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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一義云。今先被得所化生界心相時擧妄
心。所度生界是爲妄心故。一義云。且
衆生心行先妄心爲本故雖被擧貪嗔
ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
彼道種智意廣明人天三乘等
也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨
心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生
法門可得悟。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞也。天台止觀第
七云。識塞者亦名知徳失彼止觀廣釋
横竪通塞等。可見彼
如釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘道爲四。菩薩シト
導衆生者。大道中若住入大道者ヲハ
ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂
ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是
諸道。菩薩以佛道自ニシ&MT06279;人。以餘三
道但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行總釋六
根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事獲無量語言音陀羅尼
有舌根義故今不擧歟△一義云。付五
分別離中知合中知義時眼耳鼻
智也。舌身合中*智。共取觸故。
今觸合論可得意。凡此一段御釋付
二義△一義云。付知衆生心行經文自元
六根互融ナル故意根スル五根用故意
根所具五根互融顯也△一義云。經
説意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取多
種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
根起各各。以一種非取一切境
唯識樞要了義燈彼可見
又能觀彼根縁。○ 此知衆生心行
利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等

爲除蓋障 菩薩利他皆衆生爲除
障令同自所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
莊嚴變化等佛土義也。或成就&MT06279;衆生
令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
一義ナラハ可通法身佛刹ニモ
行如來事 衆生利他如來事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧種種功徳成辨スル一生
也△一。當知眞言門等可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行經文可付。△一。
守護經云。獲得此三昧已一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
生心陀羅尼門依此意上明語言陀羅
。知衆生心行明陀羅尼見タリ
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十三
           下半三日

復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
不假受持常無失犯マテノ付一段文可有交
合。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
釋。三節分明也。委細因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文。
於中初擧上來諸徳。爲諸佛護持因由。以
能廣作佛事已下正諸佛護持釋。是則次
第相釋意也△復次如上所説諸功徳等
正被釋諸徳具足義。取其初ニハ本有性徳
。今此眞言門已下修生頓證釋。如上
所説諸功徳所指。知衆生心行已上諸徳
相當△付之法相等本有本覺不談。
性徳性具明。經論ヲハ皆當成スト取義。意
可修得四智三身道理具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗レモ談本有性徳義。
其中三論天台等在纒本有位理性
具足スト成義。故天台三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意眞妄交
徹事事無礙スル故。衆生在纒心中本有
性徳スルノミニ非。出障圓明智徳容融。如來
智海煩惱波浪ヲモ交徹スル談。故清涼情
有經。智海無釋。又若秦鏡之互照スルカ
猶帝珠之相。重重交光歴歴&MT06279;。故
タリ圓至切於傾谷見&T069222;佛境於塵毛。諸佛
心内衆生漸漸作佛。衆生心中諸佛念念
證眞但性宗已上テハ如是雖明本性徳。
ニハ縁起因分境界&MT06279;不談不二性海果徳。
今自宗不二性徳圓滿界果海
盡莊嚴法然性徳談故。顯密二教差別。
因果二分建立。大不同也。大日經疏第九云
世尊普遍加持&MT06279;一切衆生。皆作平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一
種子皆是蓮華臺上毘盧遮那ナリ。普門眷屬
無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅等&MT06279;無有異
又三昧耶四義中平等被釋時。言平等
者。謂如來現證此三昧時。見玉フ一切衆生
身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
身亦畢竟&MT06279;シト此等意分明也。此外本
來具足三身徳經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆
本性被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳所指。初地菩薩所證ナルカ
第十一地所見圓極普門果徳具足&MT06279;
深明昧可有歟。但自宗意以初地自證
得意義故。初地外別&MT06279;有内證性徳
不可得意△但以無明障蓋等是不顯現
