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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0140a01: 彼等三乘心所變歎スルヲ影像心之影
T2218_.60.0140a02: 也。對彼今自宗離心之外更無一法
T2218_.60.0140a03: 也。一義云。當段待對。廣四家
T2218_.60.0140a04: 大乘。故總&MT06279;三一乘共自宗&MT06279;直觀自心實
T2218_.60.0140a05: 皆心影像スト意。天台華嚴一心
T2218_.60.0140a06: 縁起影像或建立三諦即是。或談
T2218_.60.0140a07: 種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自
T2218_.60.0140a08: 如實知自心本源性徳曼荼羅
T2218_.60.0140a09: 故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地
T2218_.60.0140a10: 前三賢菩薩初地以上。釋幻化影像
T2218_.60.0140a11: 。今當段意以悉盡地前故。對自宗
T2218_.60.0140a12: 初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教
T2218_.60.0140a13: 心之影像
T2218_.60.0140a14: 今眞言行者於初發心時直觀自心實相
T2218_.60.0140a15: 知本不生故 是明眞言行者頓悟
T2218_.60.0140a16: 中△直觀自心實相等一切分段中求
T2218_.60.0140a17: 不可得ナル
T2218_.60.0140a18: 即時人法戲論淨若虚空。成自然覺
T2218_.60.0140a19: 他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
T2218_.60.0140a20: 諸法無相謂虚空相意得△成
T2218_.60.0140a21: 自然覺○謂覺自心從本已來等此意也
T2218_.60.0140a22: △當知此觀結成分明也
T2218_.60.0140a23: 大日經疏第一末鈔
T2218_.60.0140a24:
T2218_.60.0140a25:
T2218_.60.0140a26: 大日經疏第一末鈔卷第三十一
T2218_.60.0140a27:            下半初日
T2218_.60.0140a28:
T2218_.60.0140a29: 經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2218_.60.0140b01: 凡如來説法顯密二教相分候。彼顯乘
T2218_.60.0140b02: ヲハ高祖當經開題。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
T2218_.60.0140b03: 十住薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
T2218_.60.0140b04: 出沒萬殊ナリ。撥無障礙則不著般若居最。
T2218_.60.0140b05: &MT06279;相性則顯了ナルハ深密爲殿。三身四徳
T2218_.60.0140b06: 則金光涅槃不。一心一性則佛華法
T2218_.60.0140b07: 華凌前後。雖然隨他之盡自證
T2218_.60.0140b08: 之極妙。於顯無上ナレ&MT01302;密有リト容有御釋。故
T2218_.60.0140b09: 華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經
T2218_.60.0140b10: 受用應化佛隨他教藥&MT06279;最勝究竟實談
T2218_.60.0140b11: 云事分明也。正法身自證境界ヲハ眞言密教兩
T2218_.60.0140b12: 部祕藏演説也。隨高祖自證者所
T2218_.60.0140b13: 謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
T2218_.60.0140b14: 此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬
T2218_.60.0140b15: 法佛法界祕密心殿常恒演説
T2218_.60.0140b16: 受法樂教也釋也。今所釋經即彼兩部隨
T2218_.60.0140b17: 胎藏理界極妙述也。故疏家前後處
T2218_.60.0140b18: 顯密對辨&MT06279;當經深奧旨趣明時。上ニハ
T2218_.60.0140b19: 是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
T2218_.60.0140b20: 特尊ナル&T069222;猶如千目トカ釋天之主末卷ニハ
T2218_.60.0140b21: 二十。以此等遍之理故得&T069222;
T2218_.60.0140b22: 偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
T2218_.60.0140b23: 三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初
T2218_.60.0140b24: 沙汰處也。故不委細交合。所詮三國
T2218_.60.0140b25: 流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云&MT01302;
T2218_.60.0140b26: 經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖
T2218_.60.0140b27: 頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣
T2218_.60.0140b28: 少攝多。一字中含無邊之義。一點内呑
T2218_.60.0140b29: 塵數之理。廣略雖殊理致是一疏家
T2218_.60.0140c01: 言行者法文義略周文略義周總持義門
T2218_.60.0140c02: 顯也。付之一經大意當經御開題云。第
T2218_.60.0140c03: 一述經大意者。夫以レハ團團タル性月&MT06279;十界
T2218_.60.0140c04: 而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮四生
T2218_.60.0140c05: 開常鮮或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
T2218_.60.0140c06: 昧耶雲海普遍法界。毘鉢舍圓鏡常寂&MT06279;
