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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0151a01: 一義云。今先被得所化生界心相時擧妄
T2218_.60.0151a02: 心。所度生界是爲妄心故。一義云。且
T2218_.60.0151a03: 衆生心行先妄心爲本故雖被擧貪嗔
T2218_.60.0151a04: ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
T2218_.60.0151a05: 彼道種智意廣明人天三乘等
T2218_.60.0151a06: 也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
T2218_.60.0151a07: 種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
T2218_.60.0151a08: 嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
T2218_.60.0151a09: 薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
T2218_.60.0151a10: 具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
T2218_.60.0151a11: 乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨
T2218_.60.0151a12: 心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生
T2218_.60.0151a13: 法門可得悟。以何法門不可得悟。
T2218_.60.0151a14: 隨機根量不同ナルヲ云通塞也。天台止觀第
T2218_.60.0151a15: 七云。識塞者亦名知徳失彼止觀廣釋
T2218_.60.0151a16: 横竪通塞等。可見彼
T2218_.60.0151a17: 如釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
T2218_.60.0151a18: 告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
T2218_.60.0151a19: 道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
T2218_.60.0151a20: ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
T2218_.60.0151a21: 云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
T2218_.60.0151a22: 謂種福徳并三乘道爲四菩薩シト
T2218_.60.0151a23: 導衆生者。大道中若住入大道者ヲハ
T2218_.60.0151a24: ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂
T2218_.60.0151a25: ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
T2218_.60.0151a26: 施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
T2218_.60.0151a27: 六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是
T2218_.60.0151a28: 諸道。菩薩以佛道自ニシ&MT06279;人。以餘三
T2218_.60.0151a29: 道但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
T2218_.60.0151b01: 是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
T2218_.60.0151b02: 皆互用無礙 此知衆生心行總釋六
T2218_.60.0151b03: 根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
T2218_.60.0151b04: 也。不擧舌根事獲無量語言音陀羅尼
T2218_.60.0151b05: 有舌根義故今不擧歟△一義云。付五
T2218_.60.0151b06: 分別離中知合中知義時眼耳鼻
T2218_.60.0151b07: 智也。舌身合中*智。共取觸故。
T2218_.60.0151b08: 今觸合論可得意。凡此一段御釋付
T2218_.60.0151b09: 二義△一義云。付知衆生心行經文自元
T2218_.60.0151b10: 六根互融ナル故意根スル五根用故意
T2218_.60.0151b11: 根所具五根互融顯也△一義云。經
T2218_.60.0151b12: 説意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
T2218_.60.0151b13: 御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取多
T2218_.60.0151b14: 種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
T2218_.60.0151b15: 根起各各。以一種非取一切境
T2218_.60.0151b16: 唯識樞要了義燈彼可見
T2218_.60.0151b17: 又能觀彼根縁。○ 此知衆生心行
T2218_.60.0151b18: 利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
T2218_.60.0151b19:
T2218_.60.0151b20: 爲除蓋障 菩薩利他皆衆生爲除
T2218_.60.0151b21: 障令同自所證也
T2218_.60.0151b22: 以種種方便 可有身口意種種方便。或
T2218_.60.0151b23: 順逆方便也
T2218_.60.0151b24: 成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
T2218_.60.0151b25: 莊嚴變化等佛土義也。或成就&MT06279;衆生
T2218_.60.0151b26: 令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
T2218_.60.0151b27: 一義ナラハ可通法身佛刹ニモ
T2218_.60.0151b28: 行如來事 衆生利他如來事云也
T2218_.60.0151b29: 當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
T2218_.60.0151c01: 除蓋障三昧種種功徳成辨スル一生
T2218_.60.0151c02: 也△一。當知眞言門等可付何經文哉。
T2218_.60.0151c03: 答。見聞鈔云。知衆生心行經文可付。△一。
T2218_.60.0151c04: 守護經云。獲得此三昧已一切佛及得
T2218_.60.0151c05: 一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
T2218_.60.0151c06: 生心陀羅尼門依此意上明語言陀羅
T2218_.60.0151c07: 。知衆生心行明陀羅尼見タリ
T2218_.60.0151c08: 大日經疏第一
T2218_.60.0151c09:
T2218_.60.0151c10:
T2218_.60.0151c11: 大日經疏第一末鈔卷第三十三
T2218_.60.0151c12:            下半三日
T2218_.60.0151c13:
T2218_.60.0151c14: 復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
T2218_.60.0151c15: 終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
