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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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覺故。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅。下
縁生句釋段如行者即以自心作佛○了
知不離自心。故不生著也誠能起所起共
平等心地徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛加持。諸佛符應行者也。
故釋妙感妙應也。能所一味&MT06279;a字門體性
故共名妙也。今疏三卷。且如行者於瑜伽中
○生不可得此意也。所詮能所感應因縁
所生事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中
文疏家高祖共釋a實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也此妙感妙應不出
a字門。能所一味譬也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○ 上來而此一切智智道一
味所謂如來解脱味經文御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此一段文。初總表別名。後別釋。別釋
。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下金手以五大譬喩歎如來
一切智智經文釋也△大悲胎藏祕密方便
付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便可得意取義候。下
世間○不生不滅之因縁也又地大ニハ
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生依此等解釋以五大爲大悲胎
藏能生縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便取之。此意能生一切智智祕密方
便譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時
業得名歟。所詮此等大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種譬喩其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第虚空地火風水。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空
傳不同也。不空所傳。以avarahakha
大如次中北南西東連之。疏主三藏所傳
avarahakha五字如次東西南北中
。以無畏所傳通得意者連虚空地水火
中東西南北次第也。下五字門次第東
西南北中縁起也。經文次第中東南西北
次第。是又疏末卷明五方五佛次第一
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也 已
下別釋五種譬喩。初牒文作釋。作釋中
自初至譬難解空也總釋。已下經文別釋
也△如此即是毘婆沙義○此經文説相
符順小乘毘婆沙説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然佛智虚空遠離一切過成就
萬徳故。虚空無過無徳不可遍喩。然
取小分相似譬難解空義釋相分明也△
相況○經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別一義。畢竟淨無邊
不見。雖然無分別畢竟淨也。畢竟
故無邊際也可得意。仍經無分別
可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義 已下別釋經文。此經文
切分別總句。無分別無無分別別説見△無
分別無無分別如次遠離二種麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
分別梵語兼顯別句分別梵語也△次
云無分別者○擧別説無分別梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義
スルハ麁分別上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別 已
麁細二種分別可有重重而先擧尋
麁細眼識意識麁細二種例明也。尋伺
唯識論第七。尋トハ尋求&MT06279;令心忽處於
意言境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽
於意言境細轉爲性倶舍ニハ尋伺心麁細
就其相應識體スルニ唯識論第七。有義。尋伺
意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
不共法故倶舍ニハ以眼等識有二種因故
與尋伺恒相應也△又如眼識○
現在一念識也。故對眼識境時縁是青
是黄等トノミ。而意識逐分別&MT06279;成細分別事。觸
自對境分明也。就其唯識論等意於意識
五倶意識五同縁意識五頭意識獨頭意識
等重重立之。今當五頭意識歟
舊譯或云以動跛爲妄執 今疏第二卷
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此意於劫跛有時分妄執分別三種翻名。
隨所用用之。其時分名義非今所用
依之不擧之也。祖師解釋劫跛有三義。一
時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
羅諸尊相好威儀彼此差別也彼差別
今分別同也。但彼曼荼羅諸尊殊異差
義。今妄執分別義也。其法體不同也。翻
大都同也
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
別亦無無分別也。此經文譬取一處
解釋之
又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
依之得成 已下經文所含密意顯也。
就其瑜伽論等顯色立青黄赤白雲煙塵霧
影光明暗及空一顯色十三種色。彼空一顯
當虚空色相也。而今離種種顯形色
相釋事。一往難得意。但於色有假實
同故。彼空一顯色南州須彌吠瑠瑠
スルヲ立空一顯色故彼假色&MT06279;非實體
見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗
立五大色。空大或定雜色雜形。或定青色
團形。此等實於虚空雖具顯形色今且准
常途釋虚空無相道理也△而能含容萬像
者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像
具依△一切草木○得成於虚空付
爲情非情能作小乘能作
有力無力二義。餘四大爲有力能作因。虚
空爲無力能作因。大乘ニハ四縁増上縁
攝五大。此中分與力不障二種増上縁。如
四大者與力増上縁。如虚空者爲不障
上縁也。今約無力及不障義可得意也。但
法性虚空不可有有力無力不障差別。故
取少分相似邊爲難解譬説也
佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