T2218_.60.0140c07: 照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不&T069222;
T2218_.60.0140c08: 心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門神化乘
T2218_.60.0140c09: 機利見。喜聞妙藥應病逗無等三
T2218_.60.0140c10: 等未ルヲ聞今聞。五智本具共忽得。因果
T2218_.60.0140c11: 假名竪説也則有。證得權號横見也則無
T2218_.60.0140c12: 此是極唱佛之境界ナリ。他人豈測乎疏家此
T2218_.60.0140c13: 品統論經之大意。所謂衆生自心品或即
T2218_.60.0140c14: スル一部始終無量方便皆爲ナリ
T2218_.60.0140c15: 菩提心清淨知識其心兩祖御釋一轍
T2218_.60.0140c16: 一經宗旨衆生本有菩提心開顯見。付
T2218_.60.0140c17: 此菩提心常途無相冥寂一心ニハ相替祕密
T2218_.60.0140c18: 萬荼本源。a字不生性也。此身開覺スルヲ即身
T2218_.60.0140c19: 成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法
T2218_.60.0140c20: 王安住法界宮。開莊嚴之祕藏三密之
T2218_.60.0140c21: 法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師
T2218_.60.0140c22: 當經七軸三十六品大意是不出也。
T2218_.60.0140c23: 此三十六品中初住心品一經大意
T2218_.60.0140c24: アル當品專淨菩提心體性廣説スルニ依也。
T2218_.60.0140c25: 中住心品中當段經文正淨菩提心説處
T2218_.60.0140c26: 見故一部精要三密本源當段覺。
T2218_.60.0140c27: 次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常
T2218_.60.0140c28: 也。義釋序禪師能招其幽關。非
T2218_.60.0140c29: ">歇其至 高祖揚如來文殊
T2218_.60.0141a01: 首。發揮宣文顏回當レリ之。抧ルハ密藏
T2218_.60.0141a02: 禪師之功ナリ深奧義趣一一牒文作釋&MT06279;
T2218_.60.0141a03: 後學疑滯散也。故密藏流傳禪師ナル
T2218_.60.0141a04: 理分明也
T2218_.60.0141a05: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
T2218_.60.0141a06: 。菩薩住此修學不勤苦。便得除一切
T2218_.60.0141a07: 蓋障三昧者。智慧無量方便門 是上淨菩
T2218_.60.0141a08: 提心觀得益。初地證理説經文牒釋
T2218_.60.0141a09: 也。此一段文從初五蓋障喜生此障也
T2218_.60.0141a10: マテノ御釋付梗概可了簡。此一段御釋。
T2218_.60.0141a11: 初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門
T2218_.60.0141a12: 名初法明道釋。後菩薩住此修學等釋。大
T2218_.60.0141a13: 分。委細子段了簡文可聞△經云
T2218_.60.0141a14: 祕密主○蓋障三昧者是初牒文分明也。付
T2218_.60.0141a15: 之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離
T2218_.60.0141a16: 法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩
T2218_.60.0141a17: 提心門名初法明道マテノ。高祖第八住心
T2218_.60.0141a18: 御引證也。云何菩提謂如實知自心已下
T2218_.60.0141a19: 名初法明道マテノ遮表二義。其
T2218_.60.0141a20: 一邊證也。故祕藏寶鑰下釋云。謂
T2218_.60.0141a21: 相虚空相及非青非黄等是明法身眞
T2218_.60.0141a22: 如一道無爲之眞理。佛説此名初法明道
T2218_.60.0141a23: 智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界
T2218_.60.0141a24: 宮大日曼荼羅。於諸顯教是究竟理智
T2218_.60.0141a25: 法身ナレ&MT01302;ムレハ眞言門是則初門ナリ。大日世尊及
T2218_.60.0141a26: 龍猛菩薩竝皆明説。不疑惑此意。彼
T2218_.60.0141a27: 究竟寂光無説無樂位。初法明道遮情
T2218_.60.0141a28: シテ御引證有リト見。今疏末卷第六云復次
T2218_.60.0141a29: 初法明門三昧道。於上品中已説
T2218_.60.0141b01: 故不重言。又如上所説一生補處及八地
T2218_.60.0141b02: 三昧道是約教道法門此説御釋
T2218_.60.0141b03: 法明道教道法門淺略アリト見。依彼寶
T2218_.60.0141b04: 鑰御引證意經文ヲモ此菩薩淨菩提心門ナリ
T2218_.60.0141b05: クト初法明道。上觀門スル見歟。
T2218_.60.0141b06: 除蓋障三昧引殘サルル第八住心尚無
T2218_.60.0141b07: 邊域&MT06279;金剛寶藏。不究竟&MT06279;自心
T2218_.60.0141b08: 。不知定慧具足實義故無御引證也。
T2218_.60.0141b09: 經文一一義相下分明
T2218_.60.0141b10: 佛智慧無量方便門。今此宗直以
T2218_.60.0141b11: 菩提心門。若入此門即是初入一切如
T2218_.60.0141b12: 來境界。譬如彌勒開樓閣門善財童子
T2218_.60.0141b13: 是中具見無量不思議事。難言宣。但入
T2218_.60.0141b14: 者自知耳 已下別釋也。於中初先此菩薩
T2218_.60.0141b15: 淨菩提心門名初法明道釋分明也△入佛
T2218_.60.0141b16: 智慧○爲門是釋顯密對辨能入門
T2218_.60.0141b17: 深被明也。付之一義云。無量方便門常途
T2218_.60.0141b18: 顯乘方便門擧。今此宗已下正自宗
T2218_.60.0141b19: 御釋意得也。是顯爲方便密爲
T2218_.60.0141b20: 對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳諸顯
T2218_.60.0141b21: 擧。竝是隨他意説方便門也御釋有此意
T2218_.60.0141b22: 也。守護經凡餘顯家ニハ佛智慧
