此等可得意也△假
T2218_.60.0161c05: 使如來等是擧如來長劫演説徳無限
T2218_.60.0161c06: 量義顯。華嚴經彼一念功徳演廣無涯際。
T2218_.60.0161c07: 如來分別説。窮劫不能盡同彼意。但華嚴
T2218_.60.0161c08: ニハ嘆菩提心功徳。此經説心密印。待對下
T2218_.60.0161c09: 御釋
T2218_.60.0161c10: 故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
T2218_.60.0161c11: 量功徳皆成就也。是上來經文
T2218_.60.0161c12: 取要言之者。守護經ニハ善男子我今略説
T2218_.60.0161c13: 略要可得意。無量阿僧祇劫廣説スレ&MT01302;
T2218_.60.0161c14: 不可盡。然取要無量功徳皆得成就略説スル
T2218_.60.0161c15: 也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
T2218_.60.0161c16: 子善女人可有故云爾△一義云。初地
T2218_.60.0161c17: 法明道除蓋障三昧定慧具足スルカ故。一
T2218_.60.0161c18: 約此定慧理智被説善男善女也
T2218_.60.0161c19: △無量功徳者自宗意兩部萬徳無量功徳
T2218_.60.0161c20: スト可得意。今第三劫。眞言行者
T2218_.60.0161c21: 入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
T2218_.60.0161c22: 祇劫具修普賢衆行滿足大悲方便。然此
T2218_.60.0161c23: 如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
T2218_.60.0161c24: 遮那具體法身故當段全同也△就其
T2218_.60.0161c25: 他門智證於當經三段分別スル時。經ヨリ
T2218_.60.0161c26: ルマテノ無量功徳皆得成就文序分分別。此
T2218_.60.0161c27: 通序別序分。高祖諸本御開題中
T2218_.60.0161c28: 別不見。然者智證三段分別用否。學者
T2218_.60.0161c29: 可任△由凡夫二乘已下御釋付。上
T2218_.60.0162a01: 離邪見通達正見經文&MT06279;。復次祕密主
T2218_.60.0162a02: 已下經文被合歟。又由凡夫二乘已下
T2218_.60.0162a03: 復次祕密主等經文可得意歟。兩邊委
T2218_.60.0162a04: 復次祕密主已下ルハ意尤前後
T2218_.60.0162a05: ニモ符順スル歟覺。其故又由住斯戒故已下遠
T2218_.60.0162a06: 離邪見通達正見。總釋實智増
T2218_.60.0162a07: 明等御釋正見事盡故。迦葉亦云乃至
T2218_.60.0162a08: 説名邪見別釋邪見ノミ被釋。由凡夫二
T2218_.60.0162a09: 乘已下復次祕密主已下經文被釋。此中
T2218_.60.0162a10: ニハ邪見承來。今此菩薩已下住此
T2218_.60.0162a11: 除一切蓋障菩薩信解力故等經文被釋也。
T2218_.60.0162a12: 今此菩薩菩薩。以照見心明道故
T2218_.60.0162a13: 信解力故見。然間此一段ヲハ被合
T2218_.60.0162a14: 經文可得意也。其上遠離邪見等
T2218_.60.0162a15: 經文各別信解力故等經文トハ被合
T2218_.60.0162a16: 不覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法
T2218_.60.0162a17: 同時前後事。法明道除蓋障三昧前段
T2218_.60.0162a18: タリ。除蓋障三昧一切佛法トハ可前後異
T2218_.60.0162a19: ナルタリ。其故除蓋障三昧初地徳相。一
T2218_.60.0162a20: 切佛法第十一地果徳。不久勤修
T2218_.60.0162a21: 初地修行。速疾第十一地佛果
T2218_.60.0162a22: スル覺。是則十地次第此生滿足義邊
T2218_.60.0162a23: △次就若神通者等御釋。下礦石消融
T2218_.60.0162a24: 同異事。兩邊聞タリ。先釋文意得時。當
T2218_.60.0162a25: 土木之類即成金體。下ニハ礦石消融&MT06279;
T2218_.60.0162a26: 菩提心金體見。故義門大各別也。然
T2218_.60.0162a27: 間當段頓機。下漸機クト見。然ルヲ
T2218_.60.0162a28: 御釋可一致ナル一義料簡一往
T2218_.60.0162a29: 不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。
T2218_.60.0162b01: 當段神通土木金體スト。下供養行