本性功徳義釋。凡依無明一念本性
隱覆。還源不起事處處釋文分明也。高
性靈集第七御釋云。法身在ンカ不遠即
ナリ。智體云何カンソ我身&MT06279;甚近。本ヨリ無去&MT06279;ヘニ
滿月之宮 不生&MT06279;常恒ナリ赫日之臺
攝下之迹不息。自用之歡メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠烏。久迷方於還源。長
乎歸舍又疏末卷第九云。除障者。如
來見一切衆生悉有如來法身。但由一念
無明故常在&MT01302;前而不覺知第九云。
言驚覺義者。如來以一切衆生皆在無明
睡故。於如是功徳不自覺知此等意也。
當卷上云。雖衆生自心實相即是菩提ナリ。有
佛無佛常自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
無明△取其除五種蓋障顯得スル徳故。
能覆五蓋障具可被擧。然但以無明障
御釋有。五蓋障煩惱障ラルル事。一旦
不審也。但五種蓋障無明爲本故。無明
蓋障被擧可得意也△未能起發自心
所具性徳不發起義分明也△付之祕密
神通之力指法體。一義ニハ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通取義。祕
者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫
能超眞言行者被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地涌出
薩同會スト一處。修對治道者雖迹隣
。然不識一人ヲモ。是故此爲祕密
此意諸佛同會一處名祕密。今此義也
△神通者當發五神通意也。上來諸徳
&MT06279;二徳クル。諸佛菩薩同等住自證。
當發五神通化他也。故自證化他二徳
取義△一義ニハ表指如上所説諸功
。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩
淨心門已下諸徳總通&MT06279;祕密神通之力
釋有取義。凡祕密神通廣可通諸徳。
祕密主名字被釋時。然是中深義言夜
者即是如來身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等テハ如是祕密
神通力所不及。祕中最祕&MT01319;。所謂身密之
ナルカ故曰祕密主是指三密名祕密神
。又三句所攝被釋時。以此三句
悉攝スル&T069222;一切佛法祕密神力甚深之事故
一切佛法無邊萬徳祕密神力釋。爾
者諸佛菩薩同等住當發五神通二句不限。
上來諸徳スト可見歟△今此眞言門
上明本有具徳義。已下修生頓悟。疏
末卷第九云令諸衆生隨我方便カン此誠
實言時。乃至於一生中獲無垢眼蓋障都
盡。故名三昧耶也此意也。即身成佛義ニハ
若有人不闕法則晝夜精進スレハ。現身獲得
○入佛位如是頓證釋文彌綸セリ△以見
法明道故已下上來諸句次第相釋。一
義分於前段事舊畢。付之而作佛事
マテノ上來經文承來。以能廣作佛事已
正釋諸佛護持△以能廣作佛事
○次第相釋也已下正釋諸佛護持義。此
ニハ法説。猶如嬰童已下譬説。當知如是
上來總結△付之以能廣作佛事不斷如
來種故承來&MT06279;諸佛護持起因トス。凡菩薩大
所作佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ
本趣スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
乘正信佛種不斷故疏上ニハ慈氏内證
釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心&MT01319;。今以慈
爲稱首。此從如來種性中生&MT06279;能令一
切世間不斷佛家故曰慈氏此等意也
△則於一切時一切處是於一切時處蒙
諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持
文。一切時約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士最初發心ヨリ無上大果。度脱セント
無邊有情願スル故。爲諸佛菩薩被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
皆悉證知初地菩薩諸佛護持
△付之諸佛護持。疏末卷第九以十
諸佛共護持シ玉フヲ故。猶如金剛城重固高
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
諸障不能侵凌スル&T069222;△付之於初地
者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀
諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能發如是願於一切處一
切時。爲報正法大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
成佛時所有威勢ヲヤ一切持金剛者
護持。第三劫經文ニハ初地菩薩
スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮諸天護持
△猶如嬰童等是擧譬説。諸佛甚深
愛護持。世間淺喩父母愛心以被顯也
△當知如是諸句等是總結上來。△付之
諸句所指。此菩薩淨菩提心門已下七種
當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通
&MT06279;爲一句。可當六種△或一義ニハ
八葉内證スト取義。此時七種
徳體爲一。總別合&MT06279;爲八種歟。華嚴
九世總世十世ルニ可得意。若又即
與諸佛菩薩同等住諸佛菩薩トノ二句
八種可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門順觀旋轉義也。故法明道除
蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故
次第相釋同時相應次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下雖處生
死而無染著已下文釋。於中初上承來&MT06279;
起因△以内具如上功徳者知衆生心行
已上六種。外爲諸佛護持者經諸佛護
△付之内外分別以自心爲内
諸佛爲外 内外分別有重重事△是故處
於生死乃至染汚是正無染著經文釋。於
中初法説。猶如譬説也。上内因外縁具
スルカ故。不染著生死涅槃義也。處於生死
者不住涅槃義。而無染著者不住生死
也。凡此不住生死不住涅槃雖顯密不
