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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在之
T2218_.60.0108a02: 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
T2218_.60.0108a03: 生根也 是上求菩提下化衆生&MT06279;生根
T2218_.60.0108a04: 御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
T2218_.60.0108a05: 第二卷。得此虚空無垢菩提心時○生根
T2218_.60.0108a06: △一切智地佛界△乃至無餘有情界
T2218_.60.0108a07: 九界分別可得意也。付其上求菩提自利。
T2218_.60.0108a08: 下化衆生利他。即悲智二門故於無餘
T2218_.60.0108a09: 情界生大悲根事其義分明也。於一切智
T2218_.60.0108a10: 地生大悲根事。云何樣可有耶。但大悲萬
T2218_.60.0108a11: 行名根故生上求菩提萬行根事不可相
T2218_.60.0108a12: 違。若又菩提大士萬行皆爲利他故。上求
T2218_.60.0108a13: 菩提即大悲根得意非相違云云
T2218_.60.0108a14: 隨行者以無住心所修萬行 是大悲爲
T2218_.60.0108a15: 助縁萬行開發スル義被釋也。就其以無住
T2218_.60.0108a16: 心修萬行事誠菩薩用心タリ。華嚴清涼
T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作多劫ナレ&MT01302;終成敗壞。無心
T2218_.60.0108a18: 一念便契佛家釋也。今疏以淨菩提心
T2218_.60.0108a19: 於一切法無所住常進而修萬行
T2218_.60.0108a20: 即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
T2218_.60.0108a21: 育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T2218_.60.0108a22: 發生故。大悲虚空不障礙故 是萬行皆
T2218_.60.0108a23: 依大悲義有御釋也。無住大智并大悲
T2218_.60.0108a24: 悲智和合&MT06279;修萬行義也。華嚴香象法相
T2218_.60.0108a25: 悲増悲智均等釋云。以諸菩薩
T2218_.60.0108a26: 從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修&MT06279;
T2218_.60.0108a27: 如車二輪鳥兩翼。何得説&T069222;リト増減
T2218_.60.0108a28: 起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲成就&MT06279;。修
T2218_.60.0108a29: 不住生死不住涅槃妙行義被明也。祖師
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
T2218_.60.0108b02: 似使有佛及一切賢聖悲智不皆是
T2218_.60.0108b03: 非法也故無住門大悲&MT06279;可修萬行。
T2218_.60.0108b04: 道理誠分明也。付其如今御釋大悲
T2218_.60.0108b05: 縁萬行所成見。故大悲爲根覺。
T2218_.60.0108b06: 但當段意於大悲爲根句中又分能起
T2218_.60.0108b07: 所起。大悲爲助縁萬行萬行増長スル故。
T2218_.60.0108b08: 爲菩提心成能執持成果徳義有御
T2218_.60.0108b09: 釋也。故大段三句相連大悲爲根大悲爲
T2218_.60.0108b10: トハ釋不可得意也。付其處處以五
T2218_.60.0108b11: 大能成大悲被譬事。先以種子等譬法
T2218_.60.0108b12: 有御釋故能成ニハ五大尤相應スル故覺タリ
T2218_.60.0108b13: 但實義自宗因根究竟三心皆五智五佛
T2218_.60.0108b14: 五點五大内證ナル故約五佛三摩地五大
T2218_.60.0108b15: 可得意也。付其五大被明其連次第處
T2218_.60.0108b16: 異説セリ。上一切智門五義被説付經文。
T2218_.60.0108b17: 五大總表セラルル時。虚空地水火風。經ニハ
T2218_.60.0108b18: 空地火風水次第。又五字門配釋地水
T2218_.60.0108b19: 火風空次第也。當段地火水風空有次第
T2218_.60.0108b20: タリ。又不空三藏所傳。今疏主三藏傳於五
T2218_.60.0108b21: 前後其不同見タリ。其内證相應次第配釋
T2218_.60.0108b22: 率爾交合不可盡也。付其今執持温育
T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙五義堅濕煗動無礙
T2218_.60.0108b24: 性分相當也
T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
T2218_.60.0108b26: 第莊嚴 是依大悲萬行度門開發スル義分
T2218_.60.0108b27: 明也
T2218_.60.0108b28: 即是於一切心法具足因縁之義也 是淨
T2218_.60.0108b29: 菩提心依大悲萬行縁増長スル義被釋。付其
T2218_.60.0108c01: 菩提心一種ナルヲ一切心法有御釋事
T2218_.60.0108c02: 元自宗菩提心離心之外更無一法ナル
T2218_.60.0108c03: 一切心法有御釋也。若又無量心識菩提
T2218_.60.0108c04: 心故有一切心法御釋歟
T2218_.60.0108c05: 方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
T2218_.60.0108c06: 物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
T2218_.60.0108c07:  是被釋方便爲究竟也。大方方便究
T2218_.60.0108c08: 果徳自利利他圓滿ナル故今約二利
T2218_.60.0108c09: 滿被釋成也△萬行圓極約自利△應物
T2218_.60.0108c10: 之權等約利他也△即醍醐妙果對萬行
T2218_.60.0108c11: 圓極義。三密之源應物之權&MT06279;可得意。此
T2218_.60.0108c12: ナラハ方便究竟化他三無盡莊嚴能觀本
T2218_.60.0108c13: ナル故。三密之源依主可得意也。一義
T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源果徳三密諸法本源故。
T2218_.60.0108c15: 持業取義事在之也。大師方便究竟義有
T2218_.60.0108c16: 御釋時。向上向下讀文有異大都當
T2218_.60.0108c17: 段意一同也
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一
T2218_.60.0108c19:
T2218_.60.0108c20:
T2218_.60.0108c21: 大日經疏第一末鈔卷第二十三
T2218_.60.0108c22:            上半三日
T2218_.60.0108c23:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○ 上來三句終至三
T2218_.60.0108c25: 密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心別説經文
T2218_.60.0108c26: 内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
T2218_.60.0108c27: 一段文。初ニハ三句別釋。後ニハ云何菩提謂如實
T2218_.60.0108c28: 知自心經文釋。兩節分明也
T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者 經三句被解釋也。上
T2218_.60.0109a01: 約種子根果明三句縁起。當段以眞
T2218_.60.0109a02: 譬三句續生被釋也。付其一箇三句
T2218_.60.0109a03: 取兩種被釋事大方三句法門當經
T2218_.60.0109a04: 一部大宗行者進修至要也。故爲令&MT06279;學者
T2218_.60.0109a05: 通徹其源理被用兩種譬説也。凡一種
T2218_.60.0109a06: 法門被擧多種譬説事。疏家前後其例非
T2218_.60.0109a07: 一也。上十九種金剛五種金剛約五
T2218_.60.0109a08: 點被釋成。正釋如經文虚空譬釋。復
T2218_.60.0109a09: 付種子等生起被作釋也。又大悲胎
T2218_.60.0109a10: 以蓮華胞胎二種被釋也。或
T2218_.60.0109a11: 爲無相眞言萬法成就相義被釋
T2218_.60.0109a12: 時。次説眞言成就之相。或有ルカ言。諸法實
T2218_.60.0109a13: 相無爲中云何有如是種種事相耶。今
T2218_.60.0109a14: 欲悟ラシメント彼故答言。此事實有。不應生疑
T2218_.60.0109a15: 也。且取世事爲譬説。六種譬説被釋
T2218_.60.0109a16: 成也。或法身自在神變有御釋
T2218_.60.0109a17: 金剛頂經中引數百喩被釋也。大師
T2218_.60.0109a18: 同用異義門被顯時。一相摩尼一味甘露
T2218_.60.0109a19: 被用兩種譬説也。此等皆學者易解
T2218_.60.0109a20: 便タリ。付其或一義ニハ付因根究竟名字
T2218_.60.0109a21: 作釋。當段菩提大悲方便名字爲面テハ