T2218_.60.0162b02: 修行從是初發心消融礦石御釋。如次
T2218_.60.0162b03: 約頓漸二機歟。又同眞言行者即事而眞
T2218_.60.0162b04: 義門スカ故。前後釋義全同可得意歟。兩
T2218_.60.0162b05: &MT06279;頓漸二機ニストハ約不見。當段以冶
T2218_.60.0162b06: 人神通之譬被顯顯密二教巧拙不同
T2218_.60.0162b07: 。攝相歸性淺略談。斷迷開悟冶人消
T2218_.60.0162b08: 融礦石。煩惱菩提共心佛祕號
T2218_.60.0162b09: 即事而眞神通土木金體
T2218_.60.0162b10: シ玉フ。下御釋一類執禪恩人及無相空理
T2218_.60.0162b11: スル顯乘&MT06279;。因縁實相不壞中道正觀
T2218_.60.0162b12: 被述時。以三種祕密方便百六十心
T2218_.60.0162b13: 惱消融。淨菩提心證得スル被釋故。釋
T2218_.60.0162b14: 雖相替。彼御釋テテ百六十心礦石非
T2218_.60.0162b15: 得淨菩提心義。百六十心妄執淨菩提心
T2218_.60.0162b16: 各別スル無始間隔&MT06279;煩惱即淨菩提心
T2218_.60.0162b17: 隔歴消融トハ云也。消煩惱菩提隔歴
T2218_.60.0162b18: 消滅スル義。融眞妄不二圓融スル義也。隨
T2218_.60.0162b19: 又如世人○神變無方是又淨菩提心
T2218_.60.0162b20: ヘニ三句轉昇被釋時。五通仙人土石
T2218_.60.0162b21: 金寶釋成。當段神通土木
T2218_.60.0162b22: 御釋全同也。仍不可云各別トハ△次滿
T2218_.60.0162b23: 足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得
T2218_.60.0162b24: 切佛法ナルヘシ。證&MT06279;初地後依二地以上行所
T2218_.60.0162b25: 第十一地果徳ルニハ。其故無量功徳
T2218_.60.0162b26: 得成就御釋有時。以是菩薩初發心時
T2218_.60.0162b27: 即名佛故眞實功徳不可度量意初地
T2218_.60.0162b28: 菩薩クルヲ&MT06279;。無量功徳皆得成就釋。
T2218_.60.0162b29: 無量功徳者一切佛法等無量功徳ナルヘシ。仍初
T2218_.60.0162c01: 後次第轉昇&MT06279;不見可トハ得。但不久勤修
T2218_.60.0162c02: 。依此進修如實巧度御釋有ルハ。一旦初地
T2218_.60.0162c03: 證得後修行&MT06279;證得スル一切佛法見。然&MT01302;
T2218_.60.0162c04: 同時相應次第相生。上法明道
T2218_.60.0162c05: 除蓋障同時ナレ&MT01302;住此修學不久勤苦便得除一
T2218_.60.0162c06: 切蓋障三昧被説義全同也。若又初地
T2218_.60.0162c07: 入住出三位&MT06279;意得&MT01302;不可有相違。所詮初
T2218_.60.0162c08: 地證得ストハ當段御釋不見也△次由凡
T2218_.60.0162c09: 夫二乘已下事。是分明遠離邪見通達
T2218_.60.0162c10: 正見タリ。其故又由住斯戒故等
T2218_.60.0162c11: 釋。迦葉亦云已下別釋。別釋。初明邪
T2218_.60.0162c12: 義。今此菩薩已下通達正見釋。現前
T2218_.60.0162c13: 通達無有錯謬義。專通達正見義也。何
T2218_.60.0162c14: 離邪見通達正見經文別釋邪見ヲノミ義釋&MT06279;
T2218_.60.0162c15: 正見不明哉。若總釋正見義顯ルトハハ
T2218_.60.0162c16: 邪見ヲモ八顛二邊。不限正見ニハ。仍旁
T2218_.60.0162c17: 難思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見
T2218_.60.0162c18: 義。心明道照見スルナルカ故如此釋之。復次祕
T2218_.60.0162c19: 密主已下經文被合事。凡經文展轉&MT06279;正見
T2218_.60.0162c20: 説述故。正見&MT06279;被引合也。此經文
T2218_.60.0162c21: 正見説述事。以如是正見猶若金剛即是
T2218_.60.0162c22: 最上堅信解力御釋分明也。其故指上
T2218_.60.0162c23: 信解力立御釋故
T2218_.60.0162c24: 大日經疏第一
T2218_.60.0162c25:
T2218_.60.0162c26: 大日經疏第一末鈔卷第三十五
T2218_.60.0162c27:            下半五日
T2218_.60.0162c28:
T2218_.60.0162c29: 爾時執金剛祕密主等 上來三句問答
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