以爲喩也 此約法性虚空釋也。合譬離
一切相常無分別起作合離種種○造作。而
無量○成辨合而能含容已下文可得意

第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
智智天人阿修羅依者。金剛手以五大
被領解如來一切智智。經文内。此
先第二譬喩也。此中初牒文。次作釋。作釋
。法譬二段相分タリ。就其經文譬説ニハ説一
切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説
切衆生廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
説可得意。故擧少少歟。付之擧此三種
事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
云云一義云。表空假中三諦擧此三種
云云居空故表眞諦空人居地故示
俗諦有修羅或登空或居地故詮スト非空非
中道了簡也。是即a字不生地大上建
立有空不生三諦表示也。此三諦胎藏
曼荼羅故薩般若平等心地建立三部曼
荼羅性徳義立由可得意也
如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
次第成就爲一切衆生作依止處 已下
釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情成所
依道理釋也。就其經文法譬共付有情説。
雖然義&MT06279;地大可成依正二報所依道理故
廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題。衆
生界者十方三世六趣有情非情依此意
衆生言通情非情歟。付之非情名衆生
事。其道理如何。答。一義云。小乘意。依報定
衆生業力所感。法相等心所變依報
故依報歸正報名衆生可得意歟。一義
云。自宗草木等本來&MT06279;具足如來智印。故直
約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
ナラハ者。經文譬説廣通情非情。法説偏約
有情可得意歟
而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
不憂。深廣難測。不可傾動 此擧恩徳勞
倦憂喜深廣傾動五義。釋此大無念難思
徳也
一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
已下法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
○所依止處可當如世間百穀○作依止處
也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬草木生
義。即是諸乘○所依止處合上爲一切衆
生作依止處義可得意也。就其譬ニハ擧能
衆生。法説ニハ明所作事業。當卷ニハ付經
勝上大乘句文釋七大中。五者依止大故
○卉木依地而生誠成諸法所依。譬説
擧地大事前後解釋分明也
於生死涅槃其心平等 此令不存恩徳勞
倦憂喜可得意也。意一切智地十界能生
體性故。雖出現生死涅槃等其能生
等一味。不存恩徳勞倦憂喜等差別義相
也。例如釋摩訶衍論生滅所入一心&MT06279;
感與力於覺與力出現生死涅槃之法故。所
一心雖生スト有爲無爲二法而其法體ヲハ
定非有爲非無爲一心本法。就其於生死
涅槃其心平等ナル事。小乘聲聞縁覺分齊
惠狹劣&MT06279;。未達心源無相道理故。偏厭怖
生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
妄取涅槃付彼論性相挍合セハ三賢已上
於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
衍論第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
涅槃不念生死又第七卷立般若成就無
住門。大悲成就無住門二門。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不
生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
切諸法因縁和合故因果不空業報亦有ナリト
&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
住涅槃但實ニハ始覺分齊皆如今方起
被彼染誑道理故以兔角弓射無明杌鬼
心品也。正至究竟果滿開始本無二
覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
一心流轉作四相故。生住異滅皆覺一心
用。於生死涅槃離取捨見也。但當分雖甚
深也。對眞如門時生滅分齊。所入一心ヲモ
釋唯依妄念而有差別故未達生死涅槃
平等實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
一切法皆同如故。覺唯是一心故名眞如
時正究竟生死涅槃平等道理也。但眞如
屬顯義ナラ者。攝相歸性&MT06279;不動生死涅
槃。即覺平等不可及不二門實義ニハ也。若
又依二門分別義者眞如不二共一味。故高
祖不二一如豈遮二詮一名耶。密號名字不
知不可有釋。以此義不遮生死涅槃
法覺平等也。實義可得意也。誠生死涅槃
其心平等道理依六大縁起宗旨語密瑜
内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一蓮華
同一圓光&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
槃也
世間八風不能動搖 此合譬深廣難測不
可傾動二義可得意歟
以如是等少分相似故以爲喩也 大方世
淺喩法性深義各別故云少分相似也」
第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
如前前牒文作釋分明也。作釋。初付經
現文法譬對明。後付經密意法喩相望作
釋。二段釋相分明也。付經文對明法譬
得意者。火界能斷智。一切薪無始煩惱
當也。釋摩訶衍論第五所言木者喩於染
法。所言火者喩於智慧大都此意也。又
末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
因縁成涅槃飯
譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
厭。要所焚盡已。然後隨滅 此釋經譬説
文於中初至無有怯弱正付經現文釋。不
作是念已下譬如火界燒一切薪無有厭足
經文理所含開別釋也。此中初ニハ火界無念
徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅徳。三種分明也
如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
薪無怯弱義合縁待皆○無所依合譬
義。乃至火種無念可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物 此付經密意作釋。法譬
二段分明也。譬説中貴賤同用。照明正路。成
就諸物三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之合譬
