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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0129a01: 經文何以故虚空相是菩提等。疏
T2218_.60.0129a02: 經中次説因縁今又經中自説因縁其意
T2218_.60.0129a03: 一致也
T2218_.60.0129a04: 何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
T2218_.60.0129a05: 表經文也。猶如虚空已下御釋也。付
T2218_.60.0129a06: 其經文雖諸分別離諸妄執御引證
T2218_.60.0129a07: 妄執分別意同故覺。隨梵文劫破
T2218_.60.0129a08: スル分別妄執&MT01302;也。上五喩經文見。守護
T2218_.60.0129a09: ニハ以是義故遠離一切麁細分別之今
T2218_.60.0129a10: 離諸分別麁分別。無分別細分別得意
T2218_.60.0129a11: 歟。隨而上五喩經文譬如虚空界離一切分
T2218_.60.0129a12: 別無分別無無分別。麁細二種分別
T2218_.60.0129a13: 事在之。准彼得レハ意今分別無分別
T2218_.60.0129a14: 所離也。此離諸妄執亦無
T2218_.60.0129a15: 分別取義也。一義云。離諸分別總表。次
T2218_.60.0129a16: 分別。麁細分別スト得意義也
T2218_.60.0129a17: 猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
T2218_.60.0129a18: 。已下作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
T2218_.60.0129a19: 空畢竟淨者。凡於世間虚空畢竟淨遍一
T2218_.60.0129a20: 切無分別等足衆徳中。今先畢竟淨
T2218_.60.0129a21: 擧也△一切色像無能染汚之者
T2218_.60.0129a22: 雲煙塵霧等染義也。現量分明也
T2218_.60.0129a23: 心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
T2218_.60.0129a24: 分別即是離一切相也 淨菩提心離
T2218_.60.0129a25: 分別義上來聞畢。下以世間更無有法
T2218_.60.0129a26: ○本來寂無相△即是離一切相也
T2218_.60.0129a27: 情門離相。表徳諸相悉淨
T2218_.60.0129a28: 菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相
T2218_.60.0129a29: 可説不離如是諸相也又大師十住心論。離
T2218_.60.0129b01: 相非相○一段畢 虚空無垢法譬間事。安
T2218_.60.0129b02: 上虚空相。心虚空空。今法文虚空
T2218_.60.0129b03: 法性虚空
T2218_.60.0129b04: 大日經疏第一
T2218_.60.0129b05:
T2218_.60.0129b06:
T2218_.60.0129b07: 大日經疏第一末鈔卷第二十八
T2218_.60.0129b08:           上半八日
T2218_.60.0129b09:
T2218_.60.0129b10: 經云所以者何性 淨菩提心觀經文
T2218_.60.0129b11: 内。上來至虚空相心離諸分別無分別經文
T2218_.60.0129b12: 即是離一切相也料簡畢。自此已下
T2218_.60.0129b13: 祕要之藏也了簡。此一段文。初
T2218_.60.0129b14: 以者何性同虚空等經文釋。次祕密主我説
T2218_.60.0129b15: 諸法等經文釋後祕密主云何自知心等
T2218_.60.0129b16: 總釋。三節分明也
T2218_.60.0129b17: 經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
T2218_.60.0129b18: 於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
T2218_.60.0129b19: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0129b20: 者 是經文分明也。經所以者何者。上
T2218_.60.0129b21: スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別經文
T2218_.60.0129b22: 也△性同虚空○即同菩提。意
T2218_.60.0129b23: 空相心故。心性同ナレハ虚空無相。即同一法
T2218_.60.0129b24: 界心。同一法界心ナル無相菩提
