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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門　此復次ノ御釋ヲハ對ル上
非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
合經文時。故佛説言如來○同性文此意廣
被合非青等ノ經文也。付其上遣外道ノ邪
執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
爲體文當段ノ意モ以大悲胎藏曼荼羅爲所
詮見。上ニ金剛手發問ノ意ヲ釋ト&MT06279;。此中ノ問ノ意ハ即
是發起大悲胎藏曼荼羅也文被釋正ク喩ノ
經文ヲ時。欲發起ント大悲胎藏ノ祕密方便ヲ故。
復説五種譬喩文今又欲開示○心實相門文
大悲胎藏生曼荼羅ノ得名ハ下蓮華胞胎ノ二義ヲ
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論　是
開示心實相由ヲ釋也△行者本尊三昧文説
行者ノ觀相。有顯形男女等相ハ明所觀ノ尊也。
付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
狹也△恐諸行人○文是勸誡眞言修行人
言也。意ハ行者ノ觀心ニ隨テ示現スル處ノ四重圓壇ノ
諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界ノ體性ニ&MT06279;。皆無相ノ菩提
心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
上ニ生&MT06279;戲論ヲ不可契當眞諦ノ淨菩提心ニハ也
付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
若能如是觀察則不障菩提心也　是被
明觀&MT06279;得益也。如是觀察ハ上來非青非黄○
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
指也
大日經疏第一本末






大日經疏第一末鈔卷第二十七
　　　　　　　　　　　上半七日

經又云。祕密主心不住眼界○　約衆生ノ
著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
無分別ノ釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶　此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
三界爲六趣故其體ハ同也。故次上ノ經文ヲ承
來&MT06279;當段ノ釋ノ爲起因ト。隨テ今ノ經文ヲ被別釋時。
釋&MT06279;若心不與諸趣同性爲住眼界等耶ト。請ケ
次上ノ意ヲ下テ成釋。其ノ上被釋心非青非黄
等ノ經文ヲ時モ。前約一切法明心實相已今復
約眞我明心實相ト釋&MT06279;。承來次上例彼可得
意也。一義云。釋ノ承來ニ所ハ指三處。指被説
心不在内不在外及兩中間心不可得ト經文。
就其大綱三科ハ一具ノ法門故。今説十八界ノ
法門ヲ被釋經文ヲ時。十二入ヲ約内外中間ニ
被説經文ヲ承來スル也。其上已攝一切法ノ義尤
十二入相應ス。上但觀内外十二處即攝一切
法也文又十二處ノ經文ヲ結前。前約一切法明
心實相也文下陰界入義阿毘曇中廣明此三
法已攝一切法文如此前後御釋已攝一切
義ハ。付三科法門ニ釋。付此義超間&MT06279;經文承
來上事一旦不審也。但自元爲對三科ノ義
也。例セハ如下ニ被釋若界若處ノ經文ヲ時。已上
廣對五陰文上ノ經文ハ説或顯色或形色○若
我所清淨等ト。五陰ハ中間ニ説之。文ノ隣次ハ雖
若我若我所若清淨ノ文也ト。爲ニ對三科ノ義
釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
至一切分段中求不可得ト也。但若心不與諸
趣同性ハ前説不在三處ト不可得意故不成
相違トハ也。一義云。内外中間ノ三ト非青非黄等ノ
顯形表ノ三ト欲色無色ノ三トヲ覆數&MT06279;三處ト有御
釋取義也。付其先三處ヲ内外兩中間ト得意
義ナラハ。陰界處ハ開發ノ不同ニ&MT06279;攝諸法故説十二
處。雖被顯十八界ノ自性空ノ義モ。於前段爲
不覺ラ機約十八界ニ説之。故歴法分別セラル也。
一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細ニ不分
別之。今ハ開耳鼻舌身意ト被説故。復一一歴
法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○文以
下正被別釋經文也。諸趣同性ハ當上ノ六趣
也△爲住眼界○意界耶文是擧六根。付其
上ニ對説十二處ヲ今説十八界ヲ。然ニ唯説六
界ヲノミ不説餘事一往不審也。但シ對機根ノ不
同ニ顯法門ノ邊邊ヲ故。廣略ノ説不ト一准ナラ可
得意也。其ノ中ニ殊擧六根ヲ事。六識ハ能縁慮
知ニ&MT06279;非所縁ノ境。六境ハ所縁境ニ&MT06279;非能縁。根帶
發識取境ノ二用故擧之也△爲住眼界等文
是ハ六根ノ中ニ擧初。住意界耶ハ約終リニ。乃至ノ言ニ
耳鼻舌身意ヲ可得意也。眼界等ノ等ノ言ハ等スト
色界ノ眼界可得意。經ニ雖説六根義ト&MT06279;含十
八界故。如此被釋也
若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
界者乃至陰入諸法皆應廣説　是正釋心