T2218_.60.0151c16: 辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
T2218_.60.0151c17: 不假受持常無失犯マテノ付一段文可有交
T2218_.60.0151c18: 合。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
T2218_.60.0151c19: 雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
T2218_.60.0151c20: 勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
T2218_.60.0151c21: 釋。三節分明也。委細因文可聞
T2218_.60.0151c22: 復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
T2218_.60.0151c23: 本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
T2218_.60.0151c24: 知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
T2218_.60.0151c25: 言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
T2218_.60.0151c26: 一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
T2218_.60.0151c27: 薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
T2218_.60.0151c28: 生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
T2218_.60.0151c29: 衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
T2218_.60.0152a01: 如來種故。則於一切時一切處常爲十
T2218_.60.0152a02: 方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
T2218_.60.0152a03: 偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
T2218_.60.0152a04: 第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文。
T2218_.60.0152a05: 於中初擧上來諸徳。爲諸佛護持因由。以
T2218_.60.0152a06: 能廣作佛事已下正諸佛護持釋。是則次
T2218_.60.0152a07: 第相釋意也△復次如上所説諸功徳等
T2218_.60.0152a08: 正被釋諸徳具足義。取其初ニハ本有性徳
T2218_.60.0152a09: 。今此眞言門已下修生頓證釋。如上
T2218_.60.0152a10: 所説諸功徳所指。知衆生心行已上諸徳
T2218_.60.0152a11: 相當△付之法相等本有本覺不談。
T2218_.60.0152a12: 性徳性具明。經論ヲハ皆當成スト取義。意
T2218_.60.0152a13: 可修得四智三身道理具足スト成義。是則
T2218_.60.0152a14: 始覺宗ナルカ故也。性宗レモ談本有性徳義。
T2218_.60.0152a15: 其中三論天台等在纒本有位理性
T2218_.60.0152a16: 具足スト成義。故天台三千在理。因名無
T2218_.60.0152a17: 明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意眞妄交
T2218_.60.0152a18: 徹事事無礙スル故。衆生在纒心中本有
T2218_.60.0152a19: 性徳スルノミニ非。出障圓明智徳容融。如來
T2218_.60.0152a20: 智海煩惱波浪ヲモ交徹スル談。故清涼情
T2218_.60.0152a21: 有經。智海無釋。又若秦鏡之互照スルカ
T2218_.60.0152a22: 猶帝珠之相。重重交光歴歴&MT06279;。故
T2218_.60.0152a23: タリ圓至切於傾谷見&T069222;佛境於塵毛。諸佛
T2218_.60.0152a24: 心内衆生漸漸作佛。衆生心中諸佛念念
T2218_.60.0152a25: 證眞但性宗已上テハ如是雖明本性徳。
T2218_.60.0152a26: ニハ縁起因分境界&MT06279;不談不二性海果徳。
T2218_.60.0152a27: 今自宗不二性徳圓滿界果海
T2218_.60.0152a28: 盡莊嚴法然性徳談故。顯密二教差別。
T2218_.60.0152a29: 因果二分建立。大不同也。大日經疏第九云
T2218_.60.0152b01: 世尊普遍加持&MT06279;一切衆生。皆作平等種子
T2218_.60.0152b02: 竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一
T2218_.60.0152b03: 種子皆是蓮華臺上毘盧遮那ナリ。普門眷屬
T2218_.60.0152b04: 無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅等&MT06279;無有異
T2218_.60.0152b05: 又三昧耶四義中平等被釋時。言平等
T2218_.60.0152b06: 者。謂如來現證此三昧時。見玉フ一切衆生
T2218_.60.0152b07: 身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
T2218_.60.0152b08: 身亦畢竟&MT06279;シト此等意分明也。此外本
T2218_.60.0152b09: 來具足三身徳經文。并一切衆生自心中金
T2218_.60.0152b10: 剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆
T2218_.60.0152b11: 本性被開示見。如是諸文非一也△付
T2218_.60.0152b12: 其今如上功徳所指。初地菩薩所證ナルカ
T2218_.60.0152b13: 第十一地所見圓極普門果徳具足&MT06279;
T2218_.60.0152b14: 深明昧可有歟。但自宗意以初地自證
T2218_.60.0152b15: 得意義故。初地外別&MT06279;有内證性徳
T2218_.60.0152b16: 不可得意△但以無明障蓋等是不顯現
T2218_.60.0152b17: 本性功徳義釋。凡依無明一念本性
T2218_.60.0152b18: 隱覆。還源不起事處處釋文分明也。高
T2218_.60.0152b19: 性靈集第七御釋云。法身在ンカ不遠即
T2218_.60.0152b20: ナリ。智體云何カンソ我身&MT06279;甚近。本ヨリ無去&MT06279;ヘニ
T2218_.60.0152b21: 滿月之宮 不生&MT06279;常恒ナリ赫日之臺
T2218_.60.0152b22: 攝下之迹不息。自用之歡メン。乃至
T2218_.60.0152b23: 念雲蔽ホウテ菟業霧籠烏。久迷方於還源。長
T2218_.60.0152b24: 乎歸舍又疏末卷第九云。除障者。如
T2218_.60.0152b25: 來見一切衆生悉有如來法身。但由一念
T2218_.60.0152b26: 無明故常在&MT01302;前而不覺知第九云。
T2218_.60.0152b27: 言驚覺義者。如來以一切衆生皆在無明
T2218_.60.0152b28: 睡故。於如是功徳不自覺知此等意也。
T2218_.60.0152b29: 當卷上云。雖衆生自心實相即是菩提ナリ。有
T2218_.60.0152c01: 佛無佛常自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
T2218_.60.0152c02: 無明△取其除五種蓋障顯得スル徳故。
T2218_.60.0152c03: 能覆五蓋障具可被擧。然但以無明障
T2218_.60.0152c04: 御釋有。五蓋障煩惱障ラルル事。一旦
T2218_.60.0152c05: 不審也。但五種蓋障無明爲本故。無明