T2218_.60.0129b25: 也△如是祕密主○三種無二是被ナリ
T2218_.60.0129b26: 虚空界菩提トノ三名無二一相也△此
T2218_.60.0129b27: 等悲爲○菩提心大悲根本方便究
T2218_.60.0129b28: スル三句相連分明也。付其一義云。
T2218_.60.0129b29: ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
T2218_.60.0129c01: 正覺者推發起彼一切智智三問。彼後
T2218_.60.0129c02: ヲハ正答此等悲爲根本已下
T2218_.60.0129c03: 也。若自心尋求菩提及一切智智スト
T2218_.60.0129c04: 問悉クヲ意義也&MT01302;。上大綱作略答。今正三
T2218_.60.0129c05: 句相連&MT06279;スト三問意也。付其此等
T2218_.60.0129c06: 悲爲根本大悲爲根義也。守護經ニハ大慈大
T2218_.60.0129c07: 悲而爲根本ニモ此中云悲即兼明
T2218_.60.0129c08: 大慈大悲而爲根本義可得意也。
T2218_.60.0129c09: 大悲爲根。大悲即根歟事。兩邊所論也
T2218_.60.0129c10: △方便波羅蜜滿足是説方便爲究竟果
T2218_.60.0129c11: 。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位萬行即
T2218_.60.0129c12: 進修方便。滿足正指萬行圓極
T2218_.60.0129c13: 義也。大師一處解釋。於方便爲究
T2218_.60.0129c14: 向上向下二義ニハ。可向上方
T2218_.60.0129c15: 便也。付其因位萬行方便波羅蜜
T2218_.60.0129c16: 事。一義云。十波羅蜜方便波羅蜜
T2218_.60.0129c17: 義也大樂一義云。因位萬行皆進
T2218_.60.0129c18: 方便ナレハ方便波羅蜜&MT06279;十波羅蜜
T2218_.60.0129c19: 方便波羅蜜云云。大師一處御釋祕
T2218_.60.0129c20: 藏記云。從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故
T2218_.60.0129c21: 方便究竟。成佛以後大悲
T2218_.60.0129c22: 度衆生故曰方便スト究竟一義云。方便
T2218_.60.0129c23: 波羅蜜滿足果徳方便。佛果已到
T2218_.60.0129c24: 彼岸方便波羅蜜滿足義。但方
T2218_.60.0129c25: 便波羅蜜萬行義宜歟。守護經方便波
T2218_.60.0129c26: 羅蜜之所接受因位
T2218_.60.0129c27: 上種種入清淨門。皆爲發明自心求
T2218_.60.0129c28:  已下作釋釋釋。初承上來
T2218_.60.0129c29: 。今復結言等正釋經文也。就其如上種
T2218_.60.0130a01: 種入清淨者指心不在内不在外已下。經
T2218_.60.0130a02: 自心尋求菩提及一切智意分明也。入
T2218_.60.0130a03: 清淨門本性清淨スル菩提心觀門也
T2218_.60.0130a04: 今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
T2218_.60.0130a05: 同一相而有三名耳 是經文性同
T2218_.60.0130a06: 虚空○三種無二。付其虚空無垢
T2218_.60.0130a07: 法譬間事。學者料簡不同也。一義云。經
T2218_.60.0130a08: 相連有虚空相心離諸分別無分別所以
T2218_.60.0130a09: 者何性同虚空等。故譬虚空ナル義也。
T2218_.60.0130a10: 法譬不同也菩提心名字ナル故。三種無
T2218_.60.0130a11: 釋也。一義云。法虚空義。凡虚空
T2218_.60.0130a12: 字依處不定也。今虚空無垢即是心故直
T2218_.60.0130a13: 虚空也。就其心虚空菩提三名建
T2218_.60.0130a14: 同一相事。意一箇無相菩提心
T2218_.60.0130a15: 邊邊立三名。就其虚空無垢無處不至周
T2218_.60.0130a16: 遍畢竟淨義。心竪實離偏中實等義。菩提
T2218_.60.0130a17: 覺知等義也。守護經云。此虚空性即心上故。
T2218_.60.0130a18: 如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性
T2218_.60.0130a19: 陀羅尼四名。陀羅尼總持義。菩
T2218_.60.0130a20: 提心萬徳根本故名陀羅尼歟。凡無相
T2218_.60.0130a21: 提心種種 名字莊嚴故不此三
T2218_.60.0130a22: 。無邊名字可之。何一同相種種
T2218_.60.0130a23: 名字得意也。其中殊被三名多分