T2218_.60.0109a22: 被作也。故上下三句御釋意趣各別也
T2218_.60.0109a23: 義。或一義云。上偏付修生釋三句次第。
T2218_.60.0109a24: 當段本有修生合論&MT06279;被釋三句縁起取義
T2218_.60.0109a25: 也。一義云。於三句各可有兩邊義也。於
T2218_.60.0109a26: 菩提心本有修生二義アル中。上釋修生菩提
T2218_.60.0109a27: 。當段被釋本有菩提心也。大悲爲根
T2218_.60.0109a28: 。上釋萬行義。今釋大悲義。付方便爲
T2218_.60.0109a29: 究竟。上釋究竟。今方便爲面リト
T2218_.60.0109b01: 御釋取義。上ニモ大悲雖被擧爲顯ンカ
T2218_.60.0109b02: 萬行取義。付之一處御釋ニハルルニ明五點。
T2218_.60.0109b03: &MT06279;修生東南西北中次第。本有修生合
T2218_.60.0109b04: &MT06279;中東南西北被次第也。三句五點開合
T2218_.60.0109b05: 不同故。當段上下文此兩邊被釋成見。二
T2218_.60.0109b06: 起盡誠分明也
T2218_.60.0109b07: 又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過
T2218_.60.0109b08: 患 是菩提心御釋アル也。以世寶最
T2218_.60.0109b09: 金體。被譬類出世最勝菩提心也。末
T2218_.60.0109b10: ニハ十地光顯離垢華嚴眞金有御
T2218_.60.0109b11: 釋。又上ニハ種種方便道有御釋時。龍
T2218_.60.0109b12: 樹云。造種種乘金體一味譬實智スルヲ
T2218_.60.0109b13: 種種異物譬權智也。釋摩訶衍論體大眞
T2218_.60.0109b14: 五人平等被釋時。以金剛造五趣
T2218_.60.0109b15: 像引經文。金體一味體大眞如平等。
T2218_.60.0109b16: 以造ルヲ五趣像被類五人差別也。大師第
T2218_.60.0109b17: 住心色空不二有御釋時。似水波之
T2218_.60.0109b18: 不離同金莊之不異第八住照同時
T2218_.60.0109b19: ヲハ如塋金之影像或觀自在尊全以大
T2218_.60.0109b20: 悲爲體義ヲハ。猶如金人以彼自體純是金
T2218_.60.0109b21: 故爲金人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體
T2218_.60.0109b22: 華嚴香象以金師子譬縁起色空乃至成
T2218_.60.0109b23: 菩提入涅槃十門明。釋一宗深旨。如是金
T2218_.60.0109b24: &MT06279;譬明法事依處不定也。付其今本性
T2218_.60.0109b25: 明潔本有無垢菩提心當。上十九種金剛
T2218_.60.0109b26: 第十二有御釋時。無垢執金剛○共住
T2218_.60.0109b27: 種種練冶修生修顯位。體性純淨本有
T2218_.60.0109b28: 菩提心見。當段本性明潔彼體性純淨
T2218_.60.0109b29: 意同也
T2218_.60.0109c01: 大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃
T2218_.60.0109c02: 至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有
T2218_.60.0109c03: 所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故
T2218_.60.0109c04: 其得意之妙難以授人也 是明大悲義。
T2218_.60.0109c05: 付其一義云。藥物大悲義。鏡徹○自在
T2218_.60.0109c06: 提心増長取。或共大悲有御釋取義
T2218_.60.0109c07: 也。付其末卷第十ニハ以眞金柔軟無垢義被
T2218_.60.0109c08: 譬世間成就也。彼御釋云。觀センニ
T2218_.60.0109c09: 明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十
T2218_.60.0109c10: 佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛
T2218_.60.0109c11: 量無數色像言語所演祕藏見神通事。皆
T2218_.60.0109c12: 得明&T069222;。譬如善巧金師得好眞金百練
T2218_.60.0109c13: 清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意所爲隨心成一
T2218_.60.0109c14: 切無礙。此名持誦之果也又阿闍梨
T2218_.60.0109c15: 第一性調柔&MT06279;離於我執疏第三
T2218_.60.0109c16: 次調柔者如百練純臘以調柔故。隨工巧
T2218_.60.0109c17: 之手無所不爲。今行者淨治&MT06279;心一切
T2218_.60.0109c18: 麁礦盡スカ故。隨巧慧之手所不爲ナサ。故
T2218_.60.0109c19: &MT06279;忍辱地縁應物當段大同
T2218_.60.0109c20: 也。但當段大悲萬行譬。彼御釋妙慧慈悲
T2218_.60.0109c21: 被擧其性調柔故少不同也。所詮眞金
T2218_.60.0109c22: 屈申自在。依處不定也△當段眞金練
T2218_.60.0109c23: 冶義。下不久勤修。九句供養行
T2218_.60.0109c24: 修行從是初發心御釋同異事。△方便如
T2218_.60.0109c25: 巧藝方便究竟果徳義相有御釋也。萬行
T2218_.60.0109c26: 圓極成就可御釋也△規製○衆伎規製
T2218_.60.0109c27: セハ譬造作物體。約セハ法相當萬行所成
T2218_.60.0109c28: 徳也△中權付之一義云。機根契當
T2218_.60.0109c29: 簡。上妙合根宜曲成佛事釋。或應物之權究
T2218_.60.0110a01: 盡能事彼等可准知。或一義云。中中道。
T2218_.60.0110a02: 楷智取義。方便究竟自證化他權實
T2218_.60.0110a03: 二智圓滿取也△出過衆伎超過諸顯教
T2218_.60.0110a04: 義也△故其得意之妙方便究竟果徳
T2218_.60.0110a05: 内證心自覺心心自證心境界&MT06279;。他人不可
T2218_.60.0110a06: 傳授義有御釋。上自證契實境界有御
T2218_.60.0110a07: 釋時。如來自證之智○外用之迹耳又一
T2218_.60.0110a08: 切智智有御釋時如是自證之境○方名佛
T2218_.60.0110a09: 又末卷ニハ若如來但住自證之法即不
T2218_.60.0110a10: 能度人。何以故。此所微妙寂絶&MT06279;出過心
T2218_.60.0110a11: 量。説何示人耶此等意大都一徹見。一
T2218_.60.0110a12: 自證極位言説事
T2218_.60.0110a13: 如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總
T2218_.60.0110a14: 持門等。皆入大悲句中 已下被釋根
T2218_.60.0110a15: 究竟二心也。付其摩訶般若大般若經
T2218_.60.0110a16: 指也。彼經萬行法門名字數量説。故
T2218_.60.0110a17: 疏家前後多分依般若經擧萬行數量
T2218_.60.0110a18: 也。末卷謂。六度十八空三十七品禪定解脱
T2218_.60.0110a19: 百八三昧五百陀羅尼門當段六度檀戒
T2218_.60.0110a20: 六度。十八空有爲空無爲空等十八空
T2218_.60.0110a21: 也。付其十八空二十空大都開合不同見。
T2218_.60.0110a22: 一末卷第十九如法相家ニハ説十六種空。大
T2218_.60.0110a23: 般若ニハ説十八種空等文。取意可有校合△
T2218_.60.0110a24: 三昧百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃
T2218_.60.0110a25: 至百八三昧道品三十七助道品。演密鈔ニハ。道
T2218_.60.0110a26: 八正道。品即三十七品也八正道支
T2218_.60.0110a27: 三十七品ナレ&MT01302;。擧總別可得意歟。但三十
T2218_.60.0110a28: 七助道品意猶宜也△總持門五百陀羅
T2218_.60.0110a29: 尼門可得意也△皆入大悲句中
T2218_.60.0110b01: 大悲爲根爲能攝。顯經所明萬行攝入スル
T2218_.60.0110b02: 釋成也。大師吽字義因根究竟三句攝
T2218_.60.0110b03: 内外大小乘因行果有御釋。彼御釋云
T2218_.60.0110b04: ○當段御釋摩訶般若萬行ヲノミスト見。故
T2218_.60.0110b05: 大師御釋寛狹不同樣見。但如已前
T2218_.60.0110b06: 了簡。萬行名字依廣説。先大般若經雖被
T2218_.60.0110b07: 擧。自元横統一切佛教經宗故。疏家御意&MT01302;
T2218_.60.0110b08: ニハ一切攝在可得意也。金剛頂經開
T2218_.60.0110b09: 題云。能攝大乘者○顯密二教能攝所攝
T2218_.60.0110b10: 淺深義分明也。凡上必兼下故。深教必攝
T2218_.60.0110b11: 淺教也。華嚴清涼始教如百川。圓教
T2218_.60.0110b12: 大海大師華嚴所説三種世間佛是即修
T2218_.60.0110b13: 因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明證
T2218_.60.0110b14: 如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思
T2218_.60.0110b15: 境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執&MT06279;劣隱スハ