ナリト。菩薩大士用心&MT06279;二乘凡夫過失對治
不住生死凡夫住著生死過失對治。不
住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依此
二種不住心自利利他萬行成就スル也。唯識
第十。無住處涅槃時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
常寂故名涅槃又釋摩訶衍論第五云。發
起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
ヲモ又第七卷。般若成就無住門テテ。不住
生死不住涅槃被釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不
生不滅畢竟寂滅&MT06279;皆無所有。不住生死
又云。言大悲成就無住門者。所謂觀察
一切諸法因縁和合故因果不空カラ業報亦
トリト。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;
セントカ不住涅槃故此等意也。但初地
菩薩徳相故是則金剛薩埵五祕密内證
。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽
時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故輔翼
悲智不染生死不住涅槃是則同一蓮
故不染生死ニモ。同一月輪故不住涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等義門。尤内證相應深意
可有歟。今但擧蓮華一種譬トス。是又於義
無相違。△猶如蓮華是譬説也。付之於蓮
華出水義開敷義此二義有。今其一義也△
付之凡ソハ今生死スル&MT01302;無染著。譬喩ニハ
蓮華不染可取。然ルヲ出水譬喩被擧
事一往難得意。但世間易解譬説故。泥中
不染人難知故。出水取譬也。大綱自證
化他分別セハ。諸佛護持已上經文先約内證
故。諸佛護持已上經文次第相釋釋。
雖處生死已下正生死遍滿スル化他顯。
復次&MT06279;各別被作也。菩薩利他
皆從空出假ナルカ故。化他無住。而
無染著被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下爲法界衆生不辭
勞倦經文。是正化他行相也△付之先
被擧四攝方便事。此四攝菩薩大士
行體根本也。故高祖第六住心四量
四攝齊他利行判。又唯識等付菩薩行體
自利利他分別スル時。四攝ヲハ利他行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法&MT01319;。二利等ニハレノ所攝ソヤ
答。據増相説。菩提分法自利行。四攝
事等利他行攝若依實言。皆通二利
菩提心論。菩薩行願大悲利他被釋時。
又於大悲門中乃至方便引進是則四攝
體也。仍此四攝顯密菩薩大悲利他
行願也。又入道章菩薩行體通修別修
分別スル時。四攝六度菩薩通修行體見。入
道章云。菩提分法四攝六度トハ并通相&MT01319;
一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普稱之爲布。 己惠人
名爲施。二者愛語。音聲屈曲表スルヲ名語。
聞者悦樂故自爲愛。三者利行。行是所修
之行。即是因ナリ。利是所得利益ナリ。即是果
&MT01319;。故方云由此能令於現法得身
ナル&T069222;。於後法中般若涅槃等トノ如。此現輕安
般若涅槃トヲ皆竝名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等
行業。故名同事付之此四攝約菩薩
證時。三十七佛鉤索鎖鈴四菩薩三昧
也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂
開題ニハ。四攝宰輔識分他利スト性靈集
第七云。四攝使天遍四生以饒益仍四攝
名字ナレ&MT01302;。顯密淺深不同也。顯大悲利
行體。曼荼諸尊内證ナル不知。今自
。三十七尊四菩薩内證法門種三
尊等一一深義可有之。大綱四攝者。此
法界有情&MT06279;。菩提大果令至故云
四攝也△拔苦衆生等大悲拔苦化他
ナルカ故云拔苦衆生。苦衆生者經爲法界衆
△付之一義云。經爲法界衆生
十地滿ヨリマテノ六趣衆生因人。其
中或六趣或擧三途衆生。疏ニハ若衆生御釋
有也。爲顯菩薩大悲愍念深重。殊苦衆生
。乃至無間等受苦被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
衆生。故經疏衆生言不可有寛狹
△乃至無量無邊等不辭勞倦釋也。
菩提薩埵三世時十方濟度利生
行常恒不休息。仍無量無邊阿僧祇劫
。在無間獄者處。處深極切
ナル苦所。猛利悲願也。今
第三阿闍梨攝化衆生大悲被釋時。二
爲除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚ニモ
ラハモノ流通亦當往赴フス。況遇良縁ルニ
而不ンヤメクマ此意也。一無間得名事。
超悟疏。無間者謂趣報無間&MT01319;。前念人間後
墮獄。中無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;
一人墮スルニ獄其身長八萬由旬ナリ。設有多人
レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
其中苦苦相續&MT06279;。間無暫クモ樂故名無間
△身心乃至勞倦是猛利悲願被釋時擧
精進徳顯之。六度精進爲體。故祖師
御釋精進遍六置中間疏家末卷第三精進
徳被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。
能發動前世福徳如雨&MT06279;種能令必生。
若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發
起。乃至今世利樂尚不可得トリ。何況菩提ヲヤ
△付之。身心精進事。若約セハ自證
大菩提スルヲ難行事名身精進。於法理
スルヲ心精進名。若約セハ化他。餓虎
キハ是身精進也。悲愍心無休息者是心
進也。釋摩訶衍論第七本文以知法性無身
心相離レタリト慢怠故。隨順&MT06279;修行毘梨耶波羅
可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ
有障修行精進門無障修行精進門二門
唯識論等ニハ三種精進明。瑜伽論等ニハ五種
釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