T2218_.60.0130a24: 三名。結彼被性同虚空乃至
T2218_.60.0130a25: 三種無二也。或又此三名理智不二
T2218_.60.0130a26: 。或約三部三密三解脱門學者
T2218_.60.0130a27: 簡隨文。仍其一義一義無相違
T2218_.60.0130a28: 即此一法界心 已下此等悲爲根本方便
T2218_.60.0130a29: 波羅蜜滿足釋也。經ニハ心虚空菩提三種
T2218_.60.0130b01: 無二此等。釋ニハ三名隨一即此
T2218_.60.0130b02: 一法界等
T2218_.60.0130b03: 因縁畢竟不生而不因縁實相 是
T2218_.60.0130b04: 不生壞二門。不生門ニハスト
T2218_.60.0130b05: 。不壞門ニハ能所故。存三句
T2218_.60.0130b06: 次第生起御釋
T2218_.60.0130b07: 不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
T2218_.60.0130b08: 悲爲根本方便波羅蜜滿足 是正釋
T2218_.60.0130b09: 成不生不壞行相。能所依處可不同。當
T2218_.60.0130b10: 能生因縁。即菩提心大悲爲根。所
T2218_.60.0130b11: 生方便究竟得意
T2218_.60.0130b12: 即是究竟不思議中道義也 是方便究竟
T2218_.60.0130b13: 歎究竟不思議中道也。付之△一
T2218_.60.0130b14: 義云。建立不生不壞二門果徳故。釋スト
T2218_.60.0130b15: 不思議中道義。又今疏三卷。空云則
T2218_.60.0130b16: 畢竟不生。有ト云ハ則其性相。中云ヘハ則擧體皆
T2218_.60.0130b17: 故今畢竟不生義。不壞因縁義。
T2218_.60.0130b18: 究竟不思議中道中道義。被成三大不
T2218_.60.0130b19: 思議也△一義云。菩提心爲因大悲爲根
T2218_.60.0130b20: 因縁所生果徳ナル故彼中觀論因縁所生
T2218_.60.0130b21: 法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
T2218_.60.0130b22: 。被釋究竟不思議中道義也義也
T2218_.60.0130b23: 經云。祕密主我説諸法是。令彼諸菩薩
T2218_.60.0130b24: 衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
T2218_.60.0130b25: 提心略明三句大宗竟。即統論一部始終
T2218_.60.0130b26: 量方便皆爲諸菩薩菩提心清淨知識其
T2218_.60.0130b27: 。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
T2218_.60.0130b28: 菩提心略明三句大宗竟。承來上。即統論一
T2218_.60.0130b29: 部始終等正經文消釋。就其住心品結釋
T2218_.60.0130c01: 已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明
T2218_.60.0130c02: 修方便及悉地果生此御釋。住心品
T2218_.60.0130c03: 偏明無相菩提心。第二品已下説大悲方便
T2218_.60.0130c04: 後二句法門見。然今於當品略明三句大宗
T2218_.60.0130c05: 御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
T2218_.60.0130c06: 實如住心品結釋。當品説無相菩提心
T2218_.60.0130c07: 後二句行相之。然今略明三句大宗
T2218_.60.0130c08: 御釋。凡於三句長短不同故。
T2218_.60.0130c09: 菩提心短三句可得意故。不已説
T2218_.60.0130c10: 淨菩提心諸心相竟結釋云云△一義云。入
T2218_.60.0130c11: 眞言門住心品品號意。住五點大宗
T2218_.60.0130c12: 故。三句五點開合不同故。於三句行
T2218_.60.0130c13: 相可之。隨金手三句問スト&MT06279;。如來説
T2218_.60.0130c14: 提心爲因大悲爲根方便爲究竟。又請
T2218_.60.0130c15: 尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
T2218_.60.0130c16: 切智智自心尋求菩提○方便波羅
T2218_.60.0130c17: 蜜滿足故。後二句法門ヲモ略説事分明也。
T2218_.60.0130c18: 之佛已開示淨菩提心略明三句此義ナラハ
T2218_.60.0130c19: 住心品結釋ヲハ大綱御釋可意也。意住
T2218_.60.0130c20: 心品菩提心。第二品已下進修方便悉