T2218_.60.0110b16: 定入深底當經三句ニハ攝在スレ&MT01302;餘經因行
T2218_.60.0110b17: 果。餘經因行果ニハ不可有攝在當經三句。
T2218_.60.0110b18: 付其般若經所説萬行法門等。如約深祕
T2218_.60.0110b19: 六度六波羅蜜菩薩内證。十八空開合
T2218_.60.0110b20: ナル故。菩提心論十六空十六大菩薩内證
T2218_.60.0110b21: 御釋アルカ。一切皆准之可得意也
T2218_.60.0110b22: 即彼萬行所成一切智智之果説名方便
T2218_.60.0110b23: 方便。付之一義云。彼摩訶般若所
T2218_.60.0110b24: 六度十八空等大悲攝在スルカ。彼
T2218_.60.0110b25: 度萬行所成自宗方便究竟スル
T2218_.60.0110b26: 御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然
T2218_.60.0110b27: 准大悲攝在義比來次第分明顯了也。
T2218_.60.0110b28: 一義云。擧能攝所攝萬行。共萬行所成
T2218_.60.0110b29: 一切智智ニモ能攝所攝可得意
T2218_.60.0110c01: 成義。付其付菩提心御釋。竝攝在等
T2218_.60.0110c02: 義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一
T2218_.60.0110c03: 切所有所説○御釋餘教ニハ&MT06279;行果不説
T2218_.60.0110c04: 菩提心體性故。今付菩提心句攝在等
T2218_.60.0110c05: 明可得意歟。若又菩提心次下經文
T2218_.60.0110c06: 廣別説スル故。今釋被略可得意歟。付其
T2218_.60.0110c07: 即彼萬行所成○説名方便約向上門。由内
T2218_.60.0110c08: 具方便○即是利他約向下門也。大都大師
T2218_.60.0110c09: 究竟。向上向下二義ルト御釋同也。
T2218_.60.0110c10: 但大師御釋向上約因位萬行方便
T2218_.60.0110c11: 也。今萬行所成果徳方便被名故。大師
T2218_.60.0110c12: トハ不同也。付之或一義云。今方便ナレハ
T2218_.60.0110c13: 雖名方便方便即因位萬行方便ナルヘシト
T2218_.60.0110c14: 義。大師御釋同得意事在之也。但大
T2218_.60.0110c15: 御釋ニハ進修方便化他方便。此外向上
T2218_.60.0110c16: 時自證果徳ラレタル&T069222;名方便。故大方
T2218_.60.0110c17: 及苦勞料簡也
T2218_.60.0110c18: 由内具方便故。方便之業即是利他 是
T2218_.60.0110c19: 切智智内證果徳。具化他方便故。方
T2218_.60.0110c20: 便則是利他也云御釋意趣可得意歟。
T2218_.60.0110c21: 若又自證果徳方便故。由内具方便
T2218_.60.0110c22: 約自證。彼自證。化他業用起故。方便
T2218_.60.0110c23: 之業即是利他有御釋可得意歟
T2218_.60.0110c24: 是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生
T2218_.60.0110c25: 果。果還成種故。以爲名也 是擧方便
T2218_.60.0110c26: 語向上向下方便有御釋。鄔波娜梵名。
T2218_.60.0110c27: 發起翻名分明也。對方便翻名亦名發起トハ
T2218_.60.0110c28: 御釋見。智論等明權實二智實智ヲハ
T2218_.60.0110c29: 般若。權智ヲハ漚和。三論嘉祥大乘玄論
T2218_.60.0111a01: 擧二智梵名時。具存梵本應云波若波羅
T2218_.60.0111a02: 蜜漚和波羅蜜准彼得意。漚和鄔波娜
T2218_.60.0111a03: 梵語廣略可見歟△如從種子○是正
T2218_.60.0111a04: 釋發起義也。付其種子ヨリ果向上門。果
T2218_.60.0111a05: 還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧
T2218_.60.0111a06: 遮那實智華臺既果已。復持如是種
T2218_.60.0111a07: 。普散一切衆生心水又十九種金
T2218_.60.0111a08: 善巧歩執金剛御釋ナル時○當段
T2218_.60.0111a09: 其意同也。又十心第七受用種子
T2218_.60.0111a10: 御釋時。從一種子○亦復如是極無自性
T2218_.60.0111a11: 此心望前二劫○果復成種此等種果
T2218_.60.0111a12: 相望雖同也。彼共付向上門義有御釋
T2218_.60.0111a13: 故。同種果相望&MT01302;依處不定也
T2218_.60.0111a14: 經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即
T2218_.60.0111a15: 是開示如來功徳寶所也 已下云何菩提
T2218_.60.0111a16: 謂如實知自心解釋也。牒文作釋分明也。
T2218_.60.0111a17: 付其經文展轉金剛手如是智慧以何爲
T2218_.60.0111a18: 因云何爲根云何爲究竟。如來菩提心
T2218_.60.0111a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟略答。彼菩提心
T2218_.60.0111a20: 爲因&MT06279;説云何菩提謂如實知自心
T2218_.60.0111a21: 。然末卷第三云。上金剛手直問毘盧
T2218_.60.0111a22: 遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知
T2218_.60.0111a23: 自心是名一切智智此意正宗經文
T2218_.60.0111a24: 金手云何如來應供正遍知得一切智智問。
T2218_.60.0111a25: 直答云何菩提謂如實知自心被説見。付之
T2218_.60.0111a26: 一義云。以遠近二義了簡。意答得一
T2218_.60.0111a27: 切智。近徴釋スト菩提心爲因句取義也。
T2218_.60.0111a28: 一義云。偏菩提心爲因句徴釋取義。末卷
T2218_.60.0111a29: 金剛手直問毘盧遮那御釋。今云何菩提
T2218_.60.0111b01: 以義金剛手直問毘盧遮那釋。謂如實知
T2218_.60.0111b02: 自心。佛亦直答如實知自心是名一切
T2218_.60.0111b03: 智智有御釋取義。此意云何菩提如來
T2218_.60.0111b04: 直説ナレ&MT01302;。牒スル金剛手直問菩提體故。金剛手
T2218_.60.0111b05: 直問毘盧遮那等御釋アリト取義也。三句別説
T2218_.60.0111b06: 經文故。此一義無相違歟○祕密主云何菩
T2218_.60.0111b07: 提○寶所也是初自心體性如來功徳寶
T2218_.60.0111b08: ナル釋。付其以衆生自心爲一經大宗
T2218_.60.0111b09: 事。品號御釋此品等ニハ統論一部始
T2218_.60.0111b10: 終○知識其心當段ニハ即是開示如來功徳
T2218_.60.0111b11: 寶所其意一致也。但上ニハ指衆生自心
T2218_.60.0111b12: 一切智智體性。今對金剛手説如實知自
T2218_.60.0111b13: 。下ニハ諸菩薩菩提心被釋。一旦寛狹アル
T2218_.60.0111b14: 見。但一切衆生本有菩埵道理ナル故。釋一切
T2218_.60.0111b15: 衆生スト金手自心ニハ可一致也。總&MT06279;
T2218_.60.0111b16: 以心佛衆生三平等觀爲自宗深旨故。
T2218_.60.0111b17: 於能求人雖自他凡聖不同也論心
T2218_.60.0111b18: 不可有差別故。衆生自心即名如實
T2218_.60.0111b19: 知自心。被釋如來功徳寶所&MT01302;也。付其大師
T2218_.60.0111b20: 十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自
T2218_.60.0111b21: 。此是一句含無量義。竪顯十重之淺深
T2218_.60.0111b22: ニハ示塵數之廣多此一句經文具横竪
T2218_.60.0111b23: 二徳有御釋見。竪淺深ヲハ同第十。又云
T2218_.60.0111b24: 心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即
T2218_.60.0111b25: 是竪説ナリ。謂從初&MT06279;羝羊闇心漸次○如上
T2218_.60.0111b26: 付其第一住心有一分如實知自
T2218_.60.0111b27: 義歟。古來異義也。凡當經ニモ擧三十
T2218_.60.0111b28: 外道。定第一住心違理。大師異生羝
T2218_.60.0111b29: 羊心者○一向行惡行不修微少善
T2218_.60.0111c01: 意如實知自心約第二住心已上可
T2218_.60.0111c02: 得意也。但十住心論御釋。并九種心藥等
T2218_.60.0111c03: 諸文分明第一住心&MT06279;有覺。如實知自
T2218_.60.0111c04: 道理疏家第一住心善法推求心品
T2218_.60.0111c05: 許故。以之一分如實知自心了簡處也。
T2218_.60.0111c06: 付其横竪被對辨時。横ナラハ同論第十
T2218_.60.0111c07: 云。復次志求三藐三菩提。以知心
T2218_.60.0111c08: 量故知身無量。知身無量故知智無量。
T2218_.60.0111c09: 知智無量故即知衆生無量。知衆生
T2218_.60.0111c10: 量故即知虚空無量。此即横義也所詮竪
T2218_.60.0111c11: 十住心續生淺深。顯諸佛大祕密。横ニハ
T2218_.60.0111c12: 究竟&MT06279;身心無量。示餘教超過深旨。故如實