T2218_.60.0141b23: 方便門。今此宗菩薩直以淨菩提心
T2218_.60.0141b24: 門若入此門。即是初ナリ一切如來境界。故
T2218_.60.0141b25: 遮顯乘方便門。而得一之名彼經第一清
T2218_.60.0141b26: 淨光明門即今法明道相當。一義云。無量
T2218_.60.0141b27: 方便門廣擧顯密。今此宗已下其中祕密
T2218_.60.0141b28: 御釋有取義。顯密二教淺深不同ナレ&MT01302;
T2218_.60.0141b29: 智能入方便故。無量方便内眞言能入意得
T2218_.60.0141c01: 事又不相違也。今疏主三藏一處
T2218_.60.0141c02: 。衆生根機不同ナレハ大聖設教亦復非一ナリ。不
T2218_.60.0141c03: &MT06279;一法互相是非。或有布施
T2218_.60.0141c04: 成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧
T2218_.60.0141c05: 乃至八萬四千塵沙法門ナリ。一一ヨリ悉得
T2218_.60.0141c06: 成就。今者且依金剛頂經一方便
T2218_.60.0141c07: 意。眞言名方便。付之佛智慧者所入境界。
T2218_.60.0141c08: 顯家ナラハ或權實二智。或一切智道種智一
T2218_.60.0141c09: 切種智三智。或一切智自然智無礙智。或大
T2218_.60.0141c10: 圓平等妙觀成事智四智。或十智力等。是
T2218_.60.0141c11: 智慧トハ意得也。法華一卷。諸佛智慧甚
T2218_.60.0141c12: 深無量&MT06279;。其智慧門難解難入。一切聲聞辟
T2218_.60.0141c13: 支佛&T069222;自宗意五智三十
T2218_.60.0141c14: 七智刹塵諸智智慧意得也。高祖
T2218_.60.0141c15: 網開題謂三十七尊者五佛四母十六三
T2218_.60.0141c16: 昧四攝八供是也○如是一一各各則塵
T2218_.60.0141c17: 眷屬。是則諸佛之萬徳也。衆生之三密ナリ
T2218_.60.0141c18: 故法華ニハ諸佛智慧甚深無量。大日經歎
T2218_.60.0141c19: 無盡莊嚴祕藏寶鑰。佛道者指金剛界大
T2218_.60.0141c20: 日曼荼羅佛△有無量方便門者高祖如
T2218_.60.0141c21: 説法藥。根機萬差ナレハ針炙千殊
T2218_.60.0141c22: 一處御釋云○十住心論第一ニハ。是故大慈説
T2218_.60.0141c23: 此無量乘一切智隨法相ニハ有空
T2218_.60.0141c24: 三時教能入教門。法相人師。法
T2218_.60.0141c25: 門一非&MT99999;躊躇教轍。分岐履焉不
T2218_.60.0141c26: 三論嘉祥。夫適化無方&MT06279;陶誘非一天台
T2218_.60.0141c27: 四教。四教名有門空門空有門非空
T2218_.60.0141c28: 非有門四門。分十六門。華嚴五教門
T2218_.60.0141c29: 分。乃至説無量乘。所詮八萬四千教法乃
T2218_.60.0142a01: 至無量法門無量方便門可得意△今此宗
T2218_.60.0142a02: 直以淨菩提心爲門是自宗不共直入圓滿
T2218_.60.0142a03: 御釋也。如キハ餘教方便對治法門故
T2218_.60.0142a04: 無直滿直證道理。自宗法身内證直示教
T2218_.60.0142a05: ナル故。更不紆曲方便也。故直以淨菩提
T2218_.60.0142a06: 心爲門有御釋也。上ニハ遠離方便
T2218_.60.0142a07: 菩薩。漸次修&MT06279;戒定智慧。於無量劫
T2218_.60.0142a08: スレ&MT01302;人法二空離心之影
T2218_.60.0142a09: 。今眞言行者於初發心時。直觀自心
T2218_.60.0142a10: ○頓悟法門也又第三劫ニハ直以眞言
T2218_.60.0142a11: 爲乘超入淨菩提心門判。末卷十二云今諸
T2218_.60.0142a12: 佛爲化ンカ眞言行菩薩故直從凡夫心處
T2218_.60.0142a13: 而作方便。亦不餘對治行等或第
T2218_.60.0142a14: 三然無相菩提便即勸令修證。更
T2218_.60.0142a15: 行位差別&MT06279;於其間皆此意
T2218_.60.0142a16: 也△若入此門能入門即所詣ナル
T2218_.60.0142a17: 御釋也。於中。初譬如華嚴
T2218_.60.0142a18: 例明也。付之若入此門即是初入一
T2218_.60.0142a19: 切如來境界云付。一義云。初地已上菩薩一
T2218_.60.0142a20: 分依如來智用初入一切如來境界
T2218_.60.0142a21: リト御釋義。顯經等ニモ初地菩薩ヲハ生在如
T2218_.60.0142a22: 來家説。此意也。一義云。初入一切如來境界
T2218_.60.0142a23: 者。自此已前如來家スル初入
T2218_.60.0142a24: 御釋取義。初地菩薩究竟&MT06279;一切如來境界
T2218_.60.0142a25: 故非分證ニハ意得也。佛境界事。今疏
T2218_.60.0142a26: 末卷第十云。佛境界者此是諸佛自證眞實
T2218_.60.0142a27: 境界ナリ。非聲聞等△譬如勒○
T2218_.60.0142a28: 不思議事八十華嚴第七十九入法界
T2218_.60.0142a29: 依。此御釋作也。即華嚴善財童子
T2218_.60.0142b01: 三生練行百城中。彌勒當第五十
T2218_.60.0142b02: 知識也。華嚴清涼彼五十五知識&MT06279;
T2218_.60.0142b03: 五相知識時。第三攝成因相知識彌勒
T2218_.60.0142b04: 擧也。凡此善財童子入彌勒宮殿事。誠
T2218_.60.0142b05: 深意。上經大樓閣寶王御釋
T2218_.60.0142b06: 然此第一寂滅之相○如善財童子彌勒
T2218_.60.0142b07: 宮殿因縁。此中應廣明清涼彌勒宮殿
T2218_.60.0142b08: 即是法門△無量不思議事者。彼經云。毘
T2218_.60.0142b09: 盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在
T2218_.60.0142b10: 境界彼等意相當也△難以言宣但入者自
T2218_.60.0142b11: 知耳立還上一切如來境界因人言心
T2218_.60.0142b12: 。但證入ノミ覺知スル義御釋有也。今疏末
T2218_.60.0142b13: 唯自明了他見。故名祕藏曼荼羅
T2218_.60.0142b14:
T2218_.60.0142b15: 法明者以心本不生際。其心淨住。生
T2218_.60.0142b16: 慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道