T2218_.60.0152c06: 蓋障被擧可得意也△未能起發自心
T2218_.60.0152c07: 所具性徳不發起義分明也△付之祕密
T2218_.60.0152c08: 神通之力指法體。一義ニハ即與諸
T2218_.60.0152c09: 佛菩薩同等住當發五神通取義。祕
T2218_.60.0152c10: 者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫
T2218_.60.0152c11: 能超眞言行者被釋時。以ステニ行者得此
T2218_.60.0152c12: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2218_.60.0152c13: 長遠本地之身與上行等從地涌出
T2218_.60.0152c14: 薩同會スト一處。修對治道者雖迹隣
T2218_.60.0152c15: 。然不識一人ヲモ。是故此爲祕密
T2218_.60.0152c16: 此意諸佛同會一處名祕密。今此義也
T2218_.60.0152c17: △神通者當發五神通意也。上來諸徳
T2218_.60.0152c18: &MT06279;二徳クル。諸佛菩薩同等住自證。
T2218_.60.0152c19: 當發五神通化他也。故自證化他二徳
T2218_.60.0152c20: 取義△一義ニハ表指如上所説諸功
T2218_.60.0152c21: 。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩
T2218_.60.0152c22: 淨心門已下諸徳總通&MT06279;祕密神通之力
T2218_.60.0152c23: 釋有取義。凡祕密神通廣可通諸徳。
T2218_.60.0152c24: 祕密主名字被釋時。然是中深義言夜
T2218_.60.0152c25: 者即是如來身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
T2218_.60.0152c26: 玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等テハ如是祕密
T2218_.60.0152c27: 神通力所不及。祕中最祕&MT01319;。所謂身密之
T2218_.60.0152c28: ナルカ故曰祕密主是指三密名祕密神
T2218_.60.0152c29: 。又三句所攝被釋時。以此三句
T2218_.60.0153a01: 悉攝スル&T069222;一切佛法祕密神力甚深之事故
T2218_.60.0153a02: 一切佛法無邊萬徳祕密神力釋。爾
T2218_.60.0153a03: 者諸佛菩薩同等住當發五神通二句不限。
T2218_.60.0153a04: 上來諸徳スト可見歟△今此眞言門
T2218_.60.0153a05: 上明本有具徳義。已下修生頓悟。疏
T2218_.60.0153a06: 末卷第九云令諸衆生隨我方便カン此誠
T2218_.60.0153a07: 實言時。乃至於一生中獲無垢眼蓋障都
T2218_.60.0153a08: 盡。故名三昧耶也此意也。即身成佛義ニハ
T2218_.60.0153a09: 若有人不闕法則晝夜精進スレハ。現身獲得
T2218_.60.0153a10: ○入佛位如是頓證釋文彌綸セリ△以見
T2218_.60.0153a11: 法明道故已下上來諸句次第相釋。一
T2218_.60.0153a12: 義分於前段事舊畢。付之而作佛事
T2218_.60.0153a13: マテノ上來經文承來。以能廣作佛事已
T2218_.60.0153a14: 正釋諸佛護持△以能廣作佛事
T2218_.60.0153a15: ○次第相釋也已下正釋諸佛護持義。此
T2218_.60.0153a16: ニハ法説。猶如嬰童已下譬説。當知如是
T2218_.60.0153a17: 上來總結△付之以能廣作佛事不斷如
T2218_.60.0153a18: 來種故承來&MT06279;諸佛護持起因トス。凡菩薩大
T2218_.60.0153a19: 所作佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ
T2218_.60.0153a20: 本趣スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
T2218_.60.0153a21: 乘正信佛種不斷故疏上ニハ慈氏内證
T2218_.60.0153a22: 釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心&MT01319;。今以慈
T2218_.60.0153a23: 爲稱首。此從如來種性中生&MT06279;能令一
T2218_.60.0153a24: 切世間不斷佛家故曰慈氏此等意也
T2218_.60.0153a25: △則於一切時一切處是於一切時處蒙
T2218_.60.0153a26: 諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持
T2218_.60.0153a27: 文。一切時約三世。一切處横約十方。凡
T2218_.60.0153a28: 菩薩大士最初發心ヨリ無上大果。度脱セント
T2218_.60.0153a29: 無邊有情願スル故。爲諸佛菩薩被護持事。
T2218_.60.0153b01: 菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
T2218_.60.0153b02: 皆悉證知初地菩薩諸佛護持
T2218_.60.0153b03: △付之諸佛護持。疏末卷第九以十
T2218_.60.0153b04: 諸佛共護持シ玉フヲ故。猶如金剛城重固高
T2218_.60.0153b05: 不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
T2218_.60.0153b06: 諸障不能侵凌スル&T069222;△付之於初地
T2218_.60.0153b07: 者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀
T2218_.60.0153b08: 諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
T2218_.60.0153b09: 事。疏末卷。汝若能發如是願於一切處一
T2218_.60.0153b10: 切時。爲報正法大恩宣布セン佛之恩徳。即
T2218_.60.0153b11: 是如來所便如來事。是故一切持金剛皆
T2218_.60.0153b12: 護念汝也。復次汝之心王於初法明道
T2218_.60.0153b13: 成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
T2218_.60.0153b14: 周旋翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
T2218_.60.0153b15: 成佛時所有威勢ヲヤ一切持金剛者
T2218_.60.0153b16: 護持。第三劫經文ニハ初地菩薩
T2218_.60.0153b17: スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮諸天護持
T2218_.60.0153b18: △猶如嬰童等是擧譬説。諸佛甚深
T2218_.60.0153b19: 愛護持。世間淺喩父母愛心以被顯也
T2218_.60.0153b20: △當知如是諸句等是總結上來。△付之
T2218_.60.0153b21: 諸句所指。此菩薩淨菩提心門已下七種
T2218_.60.0153b22: 當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通
T2218_.60.0153b23: &MT06279;爲一句。可當六種△或一義ニハ
T2218_.60.0153b24: 八葉内證スト取義。此時七種
T2218_.60.0153b25: 徳體爲一。總別合&MT06279;爲八種歟。華嚴
T2218_.60.0153b26: 九世總世十世ルニ可得意。若又即
T2218_.60.0153b27: 與諸佛菩薩同等住諸佛菩薩トノ二句
T2218_.60.0153b28: 八種可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