T2218_.60.0111c13: 知自心道理當經精要ナル事分明也。付其如
T2218_.60.0111c14: 實知自心義通十住心中。別第八住心
T2218_.60.0111c15: 被擧隨一セラルル也。是天台宗百非洞遣
T2218_.60.0111c16: 四句皆亡談。當經心非青非黄等淨菩提心
T2218_.60.0111c17: 遮情一理相當スルニ也。當經横統一切
T2218_.60.0111c18: 佛教道理有御釋時。如實知自心ニハ佛性
T2218_.60.0111c19: 一乘如來祕藏皆此中スル被判也。付彼
T2218_.60.0111c20: 御釋自他門學者義邊邊見。或佛性涅槃。
T2218_.60.0111c21: 一乘法華。如來祕藏眞言。此三種如實
T2218_.60.0111c22: 知自心攝在得意事有之。是以眞言
T2218_.60.0111c23: 爲所攝事。一旦難得意。雖然能攝所攝
T2218_.60.0111c24: 待對有邊邊故非相違。彼聲字義聲字實
T2218_.60.0111c25: 所攝&MT06279;。若顯若密或内或外等彼可
T2218_.60.0111c26: 准知也。或又佛性一乘涅槃。如來祕藏
T2218_.60.0111c27: 取。法華涅槃二種如實知自心所攝
T2218_.60.0111c28: 得意事在之。如來祕藏取法華
T2218_.60.0111c29: 説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
T2218_.60.0112a01: 依彼取義也。是能攝所攝顯密待對常
T2218_.60.0112a02: 性相也。被&MT06279;徴釋上菩提心爲因句。
T2218_.60.0112a03: &MT06279;云何菩提心字事。付之一義云。於
T2218_.60.0112a04: 菩提心依依主持業兩邊有淺略深祕
T2218_.60.0112a05: 兩邊故。今爲顯菩提即心持業&MT06279;
T2218_.60.0112a06: 釋上菩提心表云何菩提略心字取義
T2218_.60.0112a07: 也。一義云。上菩提心爲因説能求菩提心。
T2218_.60.0112a08: 今直明所求菩提心故。略能求
T2218_.60.0112a09: 説云何菩提取義事在之。但自心尋求菩
T2218_.60.0112a10: 提及一切智智。能求所求共自心
T2218_.60.0112a11: 見。然者強爲顯能求所求簡別
T2218_.60.0112a12: 字云義穿鑒也。所詮如此名字存略不定ナル
T2218_.60.0112a13: 故。別不可立也
T2218_.60.0112a14: 如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在
T2218_.60.0112a15: 無由進趣故 是正指自心スル
T2218_.60.0112a16: 被釋也。付其寶藏譬喩ルル證處涅槃
T2218_.60.0112a17: 貪女伏藏意也。譬説文相分明也
T2218_.60.0112a18: 復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至
T2218_.60.0112a19: 非一切智人則不能解者。此法從何處得
T2218_.60.0112a20: 耶。即是行者自心耳 是法説也。付其釋初
T2218_.60.0112a21: 四字。或屬上結成。或屬初兩邊他
T2218_.60.0112a22: 人師等見。但今&MT06279;可取
T2218_.60.0112a23: 也△如上所明第一甚深是上菩提心爲
T2218_.60.0112a24: 被證智論佛意如是我第一甚深
T2218_.60.0112a25: 指。依ルニ當段御釋彼智論第一甚深微
T2218_.60.0112a26: 妙之法指即菩提心體性相當也△此
T2218_.60.0112a27: 法從何處○是正菩提即行者自心ナル
T2218_.60.0112a28: 釋也。今末卷第十二如上執金剛所問
T2218_.60.0112a29: 眞言之心從何所成。去至何處。云何
T2218_.60.0112b01: 得果者今者佛意言。夫眞言者從自心
T2218_.60.0112b02: 發。乃至欲識ント眞言果報者亦從心
T2218_.60.0112b03: 現。出此外無別法也當段ニハ
T2218_.60.0112b04: 悟此心實性○餘處來也此等意也
T2218_.60.0112b05: 若能如實觀察了了證知是名成菩提 是
T2218_.60.0112b06: 正如實知自心御釋アリ。上如實了知名一
T2218_.60.0112b07: 切智智有御釋此意也
T2218_.60.0112b08: 其實不由他悟。不從他得 是釋心自
T2218_.60.0112b09: 證心等也。末卷第十六。授與トハ有人
T2218_.60.0112b10: 轉授スル。復自觀察修行&MT06279;&T069222;果猶如人
T2218_.60.0112b11: ルカ。是實ニハ自悟不從他得又上御釋ニハ
T2218_.60.0112b12: 是自證之境○方名佛耶此等意也。常途
T2218_.60.0112b13: 彼天台禀承南岳證不由他&MT06279;。無師自
T2218_.60.0112b14: 。故顯密共談スル自心覺義事大同
T2218_.60.0112b15: 也。但教理了不了得悟淺深。二教可各別
T2218_.60.0112b16: 也。付其自心自覺成菩提ヲハ菩提
T2218_.60.0112b17: 實義有御釋時。謂覺自心從本已來○
T2218_.60.0112b18: 坐諸法寂滅即是菩提ナリ。非已生今生當
T2218_.60.0112b19: 。無法&MT06279;可觀。不從他得。當有何相耶。
T2218_.60.0112b20: 此菩提不可説以示人是皆演心自證
T2218_.60.0112b21: 菩提實義也。又末卷住心品菩提
T2218_.60.0112b22: 實義御釋アルハ當段説相被指故。尤釋菩提
T2218_.60.0112b23: 實義文當段ヲハ可得意也
T2218_.60.0112b24: 問曰若即心是 已下能妨。問答&MT06279;被明如
T2218_.60.0112b25: 實知自心義也
T2218_.60.0112b26: 問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不
T2218_.60.0112b27: 得成佛 是意也。誠衆生自心即菩提
T2218_.60.0112b28: ナラハ衆生生死流轉&MT06279;不得成佛スル&T069222;。其道理
T2218_.60.0112b29: 不審也。故疑問意趣分明也。常途所談
T2218_.60.0112c01: 中專此疑問アル處也。震旦人師復禮眞法性本ヨリ
T2218_.60.0112c02: 淨妄念從何起ルト云問發起。諸師色色此問
T2218_.60.0112c03: スト
T2218_.60.0112c04: 答曰以不如實知故 是直被
T2218_.60.0112c05: 總答也。彼華嚴清涼眞法性本淨妄念從何
T2218_.60.0112c06: 。迷眞妄念生レハ眞妄即息
T2218_.60.0112c07: 綱今答説此意也。但付此答説。依何ナル
T2218_.60.0112c08: 如實不知乎不審尚相殘也。但下
T2218_.60.0112c09: 自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
T2218_.60.0112c10: 。法譬對明&MT06279;委細其義被釋成也。
T2218_.60.0112c11: 御釋雖衆生自心實相即是菩提有佛無
T2218_.60.0112c12: 佛常自嚴淨○如蠶○苦此意雖無所因
T2218_.60.0112c13: 從無始已來如實不&MT06279;知輪迴生死見。故
T2218_.60.0112c14: 其迷倒因由ルニ不可及也。起信論
T2218_.60.0112c15: 生起被明時謂不如實知眞如法一故。
T2218_.60.0112c16: 不覺&MT06279;心起而有其念釋。又釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0112c17: 不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
T2218_.60.0112c18: 無明准彼可得意也
T2218_.60.0112c19: 所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性
T2218_.60.0112c20: 二乘雖自觀察未如實知 已下知不知
T2218_.60.0112c21: &MT06279;凡夫二乘不知。眞言行者如實知自心
T2218_.60.0112c22: 被釋也。付其今待對約愚識菩提
T2218_.60.0112c23: 薩埵知不知對辨也。上諸大菩薩前
T2218_.60.0112c24: 後圍繞而演説法御釋アル時。愚識菩提
T2218_.60.0112c25: 薩埵被擧也。今對辨其次第大同也。付
T2218_.60.0112c26: 其此以三種屬當十住心得意。分齊如
T2218_.60.0112c27: 何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
T2218_.60.0112c28: 苦因有御釋故。第一住心行相。隨
T2218_.60.0112c29: 住心論第一愚童者具云愚童薩埵。謂六
T2218_.60.0113a01: 凡夫。不知○故以爲名當段若聞是法
T2218_.60.0113a02: 少有能信トアル故。第二住心已上見。但上ニモ
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫
T2218_.60.0113a04: 世間三種住心可相當也 心行邪道修習
T2218_.60.0113a05: 苦因御釋第四住心已上出世被釋
T2218_.60.0113a06: 也。十住心論御釋世間三種一邊
T2218_.60.0113a07: 第一住心被層當可得意歟。當段御釋
T2218_.60.0113a08: 第一住心如實知自心道理義ナラハ
T2218_.60.0113a09: 住心已上可取也。若又一分如實知自
T2218_.60.0113a10: ナラハ善法名推求スル心品若聞是