T2218_.60.0142b17: 故云法明道也 是初法明道文有御釋
T2218_.60.0142b18: 也。今經當段諸法明道説。末卷ニハ心明道説。
T2218_.60.0142b19: ニモ或法明道。或心明道。依處不定也。付
T2218_.60.0142b20: 心明道能照心。法明道約所照法性
T2218_.60.0142b21: 義。意。覺本不生際即法明道義也。以
T2218_.60.0142b22: 不生明事。今疏末卷第六。已離一切暗
T2218_.60.0142b23: 者。於一切法相實知即是無明ナリ。是
T2218_.60.0142b24: 本不生時即生遍法界法明道
T2218_.60.0142b25: 無量法性照了スル法明道義。一
T2218_.60.0142b26: 義云。名心明道稱法明道其意可同取
T2218_.60.0142b27: 義。其故。心トモ了。高祖諸法者心法&MT01319;
T2218_.60.0142b28: 心所縁法境此意也△以覺心○大慧光
T2218_.60.0142b29: 御釋也。普照無量法性
T2218_.60.0142c01: 釋。見諸佛所行之道釋也。若一義ヲハ
T2218_.60.0142c02: 覺心本不生際其心淨住生大慧光明法明
T2218_.60.0142c03: 釋。普照無量法性法明所知スト
T2218_.60.0142c04: 也。付之以覺心本不生際者。若初地不極
T2218_.60.0142c05: ナラハ。一分不生意得。若初地即極ナラハ
T2218_.60.0142c06: 實義釋時。以覺自心從本以來不生即
T2218_.60.0142c07: 是成佛云。或覺本不生即是佛故被判可
T2218_.60.0142c08: 全同ナル△其心淨住△生大慧光明是平等
T2218_.60.0142c09: 大慧光明生義也。今疏末卷如大空者大
T2218_.60.0142c10: 慧日輪ナリ。於中無晝夜生死之別此意也。
T2218_.60.0142c11: 或若佛眼ヲモテ觀而後見。不レハ觀即無所見。觀
T2218_.60.0142c12: 即智慧生。不觀即智亦不スト云ハ生是即生
T2218_.60.0142c13: 滅明暗ナリ。不&T069222;平等大慧也△普
T2218_.60.0142c14: 照無量法性色心無量實相無量故無量法
T2218_.60.0142c15: 御釋也△見諸佛所行之道御釋
T2218_.60.0142c16: 古佛所行大菩提此果道
T2218_.60.0142c17: 見。末卷十二云。心照明。能見如來之道
T2218_.60.0142c18: 行即是道也。道者即是行及果報也此意
T2218_.60.0142c19: 行果見。於道因道果道有之事常事也。
T2218_.60.0142c20: 但自宗因道果道a字五點内證可意得
T2218_.60.0142c21: △故云法明道也結名也。取其法明道
T2218_.60.0142c22: 地前地上事。當段經疏意。法明道現前
T2218_.60.0142c23: 初地除蓋障三昧見。隨而法明道第八
T2218_.60.0142c24: 住心御引證地前見。但經此菩薩淨
T2218_.60.0142c25: 菩提心門名初法明道初地淨菩提心
T2218_.60.0142c26: 見。隨末卷第二十云了レハ身口意實相。即
T2218_.60.0142c27: 淨菩提心初法明門菩薩地也。御
T2218_.60.0142c28: 釋有故初地義分明也。方便加行スル
T2218_.60.0142c29: 蓋障三昧法明道共可地前。今疏主餘處
T2218_.60.0143a01: 御釋明解脱一切障三昧。得此三昧
T2218_.60.0143a02: 名爲地前三賢△法明得名事。末卷
T2218_.60.0143a03: 此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩
T2218_.60.0143a04: 百字明門名。見蓮華胎藏曼荼羅
T2218_.60.0143a05: 界海其莊嚴相皆悉不同ナリ凡自宗。以
T2218_.60.0143a06: 字輪百明如來普眼法門顯也。彼如來普
T2218_.60.0143a07: 百明徳證得スルニ法明道。或一義
T2218_.60.0143a08: 云。法明道三字次理智不二三點
T2218_.60.0143a09: 意得タルモアリ。疏七云。此a三昧即是開
T2218_.60.0143a10: 明道ナリ。餘一切字亦如又九云。汝
T2218_.60.0143a11: 之心王於初法明道中成佛轉スル法輪時已
T2218_.60.0143a12: 無量無邊金剛智印。周旋翼輔共
T2218_.60.0143a13:
T2218_.60.0143a14: 菩薩住此道時等 已下菩薩住此修學不
T2218_.60.0143a15: 久勤苦便得除一切蓋障三昧經文。於
T2218_.60.0143a16: 中法譬合三節不同也
T2218_.60.0143a17: 菩薩住此道時從妄想因縁所有煩惱業苦
T2218_.60.0143a18: 皆悉清淨除滅 是初法説分明也。住此道
T2218_.60.0143a19: 者。道法明道相當也。妄想因縁者能生。根
T2218_.60.0143a20: 本無明所有煩惱業苦所生。枝末煩惱業
T2218_.60.0143a21: 三道相當也。清淨除滅煩惱業苦三道
T2218_.60.0143a22: 即莊嚴祕藏萬徳。心佛所具密號義也。
T2218_.60.0143a23: 經文配合意得菩薩住此道時菩薩住此修
T2218_.60.0143a24: 義。從妄想因縁等不久勤苦便得除一切
T2218_.60.0143a25: 蓋障三昧見歟。付之能生根本
T2218_.60.0143a26: 御釋事。心地觀經妄想縁諸煩
T2218_.60.0143a27: 説。菩提心論夫迷途之法從妄想生。乃
T2218_.60.0143a28: 至展轉成無量無邊煩惱迴六趣名義
T2218_.60.0143b01: 同也。凡能生無明クニ華嚴ニハ不正思惟
T2218_.60.0143b02: 説。涅槃經ニハ不善思惟説。一卷金剛頂經ニハ
T2218_.60.0143b03: 有倶生障等説。菩提心論或説妄想。或名
T2218_.60.0143b04: 無始間隔。釋摩訶衍論ニハ根本無明釋。今疏
T2218_.60.0143b05: 由有無明故生五根本煩惱釋。高祖微細
T2218_.60.0143b06: 妄執御釋。是皆一法異名也。今疏前後
T2218_.60.0143b07: 彌綸セリ
T2218_.60.0143b08: 譬如人暗中爲利寶所傷。謂蛇毒
T2218_.60.0143b09: 毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體
T2218_.60.0143b10: 命終時。有良醫之曉其本末。即時
T2218_.60.0143b11: 引至傷處明燈之。猶見所傷之寶有
T2218_.60.0143b12: 血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩
T2218_.60.0143b13: 好之具而生喜樂 是譬説也。此中初約&MT06279;