T2218_.60.0153b29: 羅尼門順觀旋轉義也。故法明道除
T2218_.60.0153c01: 蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故
T2218_.60.0153c02: 次第相釋同時相應次第相釋故也
T2218_.60.0153c03: 復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
T2218_.60.0153c04: 持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
T2218_.60.0153c05: 水不爲淤泥之所染汚 已下雖處生
T2218_.60.0153c06: 死而無染著已下文釋。於中初上承來&MT06279;
T2218_.60.0153c07: 起因△以内具如上功徳者知衆生心行
T2218_.60.0153c08: 已上六種。外爲諸佛護持者經諸佛護
T2218_.60.0153c09: △付之内外分別以自心爲内
T2218_.60.0153c10: 諸佛爲外 内外分別有重重事△是故處
T2218_.60.0153c11: 於生死乃至染汚是正無染著經文釋。於
T2218_.60.0153c12: 中初法説。猶如譬説也。上内因外縁具
T2218_.60.0153c13: スルカ故。不染著生死涅槃義也。處於生死
T2218_.60.0153c14: 者不住涅槃義。而無染著者不住生死
T2218_.60.0153c15: 也。凡此不住生死不住涅槃雖顯密不
T2218_.60.0153c16: ナリト。菩薩大士用心&MT06279;二乘凡夫過失對治
T2218_.60.0153c17: 不住生死凡夫住著生死過失對治。不
T2218_.60.0153c18: 住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依此
T2218_.60.0153c19: 二種不住心自利利他萬行成就スル也。唯識
T2218_.60.0153c20: 第十。無住處涅槃時。四無住處涅槃。
T2218_.60.0153c21: 謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
T2218_.60.0153c22: 斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
T2218_.60.0153c23: 常寂故名涅槃又釋摩訶衍論第五云。發
T2218_.60.0153c24: 起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
T2218_.60.0153c25: ヲモ又第七卷。般若成就無住門テテ。不住
T2218_.60.0153c26: 生死不住涅槃被釋時。言般若成就無
T2218_.60.0153c27: 住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不
T2218_.60.0153c28: 生不滅畢竟寂滅&MT06279;皆無所有。不住生死
T2218_.60.0153c29: 又云。言大悲成就無住門者。所謂觀察
T2218_.60.0154a01: 一切諸法因縁和合故因果不空カラ業報亦
T2218_.60.0154a02: トリト。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;
T2218_.60.0154a03: セントカ不住涅槃故此等意也。但初地
T2218_.60.0154a04: 菩薩徳相故是則金剛薩埵五祕密内證
T2218_.60.0154a05: 。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽
T2218_.60.0154a06: 時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故輔翼
T2218_.60.0154a07: 悲智不染生死不住涅槃是則同一蓮
T2218_.60.0154a08: 故不染生死ニモ。同一月輪故不住涅槃ニモ
T2218_.60.0154a09: 義也。此蓮華月輪等義門。尤内證相應深意
T2218_.60.0154a10: 可有歟。今但擧蓮華一種譬トス。是又於義
T2218_.60.0154a11: 無相違。△猶如蓮華是譬説也。付之於蓮
T2218_.60.0154a12: 華出水義開敷義此二義有。今其一義也△
T2218_.60.0154a13: 付之凡ソハ今生死スル&MT01302;無染著。譬喩ニハ
T2218_.60.0154a14: 蓮華不染可取。然ルヲ出水譬喩被擧
T2218_.60.0154a15: 事一往難得意。但世間易解譬説故。泥中
T2218_.60.0154a16: 不染人難知故。出水取譬也。大綱自證
T2218_.60.0154a17: 化他分別セハ。諸佛護持已上經文先約内證
T2218_.60.0154a18: 故。諸佛護持已上經文次第相釋釋。
T2218_.60.0154a19: 雖處生死已下正生死遍滿スル化他顯。
T2218_.60.0154a20: 復次&MT06279;各別被作也。菩薩利他
T2218_.60.0154a21: 皆從空出假ナルカ故。化他無住。而
T2218_.60.0154a22: 無染著被釋也
T2218_.60.0154a23: 常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
T2218_.60.0154a24: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
T2218_.60.0154a25: 無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
T2218_.60.0154a26: 性法爾如金剛故。已下爲法界衆生不辭
T2218_.60.0154a27: 勞倦經文。是正化他行相也△付之先
T2218_.60.0154a28: 被擧四攝方便事。此四攝菩薩大士
T2218_.60.0154a29: 行體根本也。故高祖第六住心四量
T2218_.60.0154b01: 四攝齊他利行判。又唯識等付菩薩行體
T2218_.60.0154b02: 自利利他分別スル時。四攝ヲハ利他行。唯識
T2218_.60.0154b03: 論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
T2218_.60.0154b04: 利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
T2218_.60.0154b05: 行攝。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
T2218_.60.0154b06: 是功徳所修之法&MT01319;。二利等ニハレノ所攝ソヤ
T2218_.60.0154b07: 答。據増相説。菩提分法自利行。四攝
T2218_.60.0154b08: 事等利他行攝若依實言。皆通二利
T2218_.60.0154b09: 菩提心論。菩薩行願大悲利他被釋時。
T2218_.60.0154b10: 又於大悲門中乃至方便引進是則四攝
T2218_.60.0154b11: 體也。仍此四攝顯密菩薩大悲利他
T2218_.60.0154b12: 行願也。又入道章菩薩行體通修別修
T2218_.60.0154b13: 分別スル時。四攝六度菩薩通修行體見。入
T2218_.60.0154b14: 道章云。菩提分法四攝六度トハ并通相&MT01319;
T2218_.60.0154b15: 一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者
T2218_.60.0154b16: 布施。運心普稱之爲布。 己惠人
T2218_.60.0154b17: 名爲施。二者愛語。音聲屈曲表スルヲ名語。
T2218_.60.0154b18: 聞者悦樂故自爲愛。三者利行。行是所修
T2218_.60.0154b19: 之行。即是因ナリ。利是所得利益ナリ。即是果
T2218_.60.0154b20: &MT01319;。故方云由此能令於現法得身
T2218_.60.0154b21: ナル&T069222;。於後法中般若涅槃等トノ如。此現輕安
T2218_.60.0154b22: 般若涅槃トヲ皆竝名利。有所益故。四者