T2218_.60.0113a11: ○可得意也△識性二乘○是相當上
T2218_.60.0113a12: 有識薩埵也。十住心ニハ第四第五住心。聲
T2218_.60.0113a13: 二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有
T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
T2218_.60.0113a15: 知有御釋也。此義ナラハ第六住心已上
T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハレニ&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
T2218_.60.0113a17: 凡夫二乘待對&MT06279;自宗如實知自心
T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
T2218_.60.0113a19: 若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知
T2218_.60.0113a20: 自心得意取義。或顯密其宗
T2218_.60.0113a21: ナル故。攝識性二乘可得意取義事在之
T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘
T2218_.60.0113a23: 識性二乘得意盡取義事在之
T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
T2218_.60.0113a26: 耶 是正被顯自宗如實知自心也。於
T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説初發心時便
T2218_.60.0113a28: 成正覺依華嚴。譬説長者窮子
T2218_.60.0113a29: 法花意有御釋也。是自元以諸經
T2218_.60.0113b01: &MT06279;被成故。釋華嚴法華等
T2218_.60.0113b02: 共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故彼二
T2218_.60.0113b03: 説相初住分證證理説也。雖談初後
T2218_.60.0113b04: 相即義是又理性圓融爲由。自宗究竟&MT06279;
T2218_.60.0113b05: 覺知自心源底。如實證悟自心數量。開
T2218_.60.0113b06: スル兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心
T2218_.60.0113b07: 時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明
T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗如實知自心大師若能明
T2218_.60.0113b09: 察密號名字○以此御釋可得意也△譬
T2218_.60.0113b10: 如長者○是譬説。文相分明也。華嚴
T2218_.60.0113b11: 涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修
T2218_.60.0113b12: 。彼釋云。如高貴等今疏主御意如實
T2218_.60.0113b13: 知自心速疾頓悟譬説被擧也。故漸悟
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説
T2218_.60.0113b15: 被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大
T2218_.60.0113b16: 乘者三種ヲハ譬窮子。第四頓入祕藏
T2218_.60.0113b17: 彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋
T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
T2218_.60.0113b19: 祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一
T2218_.60.0113b20: 切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前
T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲
T2218_.60.0113b22: 神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲
T2218_.60.0113b23: 自誤。乃至廣説又云。又第四一門。謂
T2218_.60.0113b24: 初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是人即名眞住佛乘入
T2218_.60.0113b26: 佛智者。故梵網經云。衆生受佛戒。即入諸
T2218_.60.0113b27: 位。位同大覺已。眞是諸佛子ナハ今疏主
T2218_.60.0113b28: 以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏故。兩三藏解釋一旦違スル
T2218_.60.0113c01: タリ。但疏家御意衆生即佛被顯時。客
T2218_.60.0113c02: 賤人直長者尊貴種性ナル被合也。然
T2218_.60.0113c03: 間。取漸修方當段トセラルルトハ不得意下顯密
T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟義。今經則不如是直
T2218_.60.0113c05: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
T2218_.60.0113c06: 所詮此文ルニ邊邊アル故。始終兩祖解釋
T2218_.60.0113c07: 不可相違也
T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末
T2218_.60.0113c09:
T2218_.60.0113c10:
T2218_.60.0113c11: 大日經疏第一末鈔卷第二十四
T2218_.60.0113c12:            上半四日
T2218_.60.0113c13:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○ 上來菩提心
T2218_.60.0113c15: 別説經文内云何菩提謂如實知自心御釋
T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0113c17: 初。至祕密主諸法無相謂虚空相經文
T2218_.60.0113c18: 終付一段可有料簡。此一段文。初
T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
T2218_.60.0113c20: 可得釋。次何以故虚空相是○菩提無相
T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相釋。三節分明也」
T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相*○ 是祕密主是阿
T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等解釋。此中初大
T2218_.60.0113c24: &MT06279;合經文。後無上正遍知已下經文
T2218_.60.0113c25: 被消釋也
T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相 是先經文
T2218_.60.0113c29: 御釋也。意究竟&MT06279;覺知自心源底時。諸
T2218_.60.0114a01: 法悉無相菩提心輪圓具徳了知スル釋。大
T2218_.60.0114a02: 師云何菩提謂如實知自心竪顯十重之
T2218_.60.0114a03: 淺深横示塵數之廣多此意具横竪
T2218_.60.0114a04: 門義釋。疏家御釋横竪二門有之見。
T2218_.60.0114a05: 明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
T2218_.60.0114a06: 玉フハ。横示塵數廣多見。一一切
T2218_.60.0114a07: 付談ルニ。諸宗不同事。法相五重唯識。天
T2218_.60.0114a08: 此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
T2218_.60.0114a09: 一切法○正染淨有爲無爲色心情非情
T2218_.60.0114a10: 等一切諸法。悉皆菩提心體性ナル釋。甚深
T2218_.60.0114a11: 微妙九種住心麁淺對。無量無數數量過
T2218_.60.0114a12: 刹塵義。簡常途一切無相談。被明心
T2218_.60.0114a13: 事。誠横ニハ示塵數廣多義見。密教即横
T2218_.60.0114a14: 義故。常途所談超過スル御釋也。不可思議
T2218_.60.0114a15: 語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量
T2218_.60.0114a16: 超過スル義也。不動常住義。不倚中道義。不
T2218_.60.0114a17: 無住義也。都無所得&MT06279;結上。畢竟如菩
T2218_.60.0114a18: 提相萬法皆是菩提心相貎ナル釋也
T2218_.60.0114a19: 故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0114a20: 乃至彼法小分無有可得 是經文
T2218_.60.0114a21: 付其是阿耨多羅三藐三菩提云何菩提
T2218_.60.0114a22: 謂如實知自心指。乃至彼法小分無有可