不在眼界等ノ義。意眼ハ從縁生ノ故本性空也。
故心ノ實相又不可住眼ノ中ニ云也。第三劫ノ
經文ニ。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意文疏如般若中。一切ノ法ノ趣キスレハ眼○耳鼻
舌身意亦如是文大綱此意也。但彼ハ十住心ノ
中ニハ第八ハ住心ノ空性觀門也。今ハ眞言行者ノ淨
菩提心ノ觀解故。可有其淺深歟。雖然當段モ
遮情ノ一分ハ通第八ノ住心ニ。第三劫ノ經文モ於
眞言行者ノ上可有得意ノ義モ。故始終ハ其意一
具也△如眼界者○文經ニハ雖説約十八界
門ニ。三科ハ一具ノ法門故。因ニ被釋陰入諸法皆
應廣説ト也。乃至ノ言ニ眼界ノ十八界ヲ可得意
也
復次前已破種種外道　於心不住眼界等ノ
經文帶重重ノ意趣ヲ故。正釋ハ約行者ノ著處ニ
釋之。復次ハ對偏見ノ小乘作釋。就其前已
破種種外道ト者。心不在内已下至マテ明三界
八部ノ衆ヲ指經文ノ意也。或一義云。對復次ノ
釋ニ。正釋ヲ承來前已破種種外道等ト取義
也
今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。是人法在不可説
藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
自性。以如是戲論法故不識其心　已下
正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
見ノ行相也△以如是戲論法故ノ下ハ正ク能破ノ
釋也。初ニ邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見ノ六根
本煩惱ノ中。於第六ノ惡見身見邊見邪見見
取見戒禁聚見ノ開五見中ノ邊見ノ義ト可得意
歟。但彼五見隨一ノ邊見ハ於五陰計我我處。
於身見ノ上起ヲ斷常邊見名邊見。今ハ總&MT06279;對
大乘眞實中道ノ義小乘執見被釋邊見ト故。
必モ難取五見ノ中ノ隨一トハ者也△如犢子阿毘
曇中○文已下ハ明邊見ノ聲聞。出犢子薩婆
多ノ二類。下ノ疏三十種ノ外道ノ中ノ。被破數取
趣者因ニ。如今出&MT06279;犢子有部ノ二類爲所破。
彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
○破彼宗計也文但彼雙破實有見。當段ハ簡
犢子部ノ神我簡薩婆多ノ法體恒有ヲ故。相望
少異也。就其此一段ノ意ハ依智論ノ文ノ意。論第
一云。是佛法中亦有犢子比丘説ク。如四大和
合有眼法。如是五種和合&MT06279;有人法。犢子阿毘
曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離テ五衆是人&MT01319;ト。人ハ是五法藏第五不
可説藏ノ中ノ所攝ナリ。一切有語道人輩言。人ハ一
切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
常無。復次十八界十二入五衆實有而此中文
全ニ此意也。就其被明犢子部計譬如四大
和合有眼法ト者。先ハ擧比量。如是五衆和合
已下ハ正ク犢子所計ノ神我ノ義也△四大和合有
眼法文付小乘ノ所談。釋&MT06279;四微成四大四大成五
根。法ノ縁起ヲ得意時。以四微爲根本。倶舍
等ニハ定能造四大所造ノ四塵。八事倶生&MT06279;成諸
法取義。雖何ノ邊也今四大和合有眼法ノ御
釋ハ不可相違。五根ノ中ニ今ハ先擧眼根ノ一種
被爲例證也△如是五衆和合○文是正五
蘊和合有ト人我執スル明犢子部ノ計。五陰五蘊
五衆五取蘊等ハ一種ノ翻名ノ不同也△人法ハ
指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
藏中文是明神我ノ所在。香象五教章ニ明十
宗時。一我法倶有宗。此有二。一ニハ人天乘ノ
中ノ犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
無爲聚。三非二聚。初二是法後ノ一ハ是我。又
立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
不可説。此則是我。不可説有爲&MT01302;無爲&MT01302;文
所詮不可説有爲無爲ト故云不可説藏也。
唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離ノ擧我一
一破之時。釋ト&MT06279;第三ノ非即非離ノ我。不可説
有爲&MT01302;無爲&MT01302;。亦不可説是我非我&MT01302;。故彼所執
實我不成文依此意不可説即&MT01302;離&MT01302;故云
不可説藏也。付其今犢子所計ノ我體ハ二我
中ニハ可攝何乎事。諸師ノ異釋見。大師十住心
論ノ第四攝&MT06279;小乘ノ二十部被立六宗時。以
犢子部第一ノ爲我法倶有宗。其外慈恩ノ宗輪
論ノ疏。并ニ香象清涼等。皆判我法倶有宗ト。然
者犢子所計ノ我可ト人我ナル覺リ。然當經被説
唯蘊無我ト一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部ノ小
乘ヲ釋。今此犢子部ハ存我法共ニ故。非唯蘊
無我ノ義ニハ。仍攝スト諸部ノ小乘ヲ云御釋意難得
意者也。攝諸部ノ小乘文○但諸部ノ小乘異
計不同。或計我法倶有宗ト。或如立諸法但
名宗非唯蘊無我ノ義。然者疏家大師攝諸
部ノ小乘云御釋ハ部類攝ト可得意歟。若ハ又諸
部悉唯蘊無我ノ義ト可得意歟。此時ハ先大綱ノ
道理ヲ得ニ意。外道ハ計神我。大乘ニハ明二空。二