T2218_.60.0154b23: 同事。同者等也。事者事業。謂與有情等
T2218_.60.0154b24: 行業。故名同事付之此四攝約菩薩
T2218_.60.0154b25: 證時。三十七佛鉤索鎖鈴四菩薩三昧
T2218_.60.0154b26: 也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂
T2218_.60.0154b27: 開題ニハ。四攝宰輔識分他利スト性靈集
T2218_.60.0154b28: 第七云。四攝使天遍四生以饒益仍四攝
T2218_.60.0154b29: 名字ナレ&MT01302;。顯密淺深不同也。顯大悲利
T2218_.60.0154c01: 行體。曼荼諸尊内證ナル不知。今自
T2218_.60.0154c02: 。三十七尊四菩薩内證法門種三
T2218_.60.0154c03: 尊等一一深義可有之。大綱四攝者。此
T2218_.60.0154c04: 法界有情&MT06279;。菩提大果令至故云
T2218_.60.0154c05: 四攝也△拔苦衆生等大悲拔苦化他
T2218_.60.0154c06: ナルカ故云拔苦衆生。苦衆生者經爲法界衆
T2218_.60.0154c07: △付之一義云。經爲法界衆生
T2218_.60.0154c08: 十地滿ヨリマテノ六趣衆生因人。其
T2218_.60.0154c09: 中或六趣或擧三途衆生。疏ニハ若衆生御釋
T2218_.60.0154c10: 有也。爲顯菩薩大悲愍念深重。殊苦衆生
T2218_.60.0154c11: 。乃至無間等受苦被擧也。苦者三苦
T2218_.60.0154c12: 八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
T2218_.60.0154c13: 衆生。故經疏衆生言不可有寛狹
T2218_.60.0154c14: △乃至無量無邊等不辭勞倦釋也。
T2218_.60.0154c15: 菩提薩埵三世時十方濟度利生
T2218_.60.0154c16: 行常恒不休息。仍無量無邊阿僧祇劫
T2218_.60.0154c17: 。在無間獄者處。處深極切
T2218_.60.0154c18: ナル苦所。猛利悲願也。今
T2218_.60.0154c19: 第三阿闍梨攝化衆生大悲被釋時。二
T2218_.60.0154c20: 爲除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚ニモ
T2218_.60.0154c21: ラハモノ流通亦當往赴フス。況遇良縁ルニ
T2218_.60.0154c22: 而不ンヤメクマ此意也。一無間得名事。
T2218_.60.0154c23: 超悟疏。無間者謂趣報無間&MT01319;。前念人間後
T2218_.60.0154c24: 墮獄。中無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;
T2218_.60.0154c25: 一人墮スルニ獄其身長八萬由旬ナリ。設有多人
T2218_.60.0154c26: レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
T2218_.60.0154c27: 其中苦苦相續&MT06279;。間無暫クモ樂故名無間
T2218_.60.0154c28: △身心乃至勞倦是猛利悲願被釋時擧
T2218_.60.0154c29: 精進徳顯之。六度精進爲體。故祖師
T2218_.60.0155a01: 御釋精進遍六置中間疏家末卷第三精進
T2218_.60.0155a02: 徳被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。
T2218_.60.0155a03: 能發動前世福徳如雨&MT06279;種能令必生。
T2218_.60.0155a04: 若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發
T2218_.60.0155a05: 起。乃至今世利樂尚不可得トリ。何況菩提ヲヤ
T2218_.60.0155a06: △付之。身心精進事。若約セハ自證
T2218_.60.0155a07: 大菩提スルヲ難行事名身精進。於法理
T2218_.60.0155a08: スルヲ心精進名。若約セハ化他。餓虎
T2218_.60.0155a09: キハ是身精進也。悲愍心無休息者是心
T2218_.60.0155a10: 進也。釋摩訶衍論第七本文以知法性無身
T2218_.60.0155a11: 心相離レタリト慢怠故。隨順&MT06279;修行毘梨耶波羅
T2218_.60.0155a12: 可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0155a13: 有障修行精進門無障修行精進門二門
T2218_.60.0155a14: 唯識論等ニハ三種精進明。瑜伽論等ニハ五種
T2218_.60.0155a15: 釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒
T2218_.60.0155a16: 處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
T2218_.60.0155a17: 故菩薩大悲利他猛利悲願
T2218_.60.0155a18: 衆生代。常無間火聚&MT01302;大菩提&MT06279;
T2218_.60.0155a19: 障大事因縁スル也△何以故淨菩提心
T2218_.60.0155a20: 不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意
T2218_.60.0155a21: 淨菩提心堅固安住故。於化他事業不
T2218_.60.0155a22: 辭勞倦義也△其性法爾凡於法爾
T2218_.60.0155a23: 有兩篇。一云。水濕火熱以法爾故一云。
T2218_.60.0155a24: 古今常住名爲法爾義也。即淨菩提
T2218_.60.0155a25: 心法然法爾義也△如金剛故者是擧譬。疏
T2218_.60.0155a26: 三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。
T2218_.60.0155a27: 可見之
T2218_.60.0155a28: 如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
T2218_.60.0155a29: 無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
T2218_.60.0155b01: 冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
T2218_.60.0155b02: 能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
T2218_.60.0155b03: 息火自然清冷如本。已下住無爲戒
T2218_.60.0155b04: 釋。於中初ニハ無爲戒。如聲聞淨
T2218_.60.0155b05: 下受持初總表。譬如水性已下
T2218_.60.0155b06: 別釋。別釋。初譬説。眞言行者已下法説
T2218_.60.0155b07: 也△如是極堅固性者。上承來&MT06279;無爲戒
T2218_.60.0155b08: 釋。以淨菩提心體性名無爲戒&MT01302;。又稱
T2218_.60.0155b09: 提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
T2218_.60.0155b10: 稱三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
T2218_.60.0155b11: 佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒
T2218_.60.0155b12: 又云。此本性尸羅具一切智智名菩提心
T2218_.60.0155b13: 故。亦名菩提心戒又云。眞言祕藏超三
T2218_.60.0155b14: 自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得
T2218_.60.0155b15: 提心論ニハ勝義行願三摩地三種菩提心