T2218_.60.0114a23: 自麁至細去廣付略。微塵計心別
T2218_.60.0114a24: 無法故云乃至也△彼法小分無有可得
T2218_.60.0114a25: 對此菩提心。諸法彼法。彼此待對也。
T2218_.60.0114a26: 付其守護經何以故心之菩提眞實之相畢
T2218_.60.0114a27: 竟推求倶不可得經文。大師守護經
T2218_.60.0114a28: 阿耨多羅三藐三菩提等經文引合セラルル
T2218_.60.0114a29: 依彼意彼此經文可一致ナル。然ルニ守護經
T2218_.60.0114b01: 菩提心畢竟推求倶不可得故。彼法
T2218_.60.0114b02: 小分無有可得彼法即菩提心&MT06279;彼法可
T2218_.60.0114b03: 得意然疏家御釋此無相菩提心&MT06279;
T2218_.60.0114b04: 説彼法彼此待對分明見。然大師御釋
T2218_.60.0114b05: 據一義可得意歟。但守護經畢竟推求
T2218_.60.0114b06: 倶不可得經諸法菩提心推求スル直約諸法
T2218_.60.0114b07: 令識其心意。二種文始終不可相
T2218_.60.0114b08:
T2218_.60.0114b09: 無上正遍知義前已説之○ 已下經文
T2218_.60.0114b10: 次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩
T2218_.60.0114b11: 提。梵名翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
T2218_.60.0114b12: 遍知。大師即身義。三藐三bodhi者。古翻遍
T2218_.60.0114b13: 知。新譯等覺。覺知義相渉故等覺遍知
T2218_.60.0114b14: 新舊不同可得意也△前已説之上梵本
T2218_.60.0114b15: 云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄
T2218_.60.0114b16: 名知。故曰正遍知也正遍知菩薩未滿
T2218_.60.0114b17: 覺。二乘偏覺故。自無上義被顯也。若
T2218_.60.0114b18: 又無上正遍知義雖被表。前已説之
T2218_.60.0114b19: 正遍知義得意無相違。或一義云。正遍知
T2218_.60.0114b20: 如已前無相違。無上四大菩薩
T2218_.60.0114b21: 妙吉祥釋段取義。御釋妙吉祥菩薩
T2218_.60.0114b22: 者。妙謂佛無上ナリ。猶醍醐純淨第一ナルカ
T2218_.60.0114b23: 無上釋可取也
T2218_.60.0114b24: 此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
T2218_.60.0114b25: 於從縁生色最爲微小故以爲喩 是
T2218_.60.0114b26: 少分被釋也。此中。初ニハ梵語。即是
T2218_.60.0114b27: 七微合成少分。於從縁生色最爲微
T2218_.60.0114b28: 小等色法中最極微妙故。無相
T2218_.60.0114b29: 。小分外無一法譬。七微合成
T2218_.60.0114c01: 被釋也。付其梵語阿耨阿拏
T2218_.60.0114c02: 梵文轉聲不同也。當段キハ御釋微塵&MT01302;
T2218_.60.0114c03: 少分&MT01302;翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
T2218_.60.0114c04: 若分別少分能所クモ微塵即取テハ
T2218_.60.0114c05: 非法トノ付其小乘。倶舍論十二卷
T2218_.60.0114c06: 隙塵指節
T2218_.60.0114c07: スル&T069222;七倍ナリ。二十四指ナリ。四肘爲弓量
T2218_.60.0114c08: 五百倶盧舍ナリ。此八踰繕那以極微色法
T2218_.60.0114c09: 爲最初。以微塵爲第二。大乘意以微塵
T2218_.60.0114c10: 爲縁起色法初。此既以覺慧四方上中下
T2218_.60.0114c11: 分析&MT06279;分別七極微也。故小乘ニハ極微爲實
T2218_.60.0114c12: 法。大乘ニハ假立得意也。當段御釋大乘
T2218_.60.0114c13: 被作釋也
T2218_.60.0114c14: 言彼法者離此無相菩提心外更無一法
T2218_.60.0114c15: 也 是經彼法被釋也。爲顯彼此
T2218_.60.0114c16: 對。被釋此無相菩提心也。如キハ經文次第
T2218_.60.0114c17: 先釋彼法。次少分可被消釋。然
T2218_.60.0114c18: &MT06279;少分&T069222;得道理爲詮用ナル故。
T2218_.60.0114c19: 先少分被釋歟。若又此二句前後何
T2218_.60.0114c20: 相違故。如此被牒釋歟。何不可有苦
T2218_.60.0114c21:
T2218_.60.0114c22: 經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
T2218_.60.0114c23: 知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
T2218_.60.0114c24: 已下何以故虚空相是菩提等經文
T2218_.60.0114c25: 此經文説彼法少分無有可得經文ナル
T2218_.60.0114c26: 。經中次説因縁被總表
T2218_.60.0114c27: 譬如虚空*○ 已下作釋。作釋ニハ
T2218_.60.0114c28: 虚空相是菩提文。如虚空已下無知解者亦
T2218_.60.0114c29: 無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相
T2218_.60.0115a01: 經文釋也
T2218_.60.0115a02: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
T2218_.60.0115a03: 無動。無分別不可變易不可破壞。以如
T2218_.60.0115a04: 是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
T2218_.60.0115a05: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
T2218_.60.0115a06: 空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是
T2218_.60.0115a07: 何以故虚空相是菩提經文被釋中初以
T2218_.60.0115a08: 世間虚空譬無相菩提心。然是中已下約
T2218_.60.0115a09: 表徳實談釋世間易解非遍喩スル
T2218_.60.0115a10: 義。譬如虚空○不可破壞スニ世間易
T2218_.60.0115a11: 虚空釋遍一切等七義。演密鈔第三。此
T2218_.60.0115a12: 七義一一スルニ遍一切處者謂無邊際故。畢
T2218_.60.0115a13: 竟淨故者一切色像無能染汚スル&T069222;今疏
T2218_.60.0115a14: 如虚空不爲烟雲塵霧之所染汚
T2218_.60.0115a15: △離一切相。演密三離明暗方圓去來
T2218_.60.0115a16: 一異等無動ニハ假使旋嵐等不能動&T069222;
T2218_.60.0115a17: 下疏ニハ假使八方大風吹盡世界亦
T2218_.60.0115a18: 不能令&MT06279;無分別ヲハ。演*密無知解相
T2218_.60.0115a19: 無開曉相經文ニハ譬如虚空界離一切分
T2218_.60.0115a20: 別無分別無無分別此意分別無分別共
T2218_.60.0115a21: 。今但無分別有御釋故。限一義樣
T2218_.60.0115a22: 見。但彼麁細分別説分別無分別。今總&MT06279;
T2218_.60.0115a23: 無分別説故無相違也△不可變易
T2218_.60.0115a24: 密鈔不隨晝夜四時有遷改故
T2218_.60.0115a25: 本初已來常自寂滅無相ナリ非適タルニ今也
T2218_.60.0115a26: 意也。不可破壞。演密鈔世間壞スル虚空
T2218_.60.0115a27: ルカ付其上一切智門五義被譬五大
T2218_.60.0115a28: 也。經文虚空譬喩釋時。疏此中相
T2218_.60.0115a29: 有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
T2218_.60.0115b01: 故。三者無分別故此三義當段遍一切處
T2218_.60.0115b02: 畢竟淨無分別當三義若當段七義彼三
T2218_.60.0115b03: 攝在セハ。離一切相等四義皆攝&MT06279;無分別
T2218_.60.0115b04: 可得意也。又上三義次第相釋義
T2218_.60.0115b05: 得意。當段遍一切處畢竟淨ナリ。乃至不
T2218_.60.0115b06: 可變易故不可破壞也相釋&MT06279;可得意也△
T2218_.60.0115b07: 以如是等少分相似等是法譬對明分明也。
T2218_.60.0115b08: 如是等。上遍一切處等諸義スト取。
T2218_.60.0115b09: 或又七義外ニ可有相似義故等スト彼取。兩
T2218_.60.0115b10: 義有之何無相違△然是中等文是釋表
T2218_.60.0115b11: 實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密
T2218_.60.0115b12: 莊嚴恒沙性徳義也。是六大四萬三密等
T2218_.60.0115b13: 衆徳也。上ニハ以此三句悉攝ルヲ一切
T2218_.60.0115b14: 法祕密神力甚深之事第二卷ニハ。未
T2218_.60.0115b15: 開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