乘ハ人ヲ空ル故對外道法ヲ存ル故異大乘。故唯
蘊無我是小乘ノ實義也。但至犢子部ノ義者。
三論ノ嘉祥釋ル入眞觀故即見我空出於俗諦
別有人體ト。故彼モ入眞觀時キハ既見我空上ヘハ。
唯蘊無我ノ義ナルヘシ。法相慈恩ハ妄謂爲我實是法
執或唯有學凡作是計文存兩義。妄謂爲我
實是法執ノ義ナラハ法我ヲ計スル人我ト故實ニハ唯蘊無
我ノ義也。或唯有學凡凡作是計ノ依意者。有學ノ
位ニハ有ト我計スレ&MT01302;正ク證果ノ時ハ見我空可證故。
是又非相違也。如諸法但名宗一切我法ハ
但有假名ノミ無ト實我執ス。是モ於法且ク析空ノ
分齊ト得意。其落居ハ唯蘊無我ノ可道理ナル。疏
家ニ經ノ彼不隨順修行因ノ文被釋時。我障已盡
梵行已立所作已辨不受後有ノ文ヲ有テ御引證。
聲聞ノ三昧ハ復雖諸部ノ異説種種ニ不同也。但
合&T069222;ヲ如是寶印ニ者ハ即名正行。若無ヲ如是印
者是名邪行也文會&MT06279;諸部ノ異説實義ハ被定
我空ノ分齊ト上ハ諸部ノ小乘悉可唯蘊無我ノ
義ナル云事明也△説一切有道人○文是明薩
婆多ノ宗計。計シ三世實有法體恒有ト。説見有
得道故。云説一切有道人也。六宗ノ中ニハ當法
有我無宗也△神人一切法門中求不可得
文是正我空法有ノ義也。意ハ。五蘊十二處十八
界等經テ一切法門ニ來ルニ神我ノ相ヲ。其ノ相不可
得ナル義也△如兔角龜毛ハ擧無法ノ譬説。成實
論ニ龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無文△而陰
界入實有自性文薩婆多ノ意ハ三科ノ法ハ執其法
體恒有ト義也△如是戲論法故文是結犢子
部及説一切有道人ノ兩説ヲ。戲論ノ法故不識
其心義分明也。誠ニ五蘊等ノ法ハ從縁無性ナルヲ
計實ノ自性有ト。彼五蘊和合ノ上ノ假我ヲ如計
實我。戲論ノ法ニ&MT06279;不識心ノ本不生際ヲ義也。一
一處御釋破小乘文
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
盡也　是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
意界ノ眞言行者ノ無相ノ菩提心ノ觀行也
非見非顯現者　已下ハ經ノ牒釋ル非見非顯
現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見文大
師守護經ノ御釋。當段ノ經文并釋ヲ被引合守
護經文ニ。然者彼此一致也。所詮淨菩提心ノ
執觀見ノ法ト。非無相ノ菩提心ニ義ヲ被説也。就
其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
能見相。變似タル&T069222;外境名能現相。翻之名非
見非顯現ト文此釋ノ意。法相宗ニ心用分限四種
差別ト釋&MT06279;。建立四介時分別見分相分自證
分證自證分ト。彼ノ見相二分ヲ。見ト顯現トノ二種ト
取義也。見分ハ能縁ノ心。相分ハ所縁境也。今淨
菩提心ハ如是遠離&MT06279;小分ノ能所ヲモ被ルト説無
相ナル義ヲ取義歟。但疏家ノ解釋擧有人ノ説ヲ被
簡心常ノ見ヲ不見相見二分ノ義トハ。雖然自元
一文含多義故。其一邊覺苑モ釋スル歟
如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
以世諦言之耳。是釋非見非顯現ノ文分
兩説ヲ成釋。大綱非見ヲハ付能見ノ智釋之。非
顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處ノ有
人ノ位ハ約何ノ師ノ宗可得意乎ノ事。古來料簡
多端也。一義云。簡小乘ノ所談御釋也。彼小
乘ノ中ニモ有佛性有無ノ論處也。故立一切皆
有佛性付小乘ノ宗計。彼未知佛性眞實ノ道
理故。存實有ノ見故破之也。上ノ心不住眼界
等モ簡小乘ノ宗計ヲ説故　一文ノ展轉破小乘ヲ
云事。大都ノ道理不可相違。一義云。大乘初
心人ノ被簡膠解ヲ御釋ト取義也。起信論ニ譯
五種ノ人見ノ第三ヲ論文ニ。三者。聞テ修多羅説ヲ
如來之藏ハ無有増減體ニ備ト一切ノ功徳之
法ヲ。以不解セ故即謂如來之藏有色心ノ法ノ
自相差別。云何對治スル以唯依ラ眞如ノ義説
故。因生滅染ノ義ニ示現スルヲ説差別ト故文當段御
釋。正彼ノ見ニ當也。就其他門ノ人師ハ今ノ二人ヲ
判別教菩薩ト。依此ノ義三乘教ノ菩薩ハ尚不
知一乘佛性ノ實義。故被ト簡有相ノ人ト可得
意安然義也一義云。此一段ハ約四家大乘可
得意。初人ハ他縁覺心ノ二箇住心ノ人也。法相
大乘ハ雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
性義故。釋一切衆生本有佛知見性ト。彼ノ三
乘教斷惑證理ヲ爲面故。無明翳昧除時自能
見理ト釋ス。次ノ人ハ一乘即一道極無ノ人ナリ△如是
常理非可造作者。本有ノ佛知見ハ非生因所
生ニ。不縱不横ニ&MT06279;非可造作故。元本霧晴ルル時。中
道實相ノ日輪自ラ現故。雲霧ノ釋ノ意趣約九種
住心ニ明心ノ實相ヲ取義。初ノ内外十二處ノ説ハ
總觀。次ノ非青非黄等已下ノ我見ハ約外道。即
世間三種也。上ノ爲破邊見聲聞等ハ即小乘。
是ニ合第四第五得意。今ノ非見非顯現ノ文ニ四
家大乘ヲ分別シ得テ意約九種住心明ト無相ノ
菩提心取義也。凡以開會ノ門見時。何モ如
實知自心ノ道理ナレ&MT01302;。約各各ノ執見未契當無
相ノ菩提心故。簡彼被釋取義也正智院或一
義云。涅槃經ノ三十六云。若有人言ハ一切衆生
定有佛性常樂我淨。不作セ不生セ煩惱ノ因縁
故不可見ナリト。當知是人ハ謗佛法僧○若有説
言衆生ノ佛性。非有如虚空非無如兔角。
何以故。虚空ハ常故。兔角ハ無故。是故得言&T069222;ヲ亦