T2218_.60.0155b16: 名戒。是則菩提心爲戒體義分明也。仍
T2218_.60.0155b17: 指淨菩提心堅固性住無爲戒被釋也△
T2218_.60.0155b18: 付之今無爲戒佛性三昧耶戒同異事。
T2218_.60.0155b19: 釋文左右也。先今無爲戒。無師自然戒體&MT06279;
T2218_.60.0155b20: 不假受持見。三昧耶佛戒對阿闍梨受
T2218_.60.0155b21: スト見。故可各別ナルタリ。隨一義。三昧耶佛
T2218_.60.0155b22: 戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無爲
T2218_.60.0155b23: ヘテ。自宗四種戒相可取義。但三昧
T2218_.60.0155b24: 耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即
T2218_.60.0155b25: 無爲戒同體見。但無爲戒無師自然
T2218_.60.0155b26: 體。三昧耶戒作法受得タルハ別非相違。其
T2218_.60.0155b27: 故本有無垢戒體且受持軌則スト
T2218_.60.0155b28: 可得意也。隨作法受得三世無障礙智戒
T2218_.60.0155b29: 被釋時。疏卷云第五今行者深觀十縁生
T2218_.60.0155c01: 句。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾&MT06279;常無動
T2218_.60.0155c02: 作。是名住無爲戒也受持戒體
T2218_.60.0155c03: 住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
T2218_.60.0155c04: 以對二乘律儀被作釋時。又對二乘
T2218_.60.0155c05: 律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
T2218_.60.0155c06: 當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同
T2218_.60.0155c07: 也。仍無爲戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十
T2218_.60.0155c08: 七云。今此十善成不共戒。不與聲聞外道
T2218_.60.0155c09: 等共。故經云善巧修行也。此經十萬
T2218_.60.0155c10: 具有授此戒等方便。今未到此土。然
T2218_.60.0155c11: 金剛頂自有授法。與彼不殊當出之
T2218_.60.0155c12: 耳。如聲聞ルヲ四重禁於此中乃偸蘭
T2218_.60.0155c13: &MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒
T2218_.60.0155c14: &MT06279;將護二乘外道故。以善巧方便而具持
T2218_.60.0155c15: 之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜
T2218_.60.0155c16: 婬妄但是偸蘭。非彼菩薩極重ニハ也。如前
T2218_.60.0155c17: 三世無障礙戒。先令不捨三密。又令不
T2218_.60.0155c18: 捨菩提之心。此即菩薩四重禁也一。
T2218_.60.0155c19: 於三昧耶佛戒有多種事。攝&MT06279;末歸本但
T2218_.60.0155c20: 雖一心ナリト。然約義分之時三聚四重十無盡
T2218_.60.0155c21: 戒等不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
T2218_.60.0155c22: 。教相ニハ委細不可談之也。一持明禁
T2218_.60.0155c23: 戒是戒也。是可名三昧耶佛戒
T2218_.60.0155c24: 歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷
T2218_.60.0155c25: 無爲戒。淨白純善堅固不改菩提
T2218_.60.0155c26: 以爲戒體故。無垢無濁不可破傷御釋
T2218_.60.0155c27: 有也。菩提心論。一切有情於心質中有一
T2218_.60.0155c28: 淨性衆行皆備レリ。其體極微妙&MT06279;皎然明
T2218_.60.0155c29: 白。乃至輪迴六趣亦不變易此意也△
T2218_.60.0156a01: 戒者梵云等一字釋。凡於戒毘尼。
T2218_.60.0156a02: 尸羅。波羅提目叉三種有。其中尸羅
T2218_.60.0156a03: 也△是清冷義也者尸羅翻名。一處御釋
T2218_.60.0156a04: 云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
T2218_.60.0156a05: 即尸羅義又云。諸佛無有熱惱。清冷
T2218_.60.0156a06: 寂靜&MT06279;本性善故名尸羅意也。一。
T2218_.60.0156a07: 梵語ニハ有多種事。一毘那耶云。此ニハ調伏
T2218_.60.0156a08: 翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
T2218_.60.0156a09: 脱戒。此三種得名餘教ニモ廣見タリ。此今疏
T2218_.60.0156a10: 末卷沒栗多梵語出。制戒スト見△譬如水
T2218_.60.0156a11: 已下譬説也。水性清冷者本性清冷
T2218_.60.0156a12: 也△雖遇乃至諸物者遇惡因縁時。隨縁
T2218_.60.0156a13: 義也△然其自性者。本性清淨故息
T2218_.60.0156a14: 因縁時歸本性義。上淨菩提心本性
T2218_.60.0156a15: 清淨被釋時。譬如虚空ヨリスニ八功徳
T2218_.60.0156a16: 水。乃至未曾變異可准知。智論第三
T2218_.60.0156a17: 十一云。譬如水性自冷ナレ&MT01302;假火故熱。止火
T2218_.60.0156a18: 亭久ナレハ水則還冷。諸法性亦如是。未生ニハ
T2218_.60.0156a19: 空無所有。如水性常冷。諸法衆縁和合故
T2218_.60.0156a20: 有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
T2218_.60.0156a21: 法。如火滅&MT06279;湯冷以此論文意處處
T2218_.60.0156a22: 被釋也
T2218_.60.0156a23: 眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
T2218_.60.0156a24: 本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
T2218_.60.0156a25: 住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
T2218_.60.0156a26: 縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
T2218_.60.0156a27: 刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
T2218_.60.0156a28: 世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
T2218_.60.0156a29:  已下法説也。意初地淨菩提心
T2218_.60.0156b01: 除蓋障三昧スル時至自心源底開覺本
T2218_.60.0156b02: 尸羅義也。前セハ若除薪息火自然
T2218_.60.0156b03: 清冷。雖遇薪火等譬説&MT06279;非今
T2218_.60.0156b04: 故。法説不釋之。疏末卷十七。又定慧等
T2218_.60.0156b05: 合爲ルヲ一名爲等引。能住如此眞實乃至等
T2218_.60.0156b06: 。即是住佛戒也今除蓋障三昧
T2218_.60.0156b07: 住無爲戒クル等。就其餘教テハ戒定道
T2218_.60.0156b08: 別解不同立。別解脱戒者。別別防非故名