世間之火貴賤所同用可得意。一切智
徳平等具足凡聖十界事。金剛頂經
淨法界本來不染&MT06279;與無量雜染覆弊異生
無明住地其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳高祖聲字義平等三密
法異常恒。五智四身具十界而無缺
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬照明正路可得意也。意令無
始無明迷倒衆生。開見如實菩提正道義
相也。下釋經此菩薩淨菩提心門名初法明
文。法明者以覺心本不生際○八萬四
千寶聚門此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也 此合譬
成就諸物可得意也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○ 五種譬喩内。上來至第
三火喩終了簡畢。以下自第四風界
至不能發起深益也一段文付可有了簡。
一段文。初五種譬喩文。次金剛手以下
金剛手發問釋。後從此以後如來答説
釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門一處
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分
明見
如大風*○ 此釋譬説經文。就其經文
譬共明斷惑一義。而ルヲニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法説
御釋ニモ除障蓋釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意。
釋所含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經譬如風界除一切塵現文。烟雲塵
瑜伽論等所明十三種顯色四種也。
除一切塵此中表一種可心得歟。若
又烟雲等何映覆スル大虚故説塵可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現説除一切塵處
&MT06279;具釋開也。三辰日月星三辰常
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性 已下釋法説
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下明煩惱障業障等
蓋障中煩惱一種可心得也。唯識論ニハ
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性故彼此符合。隨而下釋摧壞無明
大樹拔其根本。擧無明所知障歟。今障蓋
煩惱無明大樹トハ。已各別擧之故。煩惱所
二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱廣可通五蓋障云云此時下摧壞無明
大樹等別擧難斷根本無明歟△令證涅槃
清涼法性此合大虚澄廓○皆得清涼
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現
法説ニハ不見。但涅槃清涼證理可兼
歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑兼大
虚澄廓三辰炳現義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長
可心得。故世出世分齊當經性相ナラ者。世
世間三種住心。出世第四住心已上歟。
初地淨菩提心爲出世間心意歟。爾者
九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○此合亦能摧○物類義可心
得也△而此無障礙○此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字菩提心中具足一切如來十力等。
今與佉字合故離諸繋縛當段意一
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此第五
水大譬喩牒文作釋分明也。是又經文
擧水大濕潤一徳雖對明スト法譬。開顯密
意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等多義也」
如水大從高越下多饒益 此釋經現文」
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
處性皆平等 已下經義&MT06279;所含開釋。能潤
草木○性皆平等九種徳用見。竝上具足
十種徳相。顯十表無盡道理也。一處御釋
以水大徳釋五智徳。當段一一譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也 已下合法也。法譬一一對明文相分
明也△從眞法界○指眞法界諸法
本源。即阿字本不生理體也。此從眞法界
流趣&MT06279;世間潤生定散諸行。成就常樂
果利益苦受衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常事也。釋論第八。本論常念
修行諸波羅蜜釋修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等萬行爲助道品見タリ△大果
所成果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
二徳也○體無煩惱○。體無煩惱約其
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
不交他法義也。或此三義約始本不二
門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
理無義。二情有義○對此二義故有二覺
准彼可心得。今體無煩惱本有本覺自性
義。能離諸惑始覺修顯對治滅義。此始
本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
之思願盡息此至究竟一切智智果徳時
因位立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清
洗除塵勞此合上洗諸滓穢○惱譬説可
意得。修定能斷諸經中見△湛寂難思證
平等性此二句如次合上澄深難入不測
量○性皆平等二種可得意也。今疏第二
卷言湛寂者○不測淺深小乘斷人
我證人空理得小涅槃義釋。今釋大槃涅
槃甚深湛寂。仍言ナレ&MT01302;其意趣各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智彼此同如故釋證平等性歟
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
義也 上任經文次第別釋。復次解釋
經密意五大譬喩即下正説五字發起スル
釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
也五大即大悲曼荼羅能生方便ナル義也。今
經文ニ所説五字門發起スル五大譬喩
釋成。仍上下意不同也。付其下文五字義
者何ナル事。大師毘盧遮那經以五字
言爲宗釋故。當經一一句句一一字字皆
説五字門義也。別&MT06279;五字眞言相連&MT06279;説事。
品中見。仍難及委細交合也