T2218_.60.0143b14: 流轉釋。良醫還滅。即法説從妄
T2218_.60.0143b15: 想因縁等清淨除滅トノ意合。暗中者總&MT06279;
T2218_.60.0143b16: 生死長夜被表也。今疏末卷。是夜者受法
T2218_.60.0143b17: 已前生死長夜也釋摩訶衍論第四闇無
T2218_.60.0143b18: &MT06279;。一切般若隱覆&MT06279;&T069222;生。譬如
T2218_.60.0143b19: 瞋中具無キカ殊勝事同第五。言夜闇
T2218_.60.0143b20: 於無明此等無明夜闇譬也。今
T2218_.60.0143b21: 煩惱業苦三道流轉皆一念無明所作ナル
T2218_.60.0143b22: 體根本無明譬也△爲利寶○時
T2218_.60.0143b23: 是迷途法生死スルニ譬也。利寶所迷眞徳。
T2218_.60.0143b24: 即衆生本心金剛寶藏功徳相當也。所傷
T2218_.60.0143b25: 者即自心功徳寶所スル處無明相當。即
T2218_.60.0143b26: 釋摩訶衍論謂不如實知眞如法一故不覺
T2218_.60.0143b27: 心起而有其念同也。依此意夜暗不如
T2218_.60.0143b28: 別用。所傷根本無明不覺意得也。今
T2218_.60.0143b29: 末卷第八吉祥草深祕此吉祥茅
T2218_.60.0143c01: 慧性也。此草兩邊ニハ多有利刺。若座臥
T2218_.60.0143c02: 執持 スル&MT01301;ニハ方便者反傷。若順
T2218_.60.0143c03: &MT01301;ニハ則不害。一切諸法亦如是。若
T2218_.60.0143c04: &MT06279;諦理之一切塵勞皆有性淨之用。若
T2218_.60.0143c05: &MT01301;方便則能壞智身。故以爲法門
T2218_.60.0143c06: 准知也△謂爲蛇毒者。十住
T2218_.60.0143c07: 心論ニハ。迷ヘル之者以藥夭此意也。起信
T2218_.60.0143c08: 論如人迷故謂東爲西此意也。顛倒心
T2218_.60.0143c09: 相當也△以作毒想○遍入肢體是從
T2218_.60.0143c10: 麁惑縁起スル御釋也。即上煩惱業
T2218_.60.0143c11: 當也△垂欲命終時者。依三道配立
T2218_.60.0143c12: 相當。若釋摩訶衍論四相品建立
T2218_.60.0143c13: 滅相品當也△有良醫診之等已下
T2218_.60.0143c14: 還滅清淨除滅義御釋也。良醫即能化
T2218_.60.0143c15: 佛體相當也。以佛爲醫王事常事也△曉其
T2218_.60.0143c16: 本末者無明縁起本末可比類也△則時
T2218_.60.0143c17: 引至傷處已下醫王善巧頓令
T2218_.60.0143c18: 眞妄本源義也。即時常途漸學大乘者等
T2218_.60.0143c19: スル言也△引至傷處者上轉所迷
T2218_.60.0143c20: 義相也△以明燈照之者。明燈即智慧
T2218_.60.0143c21: 相當也釋論第五明燈者喩智慧此意也。
T2218_.60.0143c22: 法即法明道相當也△猶見所傷之寶有
T2218_.60.0143c23: 血塗相所傷即上利寶&MT06279;意得。有
T2218_.60.0143c24: 血塗相者所迷眞徳ルニ隨縁相&MT06279;
T2218_.60.0143c25: △其人○喜樂始覺還スル本覺時。
T2218_.60.0143c26: 一心流轉作四相故覺知&MT06279;。體性清淨實是功
T2218_.60.0143c27: 義相也。自宗初地還同本覺
T2218_.60.0143c28: 此意也。高祖醫眼所覩百毒悉藥。佛慧所照
T2218_.60.0143c29: 衆生即佛此等義趣也。付其毒氣亦除
T2218_.60.0144a01: 上其心執着便成毒氣相當也。約法遍計所
T2218_.60.0144a02: 執可相當也。付之自宗意成佛時遍計所
T2218_.60.0144a03: 執改歟事古來尋也。異義不同也。隨釋文道
T2218_.60.0144a04: 理左右見タリ。依一義。凡遍計所執體用都
T2218_.60.0144a05: 當情現ナル故成佛時不之。佛果體相
T2218_.60.0144a06: 三大トハ見不覺。隨今前後所執
T2218_.60.0144a07: 改義成也末卷ニハ若於如是縁起法中。
T2218_.60.0144a08: 有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入
T2218_.60.0144a09: 中道當段ニハ毒氣亦除此等釋文分明也。
T2218_.60.0144a10: 一義。自宗遍計一迷マテモ捨。心
T2218_.60.0144a11: 祕號ルヲ實義也。故高祖邊邪中正空
T2218_.60.0144a12: 有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉
T2218_.60.0144a13: 御釋也。但當段御釋且常途符順
T2218_.60.0144a14: 可見歟。若又毒氣喜樂時偏毒想
T2218_.60.0144a15: ノミスル心滅スルヲ毒氣亦除意得
T2218_.60.0144a16: 行人亦復如是。因淨菩提心明諸法故。
T2218_.60.0144a17: 小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千
T2218_.60.0144a18: 煩惱實相八萬四千寶聚門 已下合説
T2218_.60.0144a19: 也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧
T2218_.60.0144a20: 説。菩薩住此道時譬説。以明燈○血塗相
T2218_.60.0144a21: 當也。八萬四千法説煩惱業苦譬説有人暗
T2218_.60.0144a22: 中○命終時當。見八萬四千○寶聚門法説
T2218_.60.0144a23: 清淨除滅譬説其人了知非毒○而生喜樂
T2218_.60.0144a24: 相當。因淨菩提心照明諸法者。菩提心
T2218_.60.0144a25: 一切諸法了了現前義也。小用功力
T2218_.60.0144a26: 不久勤苦釋。付之法明道除蓋障三
T2218_.60.0144a27: 昧同時異時事。古來尋ナレ&MT01302;大都定慧二法不
T2218_.60.0144a28: 法體故同時歟。委細後段聞也△
T2218_.60.0144a29: 見八萬四千等煩惱業苦三道清淨除
T2218_.60.0144b01: 義也。付之。煩惱即菩提&MT06279;諸大乘通談
T2218_.60.0144b02: 也。故莊嚴論ニハ由離法性外無別有諸有諸法。
T2218_.60.0144b03: 是故如是説煩惱即菩提三論嘉祥不斷
T2218_.60.0144b04: 煩惱而入涅槃天台ニハ無明塵勞即是菩提
T2218_.60.0144b05: 判華嚴三毒三徳圓ナリ。入一塵一心淨
T2218_.60.0144b06: 但法相等煩惱菩提。故煩惱即
