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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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諸法皆眞如縁起意也。華嚴明法界縁
起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
從縁生都無自性意也。佛教
淺至深皆因縁宗故。就其。大小乘
諸説當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
若色若受想行識若我若我所等。諸
法從縁生都無自性&MT06279;一段。其故
謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
總擧從縁生故。下釋段謂若分段者
是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
不可得義。通&MT06279;一段經文得意五蘊
故。今云諸蘊事。且擧五蘊
皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨解釋義。意自宗
約諸法令識其心頓覺成佛入眞實相門
諸顯教皆是漸次開實相門御釋義。
&MT06279;顯密別頓漸事△一義云。漸次
義也。意顯教所説漸漸眞言實相
意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
會此經實相御釋也。付之。他門
智證彼言諸法實相法華義。當
法華全同ナル。大師十住心立教難。
然釋文展轉分明△彼言諸法實相
一切經中諸經實相見△開&MT06279;
此經心之實相文段也。開&MT06279;スル
祕密顯密一致事。大意。法
會三乘一乘。依彼三乘一乘與
法華淺深云。彼已不許是
其上指法華一經事相違文處相連也。大
師文次第諸經説實相與此經
明心之實相體同&MT06279;而異此御釋全
相契△心實相○是心虚空界菩提
三種無二義也
但爲薄福衆生而不自信作佛。自信
者甚爲得。故世尊且令諸垢障
其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
義云。常途漸次開悟當經頓覺成佛
メテ述其不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
是等當經義也△薄福衆生者凡夫
二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法自信
作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
調熟次第也△要令時義契合○是法華
第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
薩中正直方便。但説無上道。菩薩聞
疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
△然後爲説○印是亦法華無量衆所會
已説實相印彼實相印御釋
今經則不是。直約諸法其心。所以
祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
無一法義也△所以爲祕要之藏


大日經疏第一末鈔卷第二十九
           上半九日

初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
總釋祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者 以下釋經文。先
總句條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等分段義。行者當知
行者觀相
是總擧從縁生法 是總表因縁所生
萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起當情現法故。非因縁所生。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
起故。總表從縁生法義無相違也。一義
云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗義各別也。或一義。總表多分
擧從因縁生法然小分別句不縁起
所執事無相違
法待因縁。必有差別相故。行者當
如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
未都不可得。是レハ分段。分段者即
差別義也。常分段變易二種生死
段義也。凡因縁所生依他諸法色心心處
各各彼此差別故必有差別相故
護經謂。此心性於一切相若形若顯等
一切相分段也。今疏末卷十六形謂
顯分段十六云。色謂本尊形相分段差
ナリ御釋皆差別分段
一。分柝推求事。顯形衆色等縁起中無
菩提心推求スルニ不可得ナル總釋。分柝推
求等義。別句經文御釋委細
即知此心出過衆相諸因縁 是
心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離
因縁スル
心性常如是故。爾時一切諸法自然
於心也。是覺心性不生時。諸法
不生&MT06279;淨菩提心ナル&T069222;。上即此諸法亦復
如菩提相所謂淨虚空相一致也
顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂
情所對。即六塵也。爲人易解故復歴法
觀察 以下別説經文。就其顯色謂青黄
等者上經文非青非黄非赤非白大師付
彼文スト心顯色。彼顯色本色説四種
又聲字義。法相家説四種○御釋。當
ニハ五大顯色本色。然今
青黄三色スト可得意也等事△形
色○聲字義云△境界謂六情所對是經
或境界。即六識所縁境界也。如次色
聲香味觸法六塵也△令人易解是衆生易
方便ナル故。顯形衆色等諸法。一一分柝
推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從
廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
義勢大都此意
今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無
知相。況於是中心可得。是正經一一
成分柝推求義也。於中初顯形衆
色中求無相菩提心不可得義也。就
上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經
二入十八界。尋求無相菩提心。一一法
畢竟不生故。其中心&MT06279;得義無事顯。然ルヲ
今色心對辨&MT06279;。色非情&MT06279;無心非覺也。心慮知
質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下
御釋相違。但無相菩提心推求スルニ。於諸法
不可得ナル顯形色元無心無覺故。菩提
心體性不可得ナル釋也。付五蘊。約
自性不可得無相ナル。准彼付
形色無自性不可得推求スル義可有條
勿論也
顯形者當知一切色塵亦如是 以下
或境界經文分柝推求。上釋境界
謂六情所對即六塵也。乃至以下明餘
五境也。就其顯形色一切色塵
一旦難意。其色法無量也
顯形二色。付之顯形一切色塵
表色也。於色法顯形表三色在之故
也。凡色塵ニハ顯形表三色。雖然顯形
擧故。所殘取表色色塵得意。但
表色是表スル有情内心色也。故慈恩釋
云。表謂表示。自内心於他今上
顯形色例明&MT06279;色本非情無覺知相況於
是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。
有情表色色本非情得意事尤不審也。
又大師聲字義。當段經文顯形表三色
御引證。彼亦境界也。若此
文明表色。何表色證據不之乎。但聲
字義脱事或境界&MT06279;六塵境界
故。義依交參スルニ之歟。若又大師被
前後文中間事多之。然者
。就其表色示有情内心事。
色法元無縁慮故無覺知
意得相違。或一義云。被顯形事。
先約本色本形。一切色塵被擧色形故。
本末待對也。就其倶舍色二或二十。准&MT06279;
得意
色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
外塵中心不可得 是擧六塵色塵
明餘五境也。就其五境中法塵
廣可身心處。然今例&MT06279;色本非情無覺
知相等亦如是御釋事難意。
之一義云。法塵境通色心二法。今
先可色法云云一義云。亦如是
明心不可得ナル也。色本非情無覺知相
マテヲ一切色塵。亦如是非ニハ聲香味觸

復觀内身五蘊 是正色受想行識
成心不可得ナル。就其付内身五蘊。凡
内外對辨重重。倶舍頌疏第一第二内
外門自身内。所餘他身非情トヲ外。
或約十二處眼等五根名内。色等五境
今有情五蘊内身五蘊故。對
内外待對見。付之上於外塵中心不可
。對彼復觀内身五蘊御釋故。待
&MT06279;上下内外義義事在之。但
是非情外有情内。内外待對ニハ
相替也。其故上外塵六塵間故廣可
諸法。故偏難非情。但是上來如一義
了簡。法塵中擧色法意。常情非情
内外對辨一具ナル。或又行者於塵中心不
可得結成トナル故。必今内身五蘊釋待
對彼外塵非内外ニハ。縱又下承來
&MT01302;ストニハセン&MT06279;内外意也
亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實
無所有。況於其中而得心 是以五種
譬喩五蘊無性。於中釋成正不可
ナル。就此以五種譬喩。配釋五蘊
意也。初劫經文若於蘊等起離著
當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱
疏。如五喩色受想行識五蘊無自
。當段法譬次第ニハ彼可意得也。若又
五蘊一一。以五種譬喩スル有歟。第
二劫六喩第三劫十喩等。於一種
不同見。然者今五喩又可此義也。
其。以五喩無性淺深重重見。初
。聲聞經中雖此五喩。而
無我。今此五喩諸蘊性空
聲聞五喩覺人無我道理。寂
然界菩薩此五喩達スル諸法即空
法倒也。第二劫解釋前劫○五喩有
沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶
無性空意初劫五喩中泡沫芭
三種柝空見。依之第二劫唯識無
境對法難解時。不此譬喩。然今眞言
行者即不思議觀門此五喩事如何。答。
之。數了簡。一義云。明遮情菩提心
即順常途擬儀外釋義門也。自元眞言
行者表徳實相實修者觀門云云一義云。
即空即心即不思議三重淺深初劫
即空幻柝空義在之故。不第三劫
然於眞言行者。依利鈍不同觀解
深故。用柝空觀相事可云云一義云。
上必兼下道理ナル故。眞言行者即事而眞金剛
觀門修又諸乘修行ヲモ故無
。例如菩薩十地四五六地二乘
四諦十二因縁等修行。又於數息觀者雖
小乘行相ナリト眞言行者所修事在之。一
義云。以同譬喩法無性。隨淺深
不同。如キハ浮泡。第二劫
識無境譬喩ニハ。第三劫即不思議幻&MT06279;
心佛不二深旨。餘之也
如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