有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説ク
者ハ不謗三寶文依此經文今ノ御釋ヲハ被作
也。經文ノ大綱ハ佛性ノ妙理ハ超有無ノ思量ヲ。然
成實有ノ執簡人也。依此ノ義雖何ノ宗也
可准佛性ノ理ニ。但顯密對辨&MT06279;得意。諸ノ顯教ハ
未談佛性眞實ノ道理。故悉可成所破ト。二
段ノ起盡ハ約理約智不同ト見。強ニ三乘一乘ト分
別スル事付文不分明。取義事在之濟暹鈔
可見之
若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。
凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
已下正簡可見可現義ヲ。釋非見非顯現ノ義。
凡淨菩提心ハ非可見ノ法事。或釋然此心在
纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
相貎文但約表徳門。塵塵法法皆無相ノ菩提
心ナル故。觸目對境可見可現ノ法即菩提心ナルヘシ。
上若瑜伽行者開發心明道時○文凡離心之
外更無一法ノ義。於上事舊畢△凡有相者○文
是ハ金剛般若經ニ佛告須菩提。凡所有ノ相皆
是虚妄。若見諸相非相即見如來文依此
經文被作釋也
又經中自説因縁　已下ハ釋經ノ何以故虚
空相心離諸分別無分別ノ文。付其初ニ自説因
縁ト者上ノ説無相ノ因由義也。此因縁ハ心不住
眼界已下ノ因縁ト可得意歟。其故ハ守護經ノ御
釋ハ心不住眼界已下ノ文ト一具ニ有御引證也。
或一義云。通説スト心不在内不在外已下ノ因
縁取義。意ハ心實相離如上ノ種種ノ相事ハ。虚
空相ノ心ハ遠離スル一切ノ分別戲論故ニト可得意。
就其上ニ祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等ノ
次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
經中次説因縁文今又經中自説因縁文其意
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別　是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
其經文ニ雖諸分別文離諸妄執ト有御引證。
是ハ妄執ト分別ト其ノ意同故ト覺。隨テ梵文ノ劫破ヲ
翻スル分別ノ妄執&MT01302;也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護
經ニハ以是義故遠離一切麁細分別文准之今モ
離諸分別ハ麁分別。無分別ハ細分別ト可得意
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者文爲
雲煙塵霧等ノ不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也　淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
○本來寂無相文△即是離一切相也文約遮
情門釋離相ノ義。表徳ノ時ハ不動諸相悉淨
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
可説不離如是諸相也文又大師十住心論。離
相非相○文一段畢　虚空無垢法譬間事。安
然ハ上虚空ハ相。心ノ虚空ハ譬ノ空。今法文ノ虚空ハ
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本


大日經疏第一末鈔卷第二十八
　　　　　　　　　　上半八日

經云所以者何性　淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者　是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
也△如是祕密主○三種無二文是被ナリ説
心ト虚空界ト菩提トノ三名無二一相ノ義也△此
等悲爲○文是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究
竟スル義ヲ説ク三句ノ相連分明也。付其一義云。
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也&MT01302;。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三
句相連&MT06279;答スト三問ノ義可得意也。付其此等
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
悲而爲根本文今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大
慈也文大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。
付大悲爲根ノ句。大悲即根歟事。兩邊所論也
△方便波羅蜜滿足文是説方便爲究竟果
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位ノ萬行即
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
兼ト餘ヲ取義也大樂一義云。因位ノ萬行ハ皆進
修ノ方便ナレハ名方便波羅蜜ト別&MT06279;十波羅蜜ノ中ノ
不可取方便波羅蜜ト云云。大師一處御釋祕