T2218_.60.0156b09: 別解脱戒釋。身口七支二百五十戒
T2218_.60.0156b10: 戒相明。是則別解脱戒也△道具戒者。
T2218_.60.0156b11: 聲聞初果已上乃至菩薩初地以上證道時。
T2218_.60.0156b12: 自然身口是也△定*具戒者。修定時
T2218_.60.0156b13: 自然身口不起是云定*具戒。今得除
T2218_.60.0156b14: 蓋障三昧時。本性尸羅顯發スル義相。彼定具
T2218_.60.0156b15: 相似。又初地證理住無爲戒
T2218_.60.0156b16: 故道具戒ニモ相同。但彼定道二戒
T2218_.60.0156b17: 防非止惡功能有ルヲ名戒。今不然。淨
T2218_.60.0156b18: 菩提心以本性體無爲戒名。此戒體
T2218_.60.0156b19: 初地開顯故。只防非止惡一邊假立&MT06279;クル
T2218_.60.0156b20: ニハ異也△非造作法不由他得無爲戒
T2218_.60.0156b21: 無爲釋。即本有菩提心ナルカ故。非造作法。
T2218_.60.0156b22: 本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷
T2218_.60.0156b23: 釋。法説ニハ無爲明。此本性尸羅則
T2218_.60.0156b24: 無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞
T2218_.60.0156b25: &MT06279;小乘明受持不同。就其顯密對辨&MT06279;
T2218_.60.0156b26: 淺深セハ。廣擧諸大乘勝劣可被判。
T2218_.60.0156b27: ルヲ今小乘戒體所對。其意趣難意得
T2218_.60.0156b28: △付之一義。實ニハ&MT06279;諸乘其淺深可意得。
T2218_.60.0156b29: 蟭螟大鳳相望。且擧小乘
T2218_.60.0156c01: 所對也。高祖一處御釋。廣約十住心戒
T2218_.60.0156c02: スル彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨
T2218_.60.0156c03: 不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
T2218_.60.0156c04: 縁覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒
T2218_.60.0156c05: 防惡以テス修善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
T2218_.60.0156c06: 如進途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
T2218_.60.0156c07: 或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
T2218_.60.0156c08: ナレハ遲速隨又云。言戒者。龍猛菩薩
T2218_.60.0156c09: 住論。戒有五種。一凡夫戒。二聲聞戒。
T2218_.60.0156c10: 三縁覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫
T2218_.60.0156c11: 戒者。人天乘&MT01319;。期三界果修十善等是。
T2218_.60.0156c12: 聲聞戒者。依四諦教修別解脱戒。期阿羅
T2218_.60.0156c13: 漢灰身滅智以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
T2218_.60.0156c14: 觀修十善業道。亦以灰身滅智以爲
T2218_.60.0156c15: 究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等修三聚戒。
T2218_.60.0156c16: 言妄慮絶一道清淨以爲其果。所謂佛戒
T2218_.60.0156c17: 者三昧耶佛性戒是亦名發心戒△一義
T2218_.60.0156c18: 云。殊擧聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘
T2218_.60.0156c19: トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律小乘爲本
T2218_.60.0156c20: 故擧之也。不空三藏御釋ニモ聲聞小乘登壇
T2218_.60.0156c21: 學處菩薩大士灌頂法門是則戒被對辨
T2218_.60.0156c22: 御釋也。今又然也△要由白四羯磨是正
T2218_.60.0156c23: 明佛法受得。白四羯磨事。羯磨經云。白
T2218_.60.0156c24: 羯磨三十八法同疏第一云。亦以一白
T2218_.60.0156c25: 三羯磨通爲四濟縁起記第一云。律云。
T2218_.60.0156c26: 有三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
T2218_.60.0156c27: 磨。據名異&MT01302;無差降所詮一白三羯磨
T2218_.60.0156c28: &MT06279;云白四羯磨也△就其羯磨リニスル
T2218_.60.0156c29: 事諸師異義不同也。一師。第三羯磨
T2218_.60.0157a01: 時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
T2218_.60.0157a02: 是持スト。委細別有。一羯磨
T2218_.60.0157a03: 者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
T2218_.60.0157a04: ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
T2218_.60.0157a05: 者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
T2218_.60.0157a06: 具足云也△又須方便上明受持義。已下
T2218_.60.0157a07: 明護持義△如防利刺者。七支譬利
T2218_.60.0157a08: △一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
T2218_.60.0157a09: 一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
T2218_.60.0157a10: 戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
T2218_.60.0157a11: 者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
T2218_.60.0157a12: 恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
T2218_.60.0157a13: 行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。
T2218_.60.0157a14: 然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
T2218_.60.0157a15: 也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
T2218_.60.0157a16: 利物時六趣同故△不假受持常無失犯
T2218_.60.0157a17: 正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
T2218_.60.0157a18: 菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
T2218_.60.0157a19: 未來盡。梵網古迹上云。如本業經
T2218_.60.0157a20: 切菩薩凡聖スヲ爲體。是故心盡レハ
T2218_.60.0157a21: 亦盡。心無盡故戒亦無盡大乘戒體