T2218_.60.0130c21: 地果生事面被説。表裏不同
T2218_.60.0130c22: 意也△一住心品三句悉説歟事。今
T2218_.60.0130c23: 佛已開示淨菩提略明三句大宗竟云意
T2218_.60.0130c24: 三句法門。淨菩提心肝要也。
T2218_.60.0130c25: 之三句中後二句法門略説故可
T2218_.60.0130c26: 。菩提心上來廣説故。略明三句大宗
T2218_.60.0130c27: 御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
T2218_.60.0130c28: ルカ三句法門故。總對廣説略明三句
T2218_.60.0130c29: 也。或又云開示淨菩提心故。菩提心
T2218_.60.0131a01: 顯畢。云略明三句。且約言總。意略明ヲハ
T2218_.60.0131a02: 後二句法門見也△即統論一部○
T2218_.60.0131a03: 是正解釋經文意也。誠統一部始終
T2218_.60.0131a04: 釋一切佛法故。我説諸法○知識其心經文。
T2218_.60.0131a05: 當經精要見。隨大師一部始終大意文
T2218_.60.0131a06: 判。上此品統論經之大意所謂衆生自心
T2218_.60.0131a07: 品等五點。今統一部始終在三
T2218_.60.0131a08: 法門。三句五點菩提心本末因縁ナル故。
T2218_.60.0131a09: 菩提心一經所歸義分明也。當段
T2218_.60.0131a10: 彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心經文。此
T2218_.60.0131a11: 意也。大本十萬頌梵本。三千頌略本。七軸如
T2218_.60.0131a12: 此雖廣略不同。一部始終大意不
T2218_.60.0131a13: 之也△無量方便○我説諸法。付
T2218_.60.0131a14: △一義云。經我説諸法者指種種入清淨門
T2218_.60.0131a15: 守護經。善男子。是故當知我今於此諸菩
T2218_.60.0131a16: 薩等大衆之中是法。爲廣大菩提
T2218_.60.0131a17: 故。爲一切了自心此經文大師
T2218_.60.0131a18: 當段今文玉フ。然レハ彼此文其意可一致
T2218_.60.0131a19: 其御釋即統論一部始終無量方便云事。
T2218_.60.0131a20: 經雖上來説。意一部。故疏ニハ
T2218_.60.0131a21: 意被也△一義云。指我説諸法
T2218_.60.0131a22: 處。廣可一部始終。意入清淨門
T2218_.60.0131a23: 事如彼諸菩薩衆ナラ菩提心。一部始
T2218_.60.0131a24: 諸法。又如是云意也△背爲令諸
T2218_.60.0131a25: 菩薩諸菩薩。眞言門修行諸菩薩也。守護
T2218_.60.0131a26: ニハ。於此諸菩薩等大衆之中是法
T2218_.60.0131a27: 爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心
T2218_.60.0131a28: 彼經。諸菩薩會座大衆見。准
T2218_.60.0131a29: 令彼諸菩薩衆十九種金剛四大菩
T2218_.60.0131b01: 薩等意也。但當經内大二眷屬久已
T2218_.60.0131b02: 通達自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
T2218_.60.0131b03: 得意。或因果表法。或示未悟
T2218_.60.0131b04: 未來最上乘者意也。若亦會座
T2218_.60.0131b05: 因人歟。爾者今諸菩薩悉可意也
T2218_.60.0131b06: 此經者當知一切修多羅意皆同在
T2218_.60.0131b07: 被通釋諸經説也。付之△一義云。
T2218_.60.0131b08: 一切修多羅大日經金剛頂經及
T2218_.60.0131b09: 一切顯經云云△一義云兩部大經能開
T2218_.60.0131b10: 經王故。云此經金剛頂經ヲモ得意。一
T2218_.60.0131b11: 切修多羅所開故可顯經也。
T2218_.60.0131b12: 就其。今經我説諸法當經一部
T2218_.60.0131b13: 始終故。一切修多羅意皆同在此者。因
T2218_.60.0131b14: 諸經顯相見△或一義云。經我説諸法
T2218_.60.0131b15: 生身法身大我故。如此經者當知
T2218_.60.0131b16: 一切修多羅○。下十地經文リニ。我一
T2218_.60.0131b17: 切所有所説皆依此而得如上一切智地
T2218_.60.0131b18: 無盡莊嚴○我一切所有所説。擧
T2218_.60.0131b19: 顯密諸經。是即説法身大我生身
T2218_.60.0131b20: 也。釋摩訶衍論所引金剛三昧經