T2218_.60.0115b16: 方説之其言大都一致也。又上虚空無過
T2218_.60.0115b17: 無徳。今如來智身一切過萬徳成就
T2218_.60.0115b18: 云何得相喩&T069222;耶。但取其少分相似以況
T2218_.60.0115b19: 大空是又當段御釋其意同也。凡以
T2218_.60.0115b20: 周遍法界等義虚空付擧ルニ衆生
T2218_.60.0115b21: 但空無相可成故。處處被作此簡別
T2218_.60.0115b22: 也△冀諸學者○莊子言得魚兔
T2218_.60.0115b23: 忘筌蹄彼言本據&MT06279;有御釋也。付其此
T2218_.60.0115b24: 御釋意趣菩提心甚深。忘ヨト虚空
T2218_.60.0115b25: 云意也。或一義云。得眞言表徳ヨト
T2218_.60.0115b26: 顯乘遮情筌云意也
T2218_.60.0115b27: 又如虚空*○ 已下釋經無知解者亦無
T2218_.60.0115b28: 開曉文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
T2218_.60.0115b29: 法説也。法説中。初ニハ順明。若分別小分已
T2218_.60.0115c01: 翻顯。分明也
T2218_.60.0115c02: 又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
T2218_.60.0115c03: 開曉相 是約譬釋無知解者亦無開曉
T2218_.60.0115c04: 。誠世間大虚空無相無分別ナル故。無知
T2218_.60.0115c05: 解相。無開曉。道理分明也。付其經文
T2218_.60.0115c06: 約能開説。今御釋約所開釋。次
T2218_.60.0115c07: ニハ能所竝擧也。付其又如虚空虚空相
T2218_.60.0115c08: 以義擧之△遠離戲論分別故擧虚空
T2218_.60.0115c09: 分別。爲無知解開曉相由也。無知解
T2218_.60.0115c10: 相無開曉相。正無知解者亦無開曉
T2218_.60.0115c11:
T2218_.60.0115c12: 諸佛自證三菩提當知亦爾 是合説也
T2218_.60.0115c13: 唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者
T2218_.60.0115c14: 亦無開曉由。譬説時。虚空無分別&MT06279;
T2218_.60.0115c15: 知解開曉相義如被釋。今法説心自證心
T2218_.60.0115c16: 心自覺心&MT06279;無心外分別知解開曉義道理
T2218_.60.0115c17: 被釋也。付其於心自證心心自覺心
T2218_.60.0115c18: 來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本
T2218_.60.0115c19: 冥會スル義。心自覺心始覺智眞如
T2218_.60.0115c20: 義也。一義云。心自證心九識發心義。心
T2218_.60.0115c21: 自覺心八識發心義也。一義云。心自證心
T2218_.60.0115c22: 約理。心自覺心約智也。是願識心心
T2218_.60.0115c23: 勝自然智生説經文識心是心自
T2218_.60.0115c24: 覺之智○准彼境智二義了簡スル也。一義
T2218_.60.0115c25: 云。今四箇如次阿梨耶安摩羅意識
T2218_.60.0115c26: 末那四種取義。意東方阿梨耶識證中
T2218_.60.0115c27: 央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸心
T2218_.60.0115c28: 末那。是云心自覺心。心内心外諸法悉
T2218_.60.0115c29: 一法ナル被釋成取義也。諸義不同也。
T2218_.60.0116a01: 但准下願識心心勝經文釋取義宜也
T2218_.60.0116a02: 是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
T2218_.60.0116a03: 開曉之者 是正釋無知解者亦無開曉
T2218_.60.0116a04: 文。經約能知解能開曉雖無知解者亦無
T2218_.60.0116a05: 開曉クト。義&MT06279;可有所知所開法義故。今
T2218_.60.0116a06: ニハ能所竝被擧也△無知解法非始開曉
T2218_.60.0116a07: 所知所開。無知解者亦無開曉能知能
T2218_.60.0116a08: 開。付其知解開曉二義。上心自證心心自
T2218_.60.0116a09: 覺心如次配當可得意也。或一義云。知解
T2218_.60.0116a10: 約自證。開曉約化他取義也。一法華開題
T2218_.60.0116a11: 心開題意解疏文同之。付之可有甚深
T2218_.60.0116a12: 簡也
T2218_.60.0116a13: 若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
T2218_.60.0116a14: 相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
T2218_.60.0116a15: 耶。是翻顯釋分明也。意若有ラハ能所分別
T2218_.60.0116a16: 相。同&MT06279;外見不可名金剛妙慧云義也△
T2218_.60.0116a17: 若分別少分能所簡實有能證所證。猶
T2218_.60.0116a18: 如微塵即取法非法相心外存法簡也
T2218_.60.0116a19: 變計所執事△不離我人衆生壽命○
T2218_.60.0116a20: 能所法非法&MT06279;我人衆生壽命見。金
T2218_.60.0116a21: 剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
T2218_.60.0116a22: 衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
T2218_.60.0116a23: 是故不應取法。不應取非法借彼
T2218_.60.0116a24: 被作釋者△豈得名爲金剛慧耶金剛
T2218_.60.0116a25: 者阿字不生堅固金剛妙慧也
T2218_.60.0116a26: 復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
T2218_.60.0116a27: 已下釋經菩提無相故。此中初ニハ總表。
T2218_.60.0116a28: 如釋論云引證。以如是淨菩提心下
T2218_.60.0116a29: 經文被消釋也△轉釋者是阿耨多羅三
T2218_.60.0116b01: 藐三菩提○彼法少分無有可得ヘヲ何以故
T2218_.60.0116b02: ○亦無開曉&MT06279;説。何以故菩提無相故
T2218_.60.0116b03: 經文轉釋スト有御釋也
T2218_.60.0116b04: 如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
T2218_.60.0116b05: 諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
T2218_.60.0116b06: 去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
T2218_.60.0116b07: 相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
T2218_.60.0116b08: 量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
T2218_.60.0116b09: 得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
T2218_.60.0116b10: 若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
T2218_.60.0116b11: 實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十
T2218_.60.0116b12: 。菩提無相被證也。此論文初ニハ
T2218_.60.0116b13: 佛智離諸相事明。若觀生滅等被述離
T2218_.60.0116b14: 諸相由也。付其所離妄執ルニ擧。常無常
T2218_.60.0116b15: 乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛
T2218_.60.0116b16: 智無礙佛智清淨&MT06279;諸觀無罣礙
T2218_.60.0116b17: 結成。付其般若等説相先以空理名
T2218_.60.0116b18: 清淨故。清淨無量空理無相トシ
T2218_.60.0116b19: 空。此空理離所得故佛智無礙被釋也△
T2218_.60.0116b20: 若觀生滅者。○是出佛智諸觀上故
T2218_.60.0116b21: 釋也。付其上ルル擧諸相。先付生滅相
T2218_.60.0116b22: 不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常
T2218_.60.0116b23: 無常等諸相被例明也。付其對生滅不生
T2218_.60.0116b24: 佛智ルル簡處生不生隔歴偏觀。先
T2218_.60.0116b25: スト凡夫二乘可得意歟。凡夫著有二乘
T2218_.60.0116b26: 著空故。不覺猶無生滅不生滅無礙
T2218_.60.0116b27: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識
T2218_.60.0116b28: 當知覺心從縁起故。即是不生而生生
T2218_.60.0116b29: 而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
T2218_.60.0116c01: 此意也。但實ニハ九種住心分齊不可出