T2218_.60.0144b07: 菩提。三論衆生顛倒以菩提
T2218_.60.0144b08: 煩惱。故如實覺時煩惱外無菩提ヲモテ
T2218_.60.0144b09: 惱即菩提談也。天台隱入皆如釋。故歸
T2218_.60.0144b10: 其義釋。華嚴以眞妄物我擧一全收
T2218_.60.0144b11: 成。所詮何レモ理性&MT06279;煩惱即菩提
T2218_.60.0144b12: 也。今自宗煩惱即菩提即事而眞實談故煩
T2218_.60.0144b13: 即體動心佛祕號談也。故欲觸愛慢
T2218_.60.0144b14: 煩惱五祕密瑜伽。三毒五逆皆心佛
T2218_.60.0144b15: 號名字也御釋此意也。付之云寶聚門
T2218_.60.0144b16: 者。一義云。八萬四千煩惱實相時。通八
T2218_.60.0144b17: 萬四千能治法蘊意得也。倶舍牟尼
T2218_.60.0144b18: 諸法蘊數有八萬四千此意也。一義云。寶聚
T2218_.60.0144b19: 者八萬塵勞皆功徳寶財御釋
T2218_.60.0144b20: 義。梵網開題。塵垢則無明煩惱等ナリ。一切
T2218_.60.0144b21: 無明煩惱入大空三昧則都所有。一切
T2218_.60.0144b22: 塵垢即爲此意也
T2218_.60.0144b23: 故經次云。菩薩住此修學。不勤苦。便得
T2218_.60.0144b24: 除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩
T2218_.60.0144b25: 同等住 是經文合也。付之上御釋
T2218_.60.0144b26: 菩薩住此修學○除一切蓋障三昧マテノ
T2218_.60.0144b27: 相當&MT01302;斷惑證理センカ。後若得此者則與諸
T2218_.60.0144b28: 佛菩薩同等住經文引加
T2218_.60.0144b29: 是中障有五種 已下&MT06279;經五蓋障。於
T2218_.60.0144c01: 中初總表。一者煩惱障等別釋也。付之同
T2218_.60.0144c02: 蓋障金剛頂經ニハ一切蓋障及煩惱障
T2218_.60.0144c03: 法障業障説。此意一切障蓋障總句。煩惱
T2218_.60.0144c04: 障等三障別句可意得也。右樣ナラハ今五障中
T2218_.60.0144c05: 生障所知障ナラハ共煩惱攝歟。凡付此五
T2218_.60.0144c06: 祖師御釋。初四障煩惱障。後所知
T2218_.60.0144c07: 被判。是以五障煩惱業苦三道相當。
T2218_.60.0144c08: 果報義被開立也。故總&MT06279;煩惱
T2218_.60.0144c09: 業苦三道出也
T2218_.60.0144c10: 一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上
T2218_.60.0144c11: 中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨
T2218_.60.0144c12: 道機佛法 是第一煩惱障釋也。此
T2218_.60.0144c13: 初表本末煩惱。後ニハ正蓋障
T2218_.60.0144c14: 了。付煩惱障名字。唯識等所知&MT06279;
T2218_.60.0144c15: ルニハ相替也。今煩惱障名字人法二執
T2218_.60.0144c16: 根本無明等通可意得也。就根本煩惱
T2218_.60.0144c17: ルニ。今疏第二卷由有無明故生五根本煩惱
T2218_.60.0144c18: ○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞
T2218_.60.0144c19: 此義貪瞋癡慢疑五根本煩惱根本
T2218_.60.0144c20: 意得也。一處御釋。三妄執トハ貪瞋癡。開者
T2218_.60.0144c21: 百六十心乃至八萬塵勞ナリト此御釋
T2218_.60.0144c22: 根本。開八萬塵勞見。依倶舍法相
T2218_.60.0144c23: 性相。十煩惱根本煩惱也。但今
T2218_.60.0144c24: 。實ニハ十煩惱根本煩惱キヲ名五見
T2218_.60.0144c25: 十心中説クニ依。但五根本煩惱クト見。今
T2218_.60.0144c26: 末卷第九。六種震動深祕御釋時。六
T2218_.60.0144c27: トイハ貪嗔癡見慢疑六根本煩惱ナリ△乃
T2218_.60.0144c28: 至八萬四千中下品障八萬四千數量。
T2218_.60.0144c29: テハ一義三毒各二萬一千。三毒等分二萬
T2218_.60.0145a01: 一千。合八萬四千數量成也。是依倶舍等
T2218_.60.0145a02: 性相也。演密鈔此義存。一義云。賢劫經ニハ
T2218_.60.0145a03: 來一代説教三百五十波羅蜜多各六到彼
T2218_.60.0145a04: 岸有故二千一百。此二千一百各四大六
T2218_.60.0145a05: 十患治故二萬一千成。是三毒等分
T2218_.60.0145a06: 治所治八萬四千數量スル義説也△蓋淨
T2218_.60.0145a07: 。淨心所覆淨菩提心。能覆八萬四千
T2218_.60.0145a08: 塵勞ナル△及由宿世偏習矣。上總&MT06279;一切煩惱
T2218_.60.0145a09: 覆弊スル明。是別&MT06279;過去偏習煩惱
T2218_.60.0145a10: 厚薄スル道機義有御釋
T2218_.60.0145a11: 二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃
T2218_.60.0145a12: 至謗方等經。是人雖得道因縁先業
T2218_.60.0145a13: 障未除故。種種留難不佛法 是第二
T2218_.60.0145a14: 業障義有御釋也。於業倶舍等ニハ順現業順
T2218_.60.0145a15: 生業順後業順不定業四種分別。今業障
T2218_.60.0145a16: 皆可攝。又今業障人天等引業有歟
T2218_.60.0145a17: ナレ&MT01302;尋。但今先キニ付造諸重罪乃至謗等
T2218_.60.0145a18: 御釋歟。若又乃至人天等引業ヲモ
T2218_.60.0145a19: 意歟。實ニハ九種住心各各行業ヲモ所離スル
T2218_.60.0145a20: 義可有也△謂過去及現在世是三世
T2218_.60.0145a21: 未來未生故過現擧也△造諸重罪者。
T2218_.60.0145a22: 六度經造諸惡業四重八重五無間罪謗方
T2218_.60.0145a23: 等經一闡提等説。准可意得也。其中謗
T2218_.60.0145a24: 方等殊依重罪ナルニ別被擧也。付之方等
T2218_.60.0145a25: 五時方等部ニハ限可諸大乘
T2218_.60.0145a26: 超悟疏。謗方等トハ大乘謗方等
T2218_.60.0145a27: △是人雖有得道因縁等正蓋障