T2218_.60.0131b21: 所説者義語非文。先生身我見。爾
T2218_.60.0131b22: 師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
T2218_.60.0131b23: 境界是名眞言祕教御釋。彼三昧經我所
T2218_.60.0131b24: 説者義語非文&MT06279;本據釋也。生
T2218_.60.0131b25: スト法身大我見。如是以准例
T2218_.60.0131b26: 此一義者有斷簡處也
T2218_.60.0131b27: 釋迦如來所説法者當知十方三世一切
T2218_.60.0131b28: 如來種種因縁隨宜演説法。無非此三
T2218_.60.0131b29: 句法門 已下述一切修多羅意皆同
T2218_.60.0131c01: 在此也。於中初擧釋迦一佛所説
T2218_.60.0131c02: 明餘一切如來所説也。付其△一義云。上
T2218_.60.0131c03: 展轉即統論一部始終當經。如
T2218_.60.0131c04: 此經者當知一切修多羅等&MT06279;當段釋迦
T2218_.60.0131c05: 一代。例彼述十方三世諸佛所説
T2218_.60.0131c06: 義。此義ナラハ一切修多羅釋尊一代契經
T2218_.60.0131c07: 百億也△一義云。一切修多羅者對
T2218_.60.0131c08: 當經廣擧一切諸佛所説顯經。如釋迦如
T2218_.60.0131c09: 來已下釋述彼一切修多羅。初釋迦
T2218_.60.0131c10: 規准&MT06279;明餘也。十方三世諸佛
T2218_.60.0131c11: 迦一代教法布世間故。先擧之例餘也。
T2218_.60.0131c12: 一十方三世一切如來事
T2218_.60.0131c13: 究竟同歸本無異轍 此御釋ニハ
T2218_.60.0131c14: 。一義云。顯因行果終入祕密故。究竟
T2218_.60.0131c15: 同歸本無異轍一義云。顯明因行果
T2218_.60.0131c16: 法門開會&MT06279;究竟同歸本無異等
T2218_.60.0131c17: 故云。我説諸法是乃至知識其心
T2218_.60.0131c18: 是釋經文
T2218_.60.0131c19: 經云。祕密主云何知自心 此經文祕密
T2218_.60.0131c20: 主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ
T2218_.60.0131c21: 自心今當段彼經文。隨
T2218_.60.0131c22: ヲモスル事難得意。付之△一義云。祕密主云
T2218_.60.0131c23: 何知自心等經文當如是識知自心徹見。
T2218_.60.0131c24: 此義。祕密主云何知自心等經文。并釋
T2218_.60.0131c25: 其義委細故。若族姓男等經文ヲハ別不別釋
T2218_.60.0131c26: 得意也。一義云。大師守護經。是故祕
T2218_.60.0131c27: 密主我説諸法等上見。然當如
T2218_.60.0131c28: 是識知自心如上入清淨門得意也。
T2218_.60.0131c29: 所詮結成其理顯畢。故不經文
T2218_.60.0132a01:
T2218_.60.0132a02: 經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
T2218_.60.0132a03: 或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
T2218_.60.0132a04: 所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
T2218_.60.0132a05: 切分段中求不可得者 是又條文作釋分
T2218_.60.0132a06: 明也。釋初總釋。後初句云謂若分段已下
T2218_.60.0132a07: 別釋也。總釋シムルト未悟衆生經文スルト
T2218_.60.0132a08: 釋二意趣見タリ。經文文義釋段分明也
T2218_.60.0132a09: 世尊前已廣説 是依前段。爲不悟機
T2218_.60.0132a10: 重釋頓覺成佛方便。就其常
T2218_.60.0132a11: ナラハ利根略説。鈍根人休廣説
T2218_.60.0132a12: 。彼蘊處界三科次第。天台總在一念分
T2218_.60.0132a13: 別色心建立。并釋摩詞衍論立義解釋
T2218_.60.0132a14: 次第利鈍領解等。皆此意也。然上來
T2218_.60.0132a15: 展轉意。説心不在内不在外及兩中
T2218_.60.0132a16: 間心不可得。十二處内外。如來應正等
T2218_.60.0132a17: 覺非青等別顯形表三色。説心不住眼
T2218_.60.0132a18: 界等。分十八界。當段經文十二處
T2218_.60.0132a19: 若處。顯形二色ヲハ説或顯色或形色。十八