故菩薩大悲利他猛利悲願
衆生代。常無間火聚&MT01302;大菩提&MT06279;
障大事因縁スル也△何以故淨菩提心
不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意
淨菩提心堅固安住故。於化他事業不
辭勞倦義也△其性法爾凡於法爾
有兩篇。一云。水濕火熱以法爾故一云。
古今常住名爲法爾義也。即淨菩提
心法然法爾義也△如金剛故者是擧譬。疏
三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下住無爲戒
釋。於中初ニハ無爲戒。如聲聞淨
下受持初總表。譬如水性已下
別釋。別釋。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上承來&MT06279;無爲戒
釋。以淨菩提心體性名無爲戒&MT01302;。又稱
提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
稱三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒
又云。此本性尸羅具一切智智名菩提心
故。亦名菩提心戒又云。眞言祕藏超三
自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得
提心論ニハ勝義行願三摩地三種菩提心
名戒。是則菩提心爲戒體義分明也。仍
指淨菩提心堅固性住無爲戒被釋也△
付之今無爲戒佛性三昧耶戒同異事。
釋文左右也。先今無爲戒。無師自然戒體&MT06279;
不假受持見。三昧耶佛戒對阿闍梨受
スト見。故可各別ナルタリ。隨一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無爲
ヘテ。自宗四種戒相可取義。但三昧
耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即
無爲戒同體見。但無爲戒無師自然
體。三昧耶戒作法受得タルハ別非相違。其
故本有無垢戒體且受持軌則スト
可得意也。隨作法受得三世無障礙智戒
被釋時。疏卷云第五今行者深觀十縁生
句。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾&MT06279;常無動
作。是名住無爲戒也受持戒體
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
以對二乘律儀被作釋時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同
也。仍無爲戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十
七云。今此十善成不共戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行也。此經十萬
具有授此戒等方便。今未到此土。然
金剛頂自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ルヲ四重禁於此中乃偸蘭
&MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒
&MT06279;將護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜
婬妄但是偸蘭。非彼菩薩極重ニハ也。如前
三世無障礙戒。先令不捨三密。又令不
捨菩提之心。此即菩薩四重禁也一。
於三昧耶佛戒有多種事。攝&MT06279;末歸本但
雖一心ナリト。然約義分之時三聚四重十無盡
戒等不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
。教相ニハ委細不可談之也。一持明禁
戒是戒也。是可名三昧耶佛戒
歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷
無爲戒。淨白純善堅固不改菩提
以爲戒體故。無垢無濁不可破傷御釋
有也。菩提心論。一切有情於心質中有一
淨性衆行皆備レリ。其體極微妙&MT06279;皎然明
白。乃至輪迴六趣亦不變易此意也△
戒者梵云等一字釋。凡於戒毘尼。
尸羅。波羅提目叉三種有。其中尸羅
也△是清冷義也者尸羅翻名。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
即尸羅義又云。諸佛無有熱惱。清冷
寂靜&MT06279;本性善故名尸羅意也。一。
梵語ニハ有多種事。一毘那耶云。此ニハ調伏
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此三種得名餘教ニモ廣見タリ。此今疏
末卷沒栗多梵語出。制戒スト見△譬如水
已下譬説也。水性清冷者本性清冷
也△雖遇乃至諸物者遇惡因縁時。隨縁
義也△然其自性者。本性清淨故息
因縁時歸本性義。上淨菩提心本性
清淨被釋時。譬如虚空ヨリスニ八功徳
水。乃至未曾變異可准知。智論第三
十一云。譬如水性自冷ナレ&MT01302;假火故熱。止火
亭久ナレハ水則還冷。諸法性亦如是。未生ニハ
空無所有。如水性常冷。諸法衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
法。如火滅&MT06279;湯冷以此論文意處處
被釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
 已下法説也。意初地淨菩提心
除蓋障三昧スル時至自心源底開覺本
尸羅義也。前セハ若除薪息火自然
清冷。雖遇薪火等譬説&MT06279;非今
故。法説不釋之。疏末卷十七。又定慧等
合爲ルヲ一名爲等引。能住如此眞實乃至等
。即是住佛戒也今除蓋障三昧
住無爲戒クル等。就其餘教テハ戒定道
別解不同立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支二百五十戒
戒相明。是則別解脱戒也△道具戒者。
聲聞初果已上乃至菩薩初地以上證道時。
自然身口是也△定*具戒者。修定時
自然身口不起是云定*具戒。今得除
蓋障三昧時。本性尸羅顯發スル義相。彼定具
相似。又初地證理住無爲戒
故道具戒ニモ相同。但彼定道二戒
防非止惡功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性體無爲戒名。此戒體
初地開顯故。只防非止惡一邊假立&MT06279;クル