識亦無住時 是五蘊麁至細釋
柝推求スル。天台文就尺去尺就
此意也。又色若麁若細。總而觀之無
我。是爲柝空意也。或一義云。如
天台。今從麁至細去廣就略先付色蘊
之。乃至聲香味觸ヲハ得意也。乃至
現在一念識亦無住時者是五蘊
識蘊之。或一義云。現在一念識者釋
義。例意。唯識論第九等加行
菩薩四如實知時煗頂位ニハ
取空也。於忍位分上中下下忍
。中忍能取。上忍ニハ能取
空也。世第一法ニハ雙如空相。今明
來所觀無自性。乃至現在一念識亦無住
能現無自性得意。其一義分明
也。又此一念識眞心妄心。學者義雖
ナリト先妄識タリ
又復從衆縁生故。即空即假即中 是約
之。依中論文天台等盛談三諦
即是義。大師二教論所觀三諦
一念心中即具三諦。以此爲是釋
台所立分齊也。自宗a字門上有空
不生三諦實義。爲行者所觀處處釋。
大師一處祕藏記御釋問。三諦者何ンソ。答。一
假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
耶。答。謂因縁所生十縁生句釋段ニハ
則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡性相。中ト云ヘハ則擧體
皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻
又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
心相又末卷第七阿字自有三義。謂不生
トノ義○故龍樹云因縁生亦空亦
假亦中第七今且車字門カハ之。如
鏡中面像。以本質因淨鏡爲縁。有
影像現見&T069222;。是所生之法 之相現
&MT06279;故名有。以種種方便推求スルニ
都不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
鏡體體即一ナルヲ中。三相不同&MT06279;而同。不異
而異。是故世間論者不思議。今眞言門
亦爾。以觀心因。三密爲縁。普門海會現
前不ルカ謬故名有。以種種推求スルニ
不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
。故説中。三諦不同&MT06279;同不異&MT06279;異。
一切方便乘人不思議此解釋
三諦不九種住心思議スル&T069222;。阿字門
義不思議三諦見付其天台所立不思議三
自家佛乘三諦淺深意。彼
起因分立有空中三諦。於内證果
言斷心滅&MT06279;不可三諦。今自宗。於
不二果分心地一切方便乘人不思議
有空中三諦。是即阿字實義三部
證也。故其建立大不同也。同三諦
自宗a字不生影像枝末スル一分
故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源
タリ阿字不生。然自宗a字不生
本源事。自他宗共許タリ
離一切戲論。至於本不生際 是三諦即
時一切偏有偏空等種種戲論。至
本不生際義分明也。一處御釋祕藏記夫一
諸法或執空或執有。爲實執有。
有執空。爲空有病非空非
。是中道。言尚レハ中道爲除其言
又説中道不可得ナリト。是不可得a字門
レハ者。不可得亦不可得。於茲絶言。是一切
諸法本不生不可得今一切戲論者。一
處御釋。重所遮有空中道等戲論

本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
即是阿字門 轉&MT06279;本不生際。自性清淨及
阿字門テテ異名釋。於其法體一種淨菩
提心也。上心虚空界菩提三種
同一相而有三名。或一義云。今本不生際
菩提所具實際即菩提ナル故。本不生際即菩
提果義。自性清淨心ナル。是其名
同也。阿字門虚空阿字大空
ナル
心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
也 是淨菩提心即阿字實義故。一切諸
法本不生&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以
心性常如シト是故。爾時一切諸法自然
於心此意也
已説諸法實相。次明於我相。以下
若我若我所○若清淨釋也。初結前生後
經文。一段經文意共明我相故。總&MT06279;次明
於我相釋也
故云若我若我所若能執若所執若清淨 以
下御釋明我相。若付經文我我所等
行相意得。此我我所共十煩惱中第六
也。唯識論第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
耶見。謂於五取蘊我我所一切見趣所
依爲是五見中釋スル也。就其我我所
行相&MT06279;常一主宰義我也。我見顛倒&MT06279;
蘊推度&MT06279;也。次我見者取餘法我見
假令我體我瓔珞我僮僕等スル也。或釋云
他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
我所△若能執若所執○或一義云。執
能縁所縁故依他法也。彼法相護法論師。能
遍計所遍計遍計所執分&MT06279;三重。能遍計所
遍計ヲハ尚屬依他。今能執所執能遍計所遍
計可依他ナル義。或一義云。能執所執。遍計
所執能取所取ナルヘシト義事有之。若清淨
御釋可色色了簡
上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
況我人壽者等法 被釋經文。於中初如
上於○不可得承來上。何況我人以下正釋
當段。就其諸法者。上雖擧顯形及六塵
境界等。先其中五蘊於諸陰中等
△種種方便細至麁去廣付略等種種
方便也△何況我人壽者○ 凡我執必起
法執故。唯識論我執必依法執而起
五蘊既縁生&MT06279;無自性。其上起我相。