T2218_.60.0132a20: ヲハ若界故。上廣説下略説也。然上
T2218_.60.0132a21: 説被利根。今略説爲鈍根御釋事一往
T2218_.60.0132a22: 不審也。付之△一義云。略廣次分スルニ
T2218_.60.0132a23: 利鈍一往待對也。釋摩訶衍論。名字數多
T2218_.60.0132a24: 迷眞實故廣爲利以略爲鈍。今此意
T2218_.60.0132a25: 也△一義云。不法門廣略重説
T2218_.60.0132a26: 鈍根事可在之。今此性相歟△一義云。
T2218_.60.0132a27: 上來經文十二處十八界等廣説スル然也。
T2218_.60.0132a28: 但彼三科隨一一段一段。今
T2218_.60.0132a29: 一段故。此義邊是廣説也。然間三科中依
T2218_.60.0132b01: 一科開悟スルハ利。具ニ聞三科解了スレハ是鈍根
T2218_.60.0132b02: 也。今御釋此利鈍相望也云云
T2218_.60.0132b03: 前已廣説淨菩提心如實相 付之△一
T2218_.60.0132b04: 義云。心不在内不在外已下文。約十二處
T2218_.60.0132b05: 十八界等實相故。前已廣説心不
T2218_.60.0132b06: 在内已下&MT06279;文△一義云。前已廣説指云何菩
T2218_.60.0132b07: 提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言
T2218_.60.0132b08: 限故也
T2218_.60.0132b09: 衆生未意縣悟 是先段
T2218_.60.0132b10: 悟機重成方便説義分明也。就其衆生
T2218_.60.0132b11: 機根不同&MT06279;悟入方便非一也。故或一段一
T2218_.60.0132b12: 一機。或住心一品一機悟解
T2218_.60.0132b13: 。或以一部始終一人悟入軌則。邊
T2218_.60.0132b14: 義可之。當經會座未悟實行
T2218_.60.0132b15: 。如是悟入スル重重事。如現文
T2218_.60.0132b16: 因人事分明也。無因人。或久已
T2218_.60.0132b17: 通達人示未悟意。或爲未來機可
T2218_.60.0132b18:
T2218_.60.0132b19: 復作方便 上トシテ心不在内不在外等
T2218_.60.0132b20: 復次世尊○示其著處更以方
T2218_.60.0132b21: 便復作方便
T2218_.60.0132b22: 此頓覺成佛 是&MT06279;餘教根熟待時
T2218_.60.0132b23: 初心凡夫直示菩提實義。故云頓覺成佛
T2218_.60.0132b24:
T2218_.60.0132b25: 入心實相門 付教門得意。所入門ルニ意。
T2218_.60.0132b26: 實相門實相即門依主持業二義
T2218_.60.0132b27: 亦爲決了十方三世一切佛法故 是釋
T2218_.60.0132b28: 若分段或顯色等經文開スル諸經。決了
T2218_.60.0132b29: 即開會義也。法華是諸人等不ルハ法華
T2218_.60.0132c01: &T069222;佛智甚遠若聞深經了聲
T2218_.60.0132c02: 是諸經之王ナルヲ義釋第七云。復次
T2218_.60.0132c03: 阿字門故。一切衆生本來雖離一切
T2218_.60.0132c04: 。以諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
T2218_.60.0132c05: 疑怪是名決了聲聞法。謂能以此吽字
T2218_.60.0132c06: 普令一切聞
T2218_.60.0132c07: 如一切經中或説諸蘊 已下正釋開會
T2218_.60.0132c08: 。如一切經中總表。或説已下別釋也
T2218_.60.0132c09: 或説諸蘊和合中我不可得 是被四阿
T2218_.60.0132c10: 含等諸部小乘也。小乘我空法有
T2218_.60.0132c11: 道理故云爾也。付之諸部小乘悉唯蘊無
T2218_.60.0132c12: 我歟
T2218_.60.0132c13: 或説諸法從縁生都無自性 是擧諸大
T2218_.60.0132c14: 乘經説諸法悉談從縁生事。誠超&MT06279;小乘
T2218_.60.0132c15: 大乘極談覺。爾者。談縁起諸師意不同
T2218_.60.0132c16: 也。法相ニハ心理縁起。瑜伽論ニハ常法必
T2218_.60.0132c17: 不諸法因故依他色心二法
T2218_.60.0132c18: 意。心法從四縁生。即眞因増上縁等
T2218_.60.0132c19: 無間縁所縁縁也。色法眞因増上縁
T2218_.60.0132c20: スト判。三論大師因縁生法無性空假
T2218_.60.0132c21: 中道都不生其嘉祥勝鬘法崛。一代
T2218_.60.0132c22: 正説付明染淨縁起四義分別。彼
T2218_.60.0132c23: 云。諸經論染淨縁起。要有四別○一