T2218_.60.0145a28: 御釋也。付得道因縁一義云。如是重罪
T2218_.60.0145a29: ニハ宿善不有間。内本覺熏習スト取。一
T2218_.60.0145b01: 義云。重障人也&MT01302;過去無始。必善惡宿善
T2218_.60.0145b02: 相交。彼宿善得道因縁御釋
T2218_.60.0145b03: 。先キノ業障者廣過現也。對果業
T2218_.60.0145b04: 御釋有也△種種留難者。業果相盛
T2218_.60.0145b05: 故隨業種種留難可有也
T2218_.60.0145b06: 三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當
T2218_.60.0145b07: 悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生
T2218_.60.0145b08: 障不佛法 是果報トス也。故立
T2218_.60.0145b09: △是人若得勝上無難等凡佛道修
T2218_.60.0145b10: 必時處相應&MT06279;成就也。故高祖性靈集
T2218_.60.0145b11: 第九。耆闍峻嶺ニハ能仁之迹不休。孤岸奇峯ニハ
T2218_.60.0145b12: 親世之迹相續。尋其所由地勢自ナリ。又
T2218_.60.0145b13: 。台嶺五寺ニハ禪客比肩。天山一院ニハ定侶
T2218_.60.0145b14: 袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准
T2218_.60.0145b15: 深山平地尤宜修禪。空海少年之日
T2218_.60.0145b16: 好渉覽山水。從吉野南行一日。更向西去
T2218_.60.0145b17: 兩日程&MT06279;平原幽地。名曰高野。面向高
T2218_.60.0145b18: &MT06279;人蹤絶疏末卷第三。諸ニハ
T2218_.60.0145b19: 山林△然乘前業者是正生障
T2218_.60.0145b20: 御釋有也。無暇之身者則八難處
T2218_.60.0145b21: 當也。梵網古迹下。八難者。有説八無暇
T2218_.60.0145b22: 也。謂三惡趣北洲長壽天生盲生聾世智
T2218_.60.0145b23: 辯聰佛前佛後トナリ。彼無ルケ道故名八無暇
T2218_.60.0145b24: 亦名。彼是果報障故生障報障
T2218_.60.0145b25: 義同&MT01319;
T2218_.60.0145b26: 四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道
T2218_.60.0145b27: 之機。以先世曾有法等縁故不善友
T2218_.60.0145b28: 聞正法 是第四蓋障御釋
T2218_.60.0145b29: 也。是又約果蓋障也。正法聽聞スル妨礙故
T2218_.60.0145c01: 法障也。即依主義也△已得無障
T2218_.60.0145c02: 生處無暇△悟道之機者其根性
T2218_.60.0145c03: 明利ナル相當也△以先世曾有障法等
T2218_.60.0145c04: 御釋准可意。爾者可現世ニモ歟付
T2218_.60.0145c05: 障法等大小權實一切聽法シテ以眞
T2218_.60.0145c06: トス可歟。自宗意。不應作正法正法
T2218_.60.0145c07: 廣三乘等通故今通&MT06279;見歟△不逢善友
T2218_.60.0145c08: ○正法者知識妙縁聖説淨則トヲ擧也。指
T2218_.60.0145c09: 善知識善友御釋有也。故下變&MT06279;遇善知識
T2218_.60.0145c10: 御釋有也。高祖善財童子五十五知識
T2218_.60.0145c11: 百城友御釋有也。華嚴清涼正明
T2218_.60.0145c12: レハ南方盡我爲友人智友焉ナリ
T2218_.60.0145c13: 意也。凡佛法以善知識指南也。故涅槃
T2218_.60.0145c14: ニハ善知識者是大因縁説也。聽聞正法
T2218_.60.0145c15: 者十法行一種擧也
T2218_.60.0145c16: 五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞
T2218_.60.0145c17: 正法。然有種種因縁兩不和合般若
T2218_.60.0145c18: 波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或
T2218_.60.0145c19: 曾差他道機喜心生此障也。是第五
T2218_.60.0145c20: 蓋障御釋也。所知障常煩惱所知二障分
T2218_.60.0145c21: 所知障ニハ相替也。修スルヲ般若妨礙故被
T2218_.60.0145c22: 所知障也。付得聞正法一義云。般
T2218_.60.0145c23: 正法得也。其故般若兩不和合&MT06279;
T2218_.60.0145c24: スト修有故其外正法義。一義云。正法
T2218_.60.0145c25: 廣通スハ一切義。但下クハ&T069222;般若波羅
T2218_.60.0145c26: 者如理思惟妨礙スル故聽聞正法般若
T2218_.60.0145c27: 波羅蜜意得事不相違△兩不和合
T2218_.60.0145c28: 者是智論作也。智論第六十
T2218_.60.0145c29: 。復次須菩提。聽法人スレ&MT01302;&MT06279;般若波
T2218_.60.0146a01: 羅蜜讀誦問義正憶念。説法人懈惰不
T2218_.60.0146a02: 爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等。廣兩不
T2218_.60.0146a03: 和合御釋有也。總&MT06279;智論六十八六十九
T2218_.60.0146a04: 兩卷廣釋也。付般若波羅蜜。智論
T2218_.60.0146a05: 共不共般若重重見。自宗意密教
T2218_.60.0146a06: 。若中台常心般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
T2218_.60.0146a07: 名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等
T2218_.60.0146a08: 魔事品第二十卷。論六十八初被釋也。
T2218_.60.0146a09: 兩不和合品經第二十一卷六十八半。并六
T2218_.60.0146a10: 十九御釋有也。付之兩不和合兩不和合
T2218_.60.0146a11: 品被ルヲ説今魔事品讓事一旦難思。付
T2218_.60.0146a12: 一義云。兩不和合品所説ナレ&MT01302;兩不和合菩薩
T2218_.60.0146a13: 魔事説故品所説約以義兩不和合品
T2218_.60.0146a14: 魔事品御釋有義。例意得。法華六根淨
T2218_.60.0146a15: 六根品御釋有ルニ准知也。一