T2218_.60.0116c02: 生滅隔歴偏著。其故眞諦不生境界ヲハ談一
T2218_.60.0116c03: 理無相。生滅等諸相ヲハ存俗諦故。談スレ&MT01302;
T2218_.60.0116c04: 事理相即レハ實不出生滅不生滅隔歴
T2218_.60.0116c05: 理。約セハ自宗談即事而眞實義故。無礙&MT06279;
T2218_.60.0116c06: 出諸觀ナルヘシ凡夫二乘兩種外道
T2218_.60.0116c07: ヲモ二乘ヲハ取大小二乘。九種住心共生滅無
T2218_.60.0116c08: 生滅不知人可得意也。付其若觀生滅者
T2218_.60.0116c09: 不得觀不生滅生不生偏觀。若生滅
T2218_.60.0116c10: 實等實不實隔歴釋成也
T2218_.60.0116c11: 以如是淨菩提心*○ 是經文消釋
T2218_.60.0116c12: 中法譬合三節分明也
T2218_.60.0116c13: 以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
T2218_.60.0116c14: 一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如
T2218_.60.0116c15: 例明スル智論文言也△諸觀離衆
T2218_.60.0116c16: 。上相當常無常等
T2218_.60.0116c17: 譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
T2218_.60.0116c18: 無所依 是譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
T2218_.60.0116c19: 合淨菩提心出過諸觀離衆相故。萬像皆悉
T2218_.60.0116c20: 依空空無所依ヲハ於一切法得無罣礙
T2218_.60.0116c21: 得意也。付其空無相&MT06279;含容スル萬像事。大師
T2218_.60.0116c22: 十住心論第七云。彼住心大綱被釋時。夫
T2218_.60.0116c23: 太虚○今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相
T2218_.60.0116c24: 而萬像具依相當ルナリ此等意
T2218_.60.0116c25: 如是萬法皆依淨心。淨心適無所依 是
T2218_.60.0116c26: 合法也。付其大師即身義。大空者法身。同
T2218_.60.0116c27: 大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
T2218_.60.0116c28: 法之所依住故號位此意也。付其付説クニ
T2218_.60.0116c29: 諸法無相。無相實有セハ可違無相道理
T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
T2218_.60.0117a02: 菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依義
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論眞如廣説釋段唯是一
T2218_.60.0117a04: 心故名眞如彼眞如衆生可執實有
T2218_.60.0117a05: 第二傳眞如者亦無有相被釋。准彼
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a07: 有相者○亦無有相
T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
T2218_.60.0117a10: 釋諸法無相謂虚空相也。此經文
T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ合經文
T2218_.60.0117a12: 菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法
T2218_.60.0117a13: 無自性。被證當段諸法無相謂虚空相
T2218_.60.0117a14: 也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
T2218_.60.0117a16: 無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
T2218_.60.0117a18: 見。如此邊邊經文自元依含遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
T2218_.60.0117a20: 同顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
T2218_.60.0117a21: 具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心可得
T2218_.60.0117a22: 意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
T2218_.60.0117a23: 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
T2218_.60.0117a24: 又經以知心無量故即知虚空無量以此
T2218_.60.0117a25: 等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相可得意也
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五
T2218_.60.0117b03:            上半五日
T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 正説經文諸法無相謂虚空相也迄
T2218_.60.0117b07: 了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
T2218_.60.0117b10: 釋。後心不在内○不可得釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下心不在内外等ヨリ至三句問答經文
T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門人師等三段分別ラハ
T2218_.60.0117b18: マテ被牒可得意也。付其復白佛言&MT06279;
T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋問。初明發問起因。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
T2218_.60.0117b28: 因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上云何菩提謂如實知自心。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者者指上祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得指。故乃至ルト
T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢
T2218_.60.0117c06: △爲未來衆生斷疑惑故釋發問因由
T2218_.60.0117c07: 付其付未來衆生一義云。當經説會自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;非生死
T2218_.60.0117c09: 所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c10: ○即不名一切集會也故自性會依無キニ
T2218_.60.0117c11: 悟實行因人約結集流傳當來得益
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故被釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c13: 來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
T2218_.60.0117c14: 爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
T2218_.60.0117c15: 皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
T2218_.60.0117c16: 法門先自性會當機領解本。故上ニハ
T2218_.60.0117c17: 發起&MT06279;作生解因縁ニハ世尊前
T2218_.60.0117c18: 已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
T2218_.60.0117c19: 經文當來得益故擧其一邊
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c21: 手○吾今説之付此經文。自性會當機
T2218_.60.0117c22: 因縁又未來弟子得益二重被釋。
T2218_.60.0117c23: &MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或兩邊共
T2218_.60.0117c24: 。或一邊一邊被擧等出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 於自性會非無未悟實行因人。或一義
T2218_.60.0117c26: 云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來。即可當塵道世界機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
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