T2218_.60.0132c24: 縁不佛性者。唯由六七妄縁
T2218_.60.0132c25: 如來藏○二明佛性縁。染淨之
T2218_.60.0132c26: &T069222;唯由藏實。不縁而有○三明
T2218_.60.0132c27: 亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
T2218_.60.0132c28: 縁不佛性ニモ者。實相之外縁故
T2218_.60.0132c29: 染淨法可天台意談&MT06279;隨縁眞如
T2218_.60.0133a01: 諸法皆眞如縁起意也。華嚴明法界縁
T2218_.60.0133a02: 起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
T2218_.60.0133a03: 從縁生都無自性意也。佛教
T2218_.60.0133a04: 淺至深皆因縁宗故。就其。大小乘
T2218_.60.0133a05: 諸説當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
T2218_.60.0133a06: 若色若受想行識若我若我所等。諸
T2218_.60.0133a07: 法從縁生都無自性&MT06279;一段。其故
T2218_.60.0133a08: 謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
T2218_.60.0133a09: 總擧從縁生故。下釋段謂若分段者
T2218_.60.0133a10: 是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
T2218_.60.0133a11: 不可得義。通&MT06279;一段經文得意五蘊
T2218_.60.0133a12: 故。今云諸蘊事。且擧五蘊
T2218_.60.0133a13: 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
T2218_.60.0133a14: △一義云。顯密對辨解釋義。意自宗
T2218_.60.0133a15: 約諸法令識其心頓覺成佛入眞實相門
T2218_.60.0133a16: 諸顯教皆是漸次開實相門御釋義。
T2218_.60.0133a17: &MT06279;顯密別頓漸事△一義云。漸次
T2218_.60.0133a18: 義也。意顯教所説漸漸眞言實相
T2218_.60.0133a19: 意也
T2218_.60.0133a20: 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
T2218_.60.0133a21: 相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
T2218_.60.0133a22: 會此經實相御釋也。付之。他門
T2218_.60.0133a23: 智證彼言諸法實相法華義。當
T2218_.60.0133a24: 法華全同ナル。大師十住心立教難。
T2218_.60.0133a25: 然釋文展轉分明△彼言諸法實相
T2218_.60.0133a26: 一切經中諸經實相見△開&MT06279;
T2218_.60.0133a27: 此經心之實相文段也。開&MT06279;スル
T2218_.60.0133a28: 祕密顯密一致事。大意。法
T2218_.60.0133a29: 會三乘一乘。依彼三乘一乘與
T2218_.60.0133b01: 法華淺深云。彼已不許是
T2218_.60.0133b02: 其上指法華一經事相違文處相連也。大
T2218_.60.0133b03: 師文次第諸經説實相與此經
T2218_.60.0133b04: 明心之實相體同&MT06279;而異此御釋全
T2218_.60.0133b05: 相契△心實相○是心虚空界菩提
T2218_.60.0133b06: 三種無二義也
T2218_.60.0133b07: 但爲薄福衆生而不自信作佛。自信
T2218_.60.0133b08: 者甚爲得。故世尊且令諸垢障
T2218_.60.0133b09: 其心。要令時義契合。然後爲説即心
T2218_.60.0133b10: 之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
T2218_.60.0133b11: 義云。常途漸次開悟當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b12: メテ述其不同也。付夫但爲薄福○説
T2218_.60.0133b13: 即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
T2218_.60.0133b14: 是等當經義也△薄福衆生者凡夫
T2218_.60.0133b15: 二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法自信