藏記云。從凡位修行&MT06279;六度ヲ圓滿&MT06279;成佛ス。故
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟文一義云。方便
波羅蜜滿足ハ果徳ノ上ノ方便ト取義ヲ。佛果ハ已到
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
羅蜜之所接受文因位ノ行ト見
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義　已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
種入清淨ト者指心不在内不在外已下ヲ。經ニ
説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入
清淨門本性清淨ノ證入スル菩提心ニ觀門也
今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
同一相而有三名耳　是ハ正ノ經文ノ釋性同
虚空○三種無二ノ文。付其虚空無垢ノ付虚
空ニ法譬ノ間事。學者ノ料簡不同也。一義云。經
文ノ相連有虚空相心離諸分別無分別所以
者何性同虚空等。故譬ノ可虚空ナル取義也。
雖法譬不同也ト菩提心ノ上ノ名字ナル故。三種無
二ト釋也。一義云。法ノ虚空ト取義。凡ソ虚空ノ名
字依處不定也。今ハ虚空無垢即是心文故直ニ
取法ノ虚空也。就其心虚空菩提ノ三名建立
同一相ノ上事。意ハ一箇無相ノ菩提心ノ上ニ約義ノ
邊邊ニ建立三名。就其虚空無垢ハ無處不至周
遍畢竟淨ノ義。心ハ竪實離偏中實等ノ義。菩提ハ
覺知等ノ義也。守護經云。此虚空性即心上故。
如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性文
是ハ加陀羅尼被擧四名。陀羅尼ハ總持義。菩
提心ハ萬徳ノ根本故名陀羅尼歟。凡無相ノ菩
提心ノ上ニ立ル種種ノ　名字莊嚴故不限此三
名。無邊ノ名字可在之。何モ一同相ノ上ノ種種ノ
名字ト可得意也。其中殊被擧三名事ハ多分
依被表此ノ三名。結彼被説性同虚空乃至
三種無二ト也。或又此三名ヲ約理智不二ノ三
門ニ。或約三部三密三解脱門ニ等ノ學者ノ斷
簡隨文。仍テ其一義一義無相違也
即此一法界心　已下ハ此等悲爲根本方便
波羅蜜滿足ノ釋也。經ニハ指心虚空菩提三種
無二被説此等ト。釋ニハ擧三名ノ隨一云即此
一法界等也
雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相　是ハ
開不生壞ノ二門ヲ。不生門ノ前ニハ雖不スト見能
所ノ異。不壞門ノ前ニハ不忌能所ノ相故。存三句ノ
次第生起ヲ義ヲ有御釋也
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
得悲爲根本方便波羅蜜滿足　是正釋
成不生不壞ノ行相ヲ。能所ノ言ハ依處可不同。當
段ハ能ハ能生ノ因縁。即菩提心大悲爲根。所ハ所
生方便究竟ノ果ト可得意歟
即是究竟不思議中道義也　是方便究竟ノ
徳ハ被釋歎究竟不思議中道也。付之△一
義云。建立不生不壞二門ノ上處ノ果徳故。釋スト
不思議中道ト取義。又今疏三卷。空ト云則
畢竟不生。有ト云ハ則其ノ盡性相。中云ヘハ則擧體皆
常文故今モ畢竟不生ハ空ノ義。不壞因縁ハ有ノ義。
究竟不思議中道ハ中道ノ義。被釋成三大不
思議ヲ也△一義云。菩提心爲因大悲爲根ノ
因縁所生ノ果徳ナル故彼中觀論ノ以因縁所生
法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
意ヲ。被釋究竟不思議中道義也ト取義也
經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無
量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其
心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟。承來上ヲ。即統論一
部始終等ハ正經文ヲ消釋。就其住心品ノ結釋ニ
已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
修方便及悉地果生也文此御釋ノ意ハ。住心品
偏明無相菩提心。第二品已下説大悲方便
後二句法門見。然ヲ今於當品略明三句大宗
竟ト有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
實如住心品結釋。當品説無相菩提心ヲ於
後二句行相不明之。然今略明三句大宗
竟ト有御釋事ハ。凡於三句有長短不同故。
今ハ菩提心ノ中ノ短三句可得意故。不違已説
淨菩提心諸心相竟ノ結釋云云△一義云。入
眞言門住心品ノ品號意。住五點ノ心爲大宗
故。三句五點開合ノ不同故。於今ノ品三句行
相可有之。隨テ金手ノ三句問ヲ答スト&MT06279;。如來説菩
提心爲因大悲爲根方便爲究竟ト。又請テ推
尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
切智智ノ問ヲ被説自心尋求菩提○方便波羅
蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
指之佛已開示淨菩提心略明三句文此義ナラハ
住心品ノ結釋ヲハ約大綱御釋可得意也。意住
心品ハ説菩提心ノ義。第二品已下進修方便悉
地果生事ヲ爲メ面被説。表裏ノ約不同有ト御
釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今ノ
佛已開示淨菩提略明三句大宗竟ト云意ハ。
雖云ト説ト三句ノ法門。淨菩提心ヲ爲肝要也。
付之三句中ニ後二句法門ハ略説故可云略
明。菩提心ハ上來ニ被廣説故。略明三句大宗
竟ト有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
述ルカ三句ノ法門故。總對廣説云略明三句ト
也。或又云開示淨菩提心ト故。菩提心ノ事ハ既
顯畢。云略明三句ト事ハ。且約言總ニ。意ハ略明ヲハ
約後二句ノ法門可見也△即統論一部○文
是正解釋經文意也。誠統論ン一部ノ始終結
釋一切ノ佛法故。我説諸法○知識其心ノ經文。
當經精要ト見。隨テ大師モ明ス一部始終ノ大意文ト
判。上ニ釋此品統論經之大意所謂衆生自心
品等ト擧五點ノ心。今統論ノ一部始終接在三
句ノ法門ニ。三句五點ハ何モ菩提心本末因縁ナル故。
以菩提心ヲ一經ノ爲所歸ト義分明也。當段ノ令
彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心ノ經文。此
意也。大本十萬頌ノ梵本。三千頌ノ略本。七軸如
此雖有廣略ノ不同。一部始終ノ大意不可出
之也△無量方便○文經ノ當我説諸法ニ。付之
△一義云。經ニ我説諸法者指種種入清淨門ヲ。
守護經ニ。善男子。是故當知我今於此諸菩
薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
心故。爲令一切了自心故文此經文ヲ大師
當段ノ今文ニ引キ合玉フ。然レハ彼此文其意可一致。
就其御釋ニ即統論一部始終無量方便ト云事。
經雖指上來説ヲ。意ハ廣ク可通一部。故疏ニハ
得意被作釋ヲ也△一義云。指我説諸法ト
處。廣可通一部ノ始終。意ハ上ニ説入清淨門
事如令彼諸ノ菩薩衆ヲ清淨ナラ菩提心。一部始
終ニ説諸法事モ。又如是云意也△背爲令諸
菩薩文諸菩薩。眞言門修行ノ諸菩薩也。守護
經ニハ。於此諸菩薩等大衆之中説如是法。
爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
文彼經ノ意ハ。諸菩薩ハ指會座ノ大衆ヲ見。准彼
今ノ經ノ令彼諸菩薩衆ハ指ト十九種金剛四大菩
薩等ヲ可得意也。但當經ノ内大二眷屬ハ久已
通達ノ自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
雖難得意。或因果ノ表法。或示未悟ノ相ヲ爲ト
未來最上乘者ノ可得意也。若亦會座ニ直ニ有
因人歟。爾者今諸菩薩ノ言ニ悉可得意也
如此經者當知一切修多羅意皆同在此
是ハ因ニ被通釋諸經ノ説也。付之△一義云。
一切修多羅ハ除大日經可指金剛頂經及
一切顯經云云△一義云兩部ノ大經ハ倶ニ能開ノ
經王故。云此經處ニ金剛頂經ヲモ可得意。一
切修多羅ハ被擧所開ノ經ヲ故可限顯經也。
就其。今經ニ所説我説諸法ト指當經ノ一部ノ
始終ヲ故。一切修多羅意皆同在此者。因ニ述
諸經ノ意ヲ顯相ト見△或一義云。經ノ我説諸法ノ
我ノ言ニ含生身法身ノ大我故。如此經者當知
一切修多羅○ト釋ス。下ノ十地ノ經文ノ終リニ。我一
切所有所説皆依此而得文疏ニ如上一切智地
無盡莊嚴○文是モ釋我一切所有所説ノ文ヲ。擧
顯密ノ諸經。是即説法身ノ大我ヲ處ニ含生身ノ
我也。釋摩訶衍論所引ノ金剛三昧經ニ説我
所説者義語非文ト。先ハ生身ノ佛ヲ名我見。爾ヲ大
師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
境界是名眞言祕教ト有御釋。彼三昧經ノ我所
説者義語非文ヲ爲&MT06279;本據ト所被作釋也。生
身ノ我ノ處ハ通説スト法身ノ大我見。如是以准例
此一義者有斷簡處也
如釋迦如來所説法者當知十方三世一切
如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三
句法門　已下ハ被釋述一切修多羅意皆同
在此ノ意也。於中初擧釋迦一佛ノ所説被例
明餘ノ一切如來ノ所説也。付其△一義云。上
來ノ釋ノ展轉即統論一部始終ハ擧當經ノ説。如
此經者當知一切修多羅等ハ例&MT06279;當段擧釋迦
一代ノ説。例彼述ト十方三世ノ諸佛所説ノ意ヲ
取義。此義ナラハ上ノ一切修多羅ハ釋尊一代ノ契經
可限百億ニ也△一義云。一切修多羅ハ者對
當經廣擧一切諸佛所説ノ顯經ヲ。如釋迦如
來已下釋述彼一切修多羅ノ意。初ニ擧釋迦ヲ
規准ト&MT06279;例明餘也。十方三世ノ諸佛ノ説ノ中ニ釋
迦一代ノ教法ハ疏布世間ニ故。先擧之例餘也。
一十方三世一切如來事
究竟同歸本無異轍　此御釋ニハ可有二ノ意
趣。一義云。顯ノ因行果終ニ歸入祕密故。究竟
同歸本無異轍文一義云。顯ニ所ノ明因行果
等ノ法門ヲ直ニ開會&MT06279;云究竟同歸本無異等也
故云。我説諸法如是乃至知識其心也
是釋ヲ合經文
經云。祕密主云何知自心　此經文ノ上ニ祕密
主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
識知ス自心ヲ文今當段ハ不被表彼經文。隨テ
釋ヲモ闕スル事難得意。付之△一義云。祕密主云
何知自心等ノ經文ハ當如是識知自心ニ徹見。
依此義。祕密主云何知自心等ノ經文。并釋ニ
其義委細故。若族姓男等ノ經文ヲハ別不別釋
可得意也。一義云。大師守護經ノ釋ニ。是故祕
密主我説諸法等ト引此ノ文結上見。然ハ當如
是識知自心ハ指如上ノ入清淨門ヲ可得意也。
所詮結成ニ其理顯畢。故不表經文ヲ不作釋
歟
經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