T2218_.60.0146a16: 義云。兩不和合魔事説。彼摩事魔事品
T2218_.60.0146a17: 讓故無相違也。或一義云。大品經
T2218_.60.0146a18: 魔事品兩不和合義有故疏主三藏
T2218_.60.0146a19: 義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
T2218_.60.0146a20: 字無也。依テハ此品兩不和合品魔事
T2218_.60.0146a21: 御釋意得也△亦是先世等矣。亦
T2218_.60.0146a22: 法障先世ルニ對也。或言。障法等縁
T2218_.60.0146a23: ルニ對也△喜心生此障也此障者所知障
T2218_.60.0146a24: 相當也。付之八萬四千塵勞八萬四千
T2218_.60.0146a25: 聚門スルカ。今五障又五智功徳相待&MT06279;
T2218_.60.0146a26: 意得也。所詮眞言行者&MT06279;自心源底
T2218_.60.0146a27: 覺知。如實自身數量證悟スル時煩惱業苦
T2218_.60.0146a28: 實相自心實相覺。五種蓋障當體五智
T2218_.60.0146a29: 功徳ステ以爲宗極談處也。故今疏末卷ニハ
T2218_.60.0146b01: 除蓋障御釋有時於此障而得
T2218_.60.0146b02: 能住大日之光是即以褰霧即光
T2218_.60.0146b03: 意也。或金剛般若開題。能斷者明得益。能
T2218_.60.0146b04: 此三昧之人 五障三重
T2218_.60.0146b05: 妄執。成&MT06279;五智スル三部此意也
T2218_.60.0146b06: 大日經疏第一
T2218_.60.0146b07:
T2218_.60.0146b08:
T2218_.60.0146b09: 大日經疏第一末鈔卷第三十二
T2218_.60.0146b10:            下半二日
T2218_.60.0146b11:
T2218_.60.0146b12: 行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
T2218_.60.0146b13: 蓋障三昧終至マテ喜心生此障也了簡畢。
T2218_.60.0146b14: 已下行者已得淨除五障三昧ヨリ乃至可得
T2218_.60.0146b15: 成辨也一段。可了簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0146b16: 若得此者乃至同等住釋。次ニハ當發五神通
T2218_.60.0146b17: 釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼釋。後ニハ知衆
T2218_.60.0146b18: 生心行釋。大四段不同也
T2218_.60.0146b19: 行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
T2218_.60.0146b20: 十方一切諸佛妙相湛然。如明鏡。乃
T2218_.60.0146b21: 至於諸威儀去來睡寤皆不是佛會
T2218_.60.0146b22: 因縁時諸聖者常以勝妙方便悟其心
T2218_.60.0146b23: 梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
T2218_.60.0146b24: 障隨除。不久成就一切佛法。故云若得
T2218_.60.0146b25: 三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
T2218_.60.0146b26: 是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名
T2218_.60.0146b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖
T2218_.60.0146b28: 増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
T2218_.60.0146b29: 大海潮也。此若得○同等住經文
T2218_.60.0146c01: 。此中初正釋。以其自覺心故
T2218_.60.0146c02: 地之證理究竟也△行者已得淨除五障
T2218_.60.0146c03: 三昧承來也△爾時於自
T2218_.60.0146c04: 心中乃至則與諸佛菩薩同等住
T2218_.60.0146c05: 所同佛菩薩皆行者心佛ナル。誠
T2218_.60.0146c06: 外法諸佛菩薩同等。眞言行
T2218_.60.0146c07: 者自心了一切事。菩提心論云。此觀
T2218_.60.0146c08: 若成スレハ十方國土○滿足普賢一切行願
T2218_.60.0146c09: 今疏末卷云十六行者自心之中。而
T2218_.60.0146c10: スルヲ佛會大海十方通同&MT06279;一佛土。唯
T2218_.60.0146c11: 明了&MT06279;他所ナリ見。故名祕密曼荼羅
T2218_.60.0146c12: 此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住ルヲ
T2218_.60.0146c13: ニハ常見十方一切諸佛先擧
T2218_.60.0146c14: 諸佛菩薩意歟△一義云。自宗意。
T2218_.60.0146c15: 曼荼羅聖衆諸佛菩薩金剛二乘雜類等
T2218_.60.0146c16: 不同分別スト&MT06279;皆稱。今疏末卷云。
T2218_.60.0146c17: 三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種
T2218_.60.0146c18: 法門身ナリ。是故悉名爲仍今ニハトモ
T2218_.60.0146c19: 佛菩薩ニハ通一切諸佛御釋。一。同ルニ
T2218_.60.0146c20: 自心圓明。地前纔見地上名常見事。
T2218_.60.0146c21: 菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地
T2218_.60.0146c22: 今初地行相御釋アル故。云常見十方一切諸
T2218_.60.0146c23: 佛等也。一。心内所見諸佛三身分別事。遍
T2218_.60.0146c24: 明鈔ニハ報身義。誠地前見應身地上
T2218_.60.0146c25: 見報身。法身唯佛與佛境界故。今初地
T2218_.60.0146c26: 菩薩三昧感見佛體報身義分明也。但實ニハ
T2218_.60.0146c27: 初地菩薩心内四種法身一曼荼羅
T2218_.60.0146c28: 徳不闕減。故實ニハ不可報身也。△如
T2218_.60.0146c29: 觀明鏡者。行者圓明心地諸佛妙色
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