T2218_.60.0133b16: 作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
T2218_.60.0133b17: 淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
T2218_.60.0133b18: 是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
T2218_.60.0133b19: 調熟次第也△要令時義契合○是法華
T2218_.60.0133b20: 第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
T2218_.60.0133b21: 薩中正直方便。但説無上道。菩薩聞
T2218_.60.0133b22: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
T2218_.60.0133b23: △然後爲説○印是亦法華無量衆所會
T2218_.60.0133b24: 已説實相印彼實相印御釋
T2218_.60.0133b25: 今經則不是。直約諸法其心。所以
T2218_.60.0133b26: 祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b27: 對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
T2218_.60.0133b28: 三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
T2218_.60.0133b29: 示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
T2218_.60.0133c01: 無一法義也△所以爲祕要之藏
T2218_.60.0133c02:
T2218_.60.0133c03:
T2218_.60.0133c04: 大日經疏第一末鈔卷第二十九
T2218_.60.0133c05:            上半九日
T2218_.60.0133c06:
T2218_.60.0133c07: 初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
T2218_.60.0133c08: 總釋祕要之藏了簡畢。以下付得入
T2218_.60.0133c09: 眞正菩提心也文。可交合。此一段文。初
T2218_.60.0133c10: 總表。次別釋。兩節見
T2218_.60.0133c11: 初句云謂若分段者 以下釋經文。先
T2218_.60.0133c12: 總句條文作釋分明也。於釋中。初
T2218_.60.0133c13: 總表。以法待因縁等分段義。行者當知
T2218_.60.0133c14: 行者觀相
T2218_.60.0133c15: 是總擧從縁生法 是總表因縁所生
T2218_.60.0133c16: 萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
T2218_.60.0133c17: 分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
T2218_.60.0133c18: 別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
T2218_.60.0133c19: 縁起當情現法故。非因縁所生。故總別
T2218_.60.0133c20: 相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
T2218_.60.0133c21: 起故。總表從縁生法義無相違也。一義
T2218_.60.0133c22: 云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
T2218_.60.0133c23: 法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
T2218_.60.0133c24: 能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
T2218_.60.0133c25: 計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
T2218_.60.0133c26: 所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
T2218_.60.0133c27: 性兩宗義各別也。或一義。總表多分
T2218_.60.0133c28: 擧從因縁生法然小分別句不縁起
T2218_.60.0133c29: 所執事無相違
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