切分段中求不可得者　是又條文作釋分
明也。釋ノ中ニ初總釋。後初句云謂若分段已下
別釋也。總釋ノ中ニ被シムルト未悟ノ衆生經文ヲ決スルト
釋二意趣見タリ。經文ノ文義釋段分明也
世尊前已廣説　是依前段ノ説。爲不悟機ノ
重釋説頓覺成佛ノ方便ヲ義。就其常ノ性
相ナラハ利根ノ人ハ依略説覺リ。鈍根ノ人休廣説領
解ス。彼ノ蘊處界ノ三科ノ次第。天台ノ總在一念分
別色心ノ建立。并釋摩詞衍論ノ立義解釋ノ略
廣ノ次第利鈍領解等。皆此ノ意也。然ニ上來ノ經
文ノ展轉ヲ得意。説心不在内不在外及兩中
間心不可得ト。十二處ヲ分内外。如來應正等
覺非青等ハ分別顯形表ノ三色ヲ。説心不住眼
界等ト。分別ス十八界。當段ノ經文ハ十二處ヲ説
若處ト。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色ト。十八
界ヲハ説若界ト故。上ハ廣説下ハ略説也。然上ノ廣
説被利根ニ。今ノ略説爲鈍根有御釋事一往
不審也。付之△一義云。略廣ヲ如次分別スルニ
利鈍一往ノ待對也。釋摩訶衍論ニ。名字數多
迷眞實故文以廣爲利以略爲鈍。今此意
也△一義云。不依法門ノ廣略待重説覺ヲ
爲鈍根ト事可在之。今ハ此性相歟△一義云。
上來ノ經文ハ十二處十八界等ト廣説スル事ハ然也。
但彼三科ノ隨一ヲ説ク一段一段ニ。今ノ文ハ科ヲ盡
一段故。此義邊是レ廣説也。然間三科ノ中依テ
一科ニ開悟スルハ利。具ニ聞三科ヲ解了スレハ是鈍根
也。今ノ御釋此利鈍相望也云云
前已廣説淨菩提心如實相　付之△一
義云。心不在内不在外已下ノ文。約十二處
十八界等明心ノ實相故。前已廣説ハ指心不
在内已下&MT06279;文△一義云。前已廣説指云何菩
提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言ハ
無所限故也
以衆生未能得意縣悟　是ハ於先段ニ爲
不悟機重成方便説ヲ義分明也。就其衆生ノ
機根不同ニ&MT06279;悟入ノ方便非一也。故或一段一
段ヲ令蒙一機。或住心ノ一品ヲ爲一機悟解ノ始
終。或以一部始終爲一人カ悟入ノ軌則。邊
邊ノ義可有之。當經ノ會座ニ有テ未悟實行ノ因
人。如是悟入スル有ル重重歟ノ事。如ハ現文ノ
有因人事分明也。無因人義ノ時ハ。或ハ久已
通達ノ人示未悟ノ相ヲ得意。或爲未來機可
見歟
復作方便　上ニ釋トシテ心不在内不在外等ノ經
文ヲ復次世尊○示其著處文彼ノ對更以方
便ニ云復作方便ト也
説此頓覺成佛　是ハ對&MT06279;餘教根熟待時ノ説ニ。
初心ノ凡夫モ直示菩提ノ實義。故云頓覺成佛ト
也
入心實相門　付教門得意。所入門ト得ルニ意。
實相カ門實相即門ト有依主持業ノ二義也
亦爲決了十方三世一切佛法故　是釋謂
若分段或顯色等ノ經文開會スル諸經ヲ義。決了ハ
即開會義也。法華ニ如是諸人等不ルハ聞法華
經ヲ去ル&T069222;佛智ヲ甚遠シ若聞是ノ深經ノ決了聲
聞ノ法ヲ是諸經ノ之王ナルヲ文義釋第七云。復次
以ノ入阿字門故。一切衆生本來雖離一切
因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
疑怪時ヲ是名決了聲聞法。謂能以此吽字
普令一切聞故文
如一切經中或説諸蘊　已下ハ正釋開會ノ
義。如一切經中ハ總表。或説已下ハ別釋也
或説諸蘊和合中我不可得　是被擧四阿
含等ノ諸部ノ小乘ヲ也。小乘ノ意ハ説我空法有ノ
道理ヲ故云爾也。付之諸部ノ小乘悉ク唯蘊無
我歟ノ事
或説諸法從縁生都無自性　是擧諸大
乘經説諸法ラ悉談從縁生ト事。誠超過&MT06279;小乘
大乘ノ極談ト覺。爾者。談法ノ縁起諸師ノ意不同
也。法相ニハ心理ハ不ト縁起定ム。瑜伽論ニハ常法必
不諸法因故文於依他ノ法ノ上色心二法ノ縁
起ヲ得意。心法從四縁生。即眞因増上縁等
無間縁所縁縁也。色法ハ眞因増上縁ノ自二
縁生スト判。三論ノ意モ大師因縁生法無性空假
中道都テ不生文付其嘉祥勝鬘法崛ニ。一代ノ
正説ニ付明染淨ノ法ノ縁起ヲ以四義分別ス。彼
云。諸經論ノ中ニ釋染淨縁起ヲ。要有四別○一
約縁不約佛性ニ者。唯由六七ノ妄縁ニ不由
如來藏ニ○二明約佛性不約縁。染淨之
興&T069222;ハ唯由藏實。不言從縁而有○三明
亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
不約縁不約佛性ニモ者。實相之外ニ無縁故
無染淨法可起文天台ノ意談&MT06279;隨縁眞如ノ義ヲ。
諸法ハ皆眞如ノ縁起ト得意也ト。華嚴明法界縁
起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接
今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教
自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ
諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可
得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸
法從縁生都無自性ハ總&MT06279;依一段ノ意。其故ハ表
謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ
義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
是總擧○差別相故文但實ニハ諸蘊和合中我
不可得ノ義。通&MT06279;一段ノ經文ニ可得意説五蘊