ニハ異也△非造作法不由他得無爲戒
無爲釋。即本有菩提心ナルカ故。非造作法。
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷
釋。法説ニハ無爲明。此本性尸羅則
無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞
&MT06279;小乘明受持不同。就其顯密對辨&MT06279;
淺深セハ。廣擧諸大乘勝劣可被判。
ルヲ今小乘戒體所對。其意趣難意得
△付之一義。實ニハ&MT06279;諸乘其淺深可意得。
蟭螟大鳳相望。且擧小乘
所對也。高祖一處御釋。廣約十住心戒
スル彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨
不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒
防惡以テス修善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
如進途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
ナレハ遲速隨又云。言戒者。龍猛菩薩
住論。戒有五種。一凡夫戒。二聲聞戒。
三縁覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘&MT01319;。期三界果修十善等是。
聲聞戒者。依四諦教修別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
觀修十善業道。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等修三聚戒。
言妄慮絶一道清淨以爲其果。所謂佛戒
者三昧耶佛性戒是亦名發心戒△一義
云。殊擧聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘
トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律小乘爲本
故擧之也。不空三藏御釋ニモ聲聞小乘登壇
學處菩薩大士灌頂法門是則戒被對辨
御釋也。今又然也△要由白四羯磨是正
明佛法受得。白四羯磨事。羯磨經云。白
羯磨三十八法同疏第一云。亦以一白
三羯磨通爲四濟縁起記第一云。律云。
有三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
磨。據名異&MT01302;無差降所詮一白三羯磨
&MT06279;云白四羯磨也△就其羯磨リニスル
事諸師異義不同也。一師。第三羯磨
時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
是持スト。委細別有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
具足云也△又須方便上明受持義。已下
明護持義△如防利刺者。七支譬利
△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
利物時六趣同故△不假受持常無失犯
正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
未來盡。梵網古迹上云。如本業經
切菩薩凡聖スヲ爲體。是故心盡レハ
亦盡。心無盡故戒亦無盡大乘戒體
世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル

大日經疏第一





大日經疏第一末鈔卷第三十四
           下半四日

又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
無量功徳皆得成就終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明

又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
於中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
此中初邪見釋。今此菩薩下正見
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
釋也△付之又由住斯戒故住無爲
承來&MT06279;爲釋起因。實智増明等通達正見
義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
則破邪顯正邪正次第。釋正見
必可遠離邪見故。先通達正見。後
遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
次第意時。依戒得定依定生慧。然
者依住戒慧スル事尤相成次第也。但三學
各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指自
本性名戒。凡自心レハ佛心及衆生
。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
。付之實智増明能縁智。不思議中道
甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
依常權實二智分別正體智得名可意
得。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
分別可當一切種智。一切智眞諦能縁
智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
二智分別時非限正體智。正後二智共不倒
不謬智體故。實智名義スルト取義。凡ソハ自宗
意於五如來智自證化他差別平等等
智用スル故。今實智指五智
得意△不思議中道者絶顯乘因人思議阿
字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
可得意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;非違背
ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
句。見甚深中道照不可得空又當段
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
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