無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故何況我人
壽者○唯識論第一是故我執皆縁無常五
取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
幻有。忘所執我横計度故。決定非
大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得
大綱若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
壽者等十六知見中擧小小
本以來但有假名。而於其中心可
 依此御釋。上若我若我所若能執若所執
遍計所執義事在之。其故。所執
ノミ其實體故云爾也。一義云。我我所能
執所執共可依他ナル。其故總表謂若分段
既云總擧從縁生法。別説經文何因縁所
&MT06279;依他法ナル。但假名無實義。分柝推
一一諸法不可得。故非相違
清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
也 是經清淨。就其最極清淨
指法體可乎。一義云。上謂非相處
即是涅槃御釋。演密鈔謂。一類外道得
非想非非想處定。計最極清淨
涅槃此意。無色定清淨處可
也。一義云。長瓜實相觀空智慧ヘテ
所計清淨義。遍明鈔意也
長瓜梵志不一切法而受是見 對
如來一切不受。彼見ヲモ受見。而今
而受是見御釋事難意。雖然不
此見スル是假説也。宗計實義。受此見
故今而受是見 一。如長瓜梵志事。演密
遍明鈔二義可交合
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
之有了簡也。一義云。長瓜例明&MT06279;
清淨外道。意長瓜梵志不受
此見。清淨外道&MT06279;觀空清淨
智慧清淨云釋意也。一義云。今
亦以下行者觀門義也。可
即於是想中正觀自心生處。得
眞淨菩提心也。是清淨想中觀自心
可得ナル義分明也

大日經疏第一末鈔卷第三十
           上半十日

以上廣對五陰 爲未悟衆生
覺成佛入眞實相門經文中。上來至マテ若清
御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切
分段中求不可得經文釋終。至マテ復名頓悟
法門也一段文交合。此一段文。
ニハ經文消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘
自宗祕要。被自宗頓悟也。三節
分明也
以上廣對五陰 是初承。就
上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
。而承來五蘊。以上廣對五蘊
御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
五蘊。故云廣對五也。一義云。
三科一具法門故。若界若處十八界十
二處法門時。承スル五蘊也。例如
不住眼界不住耳鼻舌身意等經文スルニ
前説不在三處已攝一切法。上内外
中間十二入。是三科一具法門ナル
也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣
次第也。就其對十二入十八界。五蘊可
略説ナル。然今廣對五陰御釋事難得意
也。付之一義云。必十八界十二處&MT06279;
廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形
色或境界○我我所等。五蘊義門
故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
ヲハ但合&MT06279;若界若處。開五蘊説若
色若受想行識法數。故云廣對五蘊
次復説十八界十二處乃至一切分段中求
不可得 是經文。經ニハ若界若處。表&MT06279;
十八界十二處加言御釋
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入三科
法門。小乘之故。釋被讓阿毘曇
也。就其當段御釋スレ&MT01302;若界若處以下
三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中
廣明御釋也。三科法門大師一處御釋
一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科
トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
其略中廣次第&MT06279;三科法門事。倶舍
頌云。愚根 三故説蘊處界三一阿毘曇
事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄
委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十
卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界
第三卷釋五蘊。指此等
此三法已攝一切法 以下乃至一切分
段中求不可得。於中此三法已攝一切法
來三科。此三科攝在有爲無爲一切
故云爾也。就其三科付一切。小
ニハ三科七十五法。瑜伽唯識等ニハ
百法。乃至無量法門不三科
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
訶般若等中歴法廣明者是也。是セラルル
乃至。摩訶般若明擧種種
釋也。般若ニハ&MT06279;五蘊終至二轉妙果
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