故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也
皆是漸次開實相門　付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直
約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト
諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。
待對&MT06279;顯密分別頓漸ヲ事△一義云。漸次ハ開
會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト
開ク義ト可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也　是正顯經ノ實
相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
師智證彼言諸法實相ノ句ヲ指法華取義。當
經ト法華ト成シ全同ナル義。大師ノ十住心ノ立教ヲ難。
雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ
表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會&MT06279;彼ヲ
釋此經心之實相ト文段也。開會&MT06279;顯ラ以同スル
祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法
華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。
其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大
師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
所明心之實相體同&MT06279;而異文文此御釋全ニ文
段ノ意ニ相契△心實相○文是心虚空界菩提
三種無二ノ義也
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。　付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一
義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ
義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如
是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
二乘等也。法華ニ一卷小智ハ樂ヒテ小法ヲ不自信
作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果ヲ文△且令
淨諸垢障○文是大師寶鑰第八住心ノ下ニ。於
是故三世文△將護文擬宜誘引彈呵洮汰四
味ノ調熟ノ次第也△要令時義契合○文是法華
第一卷今正是其ノ時ナリ○今我喜無畏。於諸菩
薩中正直ニ捨方便。但説無上道ヲ。菩薩聞是
法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
文△然後爲説○印文是亦法華ニ無量衆所會
已説實相印文彼實相印ヲ有御釋也
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
爲祕要之藏也　是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
對辨分明也△直約諸法令識其心文顯形
表ノ三色。蘊界處等ノ三科等ノ諸法ノ當相ヲ直開
示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
無一法ノ義也△所以爲祕要之藏文


大日經疏第一末鈔卷第二十九
　　　　　　　　　　　上半九日

初句云謂若分段　上來謂若分段等ノ經文ノ
總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者　以下ハ被別釋經文。先
初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ
下ハ明行者ノ觀相ヲ也
是總擧從縁生法　是總表因縁所生ノ色
心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
分段總擧從縁生法文故因縁生ノ依他ノ法也。
別説ノ中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ
上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義
云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ
法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。
能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
擧從因縁生法文然小分別句ノ中ニ擧不縁起ノ
所執ヲ事無相違也
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