T2218_.60.0157a22: 世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
T2218_.60.0157a23: 自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル
T2218_.60.0157a24:
T2218_.60.0157a25: 大日經疏第一
T2218_.60.0157a26:
T2218_.60.0157a27:
T2218_.60.0157a28:
T2218_.60.0157a29:
T2218_.60.0157b01:
T2218_.60.0157b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十四
T2218_.60.0157b03:            下半四日
T2218_.60.0157b04:
T2218_.60.0157b05: 又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
T2218_.60.0157b06: 釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
T2218_.60.0157b07: 無量功徳皆得成就終。付一段可有料
T2218_.60.0157b08: 簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
T2218_.60.0157b09: 佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明
T2218_.60.0157b10:
T2218_.60.0157b11: 又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
T2218_.60.0157b12: 於中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
T2218_.60.0157b13: 此中初邪見釋。今此菩薩下正見
T2218_.60.0157b14: 又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
T2218_.60.0157b15: 道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
T2218_.60.0157b16: 釋也△付之又由住斯戒故住無爲
T2218_.60.0157b17: 承來&MT06279;爲釋起因。實智増明等通達正見
T2218_.60.0157b18: 義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
T2218_.60.0157b19: 次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
T2218_.60.0157b20: 則破邪顯正邪正次第。釋正見
T2218_.60.0157b21: 必可遠離邪見故。先通達正見。後
T2218_.60.0157b22: 遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付
T2218_.60.0157b23: 之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
T2218_.60.0157b24: 次第意時。依戒得定依定生慧。然
T2218_.60.0157b25: 者依住戒慧スル事尤相成次第也。但三學
T2218_.60.0157b26: 各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
T2218_.60.0157b27: 無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指自
T2218_.60.0157b28: 本性名戒。凡自心レハ佛心及衆生
T2218_.60.0157b29: 。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
T2218_.60.0157c01: 心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
T2218_.60.0157c02: 分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
T2218_.60.0157c03: 。付之實智増明能縁智。不思議中道
T2218_.60.0157c04: 甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
T2218_.60.0157c05: 依常權實二智分別正體智得名可意
T2218_.60.0157c06: 得。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
T2218_.60.0157c07: 分別可當一切種智。一切智眞諦能縁
T2218_.60.0157c08: 智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
T2218_.60.0157c09: 智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
T2218_.60.0157c10: 二智分別時非限正體智。正後二智共不倒
T2218_.60.0157c11: 不謬智體故。實智名義スルト取義。凡ソハ自宗
T2218_.60.0157c12: 意於五如來智自證化他差別平等等
T2218_.60.0157c13: 智用スル故。今實智指五智
T2218_.60.0157c14: 得意△不思議中道者絶顯乘因人思議阿
T2218_.60.0157c15: 字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
T2218_.60.0157c16: 中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
T2218_.60.0157c17: 二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
T2218_.60.0157c18: 起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
T2218_.60.0157c19: ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
T2218_.60.0157c20: 可得意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
T2218_.60.0157c21: 縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
T2218_.60.0157c22: 淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
T2218_.60.0157c23: 五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
T2218_.60.0157c24: 高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;非違背
T2218_.60.0157c25: ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
T2218_.60.0157c26: 起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
T2218_.60.0157c27: 修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
T2218_.60.0157c28: 句。見甚深中道照不可得空又當段
T2218_.60.0157c29: 當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
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