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一
配釋五大事高祖即身成佛義爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字
相即空大也釋。凡此五字五大法門爲一
宗旨故帶甚深意趣也。故説五大
義時約此五字門義説我覺本不生○遠
離於因縁。大師引彼經文。此文約義深。
言浮心深。非ンハ面難説所詮最極大祕法界
體。萬法能生本源。此五字體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長 此次上
字五大。即爲一切智生如來種子生育
釋。初譬説。後法説。文相分明也。世
種子卉木聚林等萬物種子。地水火風
虚空トヲ各別擧事。地水火風有力能作縁也。
故一具表之虚空無力能作縁故別擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;諸物不増長事世間
現量分明也。隨而一處御釋祕藏
記云
落種子於
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
虚空輪。所謂五字嚴身也准彼可意得
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果究竟一切智智方便爲究竟
也。三句共依一切智智體性ナルニ釋因根究
三心也。誠離心之外更無一法道理分
明也。付其以五大大悲爲根意得事。當卷
隨行者以無住心所修萬行。即由大
地界所執持故。大悲火界所温育故。
大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生
故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門任
開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
一切心法具足因縁之義此意也
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
已下初釋因根究竟三句義相也。於中初
結上來爲發問起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問體也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界中胎心王毘盧遮那。指當經
教主本地身。加持之相指瑞相所現受用等
三身也。上衆成就釋段如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎心王毘盧遮那獨一法界
ナル事分明也。約法阿字不生一心法界
相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句法門也。上金剛手等亦復如是○乘
此而生也准彼可意得。如是法門即遍一
切乘自心成佛法門可相當。所詮三句
即遍一切乘自心成佛教故。言雖相替
於義者同也△先喩其功徳者上自云何如
來應供正遍知至五大譬喩爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
失法界曼荼羅所化機會義相也△然後問
佛如是智慧○此正表三問也
從此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被釋如來答説縁起也△從此已後○
廣分別説付如來智印即定其心釋一義
云。如來智印則所説法門一切智智實相
法門。説此實相印令開覺所化機根
釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部
始終&MT06279;可有即定其心義云云一義云。當經
會座大衆見瑞相加持境界皆生疑心也。
由彼衆會疑心。金手起三句問。依彼問
成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印定スルヲ集會心釋即定其
心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義

例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
離疑網 此表法華意被例明也△彌勒
菩薩○菩提記法華序品。彌勒疑問
演斯光明佛座道場得妙法爲欲トヤ
此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸。欲披彼趣悱悱タリ裏。
默而欲罷。憤憤タリ此意也。此論語
不憤不啓。不悱不發此注。孔子與人
ニ">言必待其人憤憤口悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
爲説之是爲本據可心得也△爲説是
道場○付法華佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記文法華義疏佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘
也。又佛坐道場明顯&T069222;一。爲當授記爲破
△文殊發揮○法華序品説我見
燈明佛本光瑞如此。以是知欲説
法華經等當此文意也△然後如來○
法華方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相法門決集會
網等義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
執究竟義也。然至法華方便品。聞諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知説。動前執生後念義
也。依之釋動執也。付其彼法華彌勒文殊
教主佛體三聖相望。顯疑問答説等一經
縁起。當經ニハ金手發問如來答説二聖相望&MT06279;
建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒例當經會座衆。以文殊例明金剛手。
以應化釋迦對明本地法身可意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經二聖顯因果本
深意了簡スル有之
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得離莩殼。苗能出生 已下譬説。文相
分明也。就之此譬説例證顯法華
義譬説了簡スル在之。但御釋意不符
順歟。所詮上擧法華例明。今重擧譬説
釋顯當經縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑譬如來説法萠種○莩殼類決
會座大衆疑網。苗能出生智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也 是因大會生解得益義被簡無機
也。震旦人師覺苑演密鈔
第三
無機釋五
上慢。此師意。譬如春陽等譬説已下猶
スト法華意取義歟。但此約當經可見歟。
涅槃經無種性無種性故雖復勤行精
進終不能得無上菩提。譬如地中宿&MT01302;レハ
種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
之理借彼經言被作此釋見。但彼經指
闡提等人説無種性人歟。約今經無機
意得事異義見。一義云。於自性會非有
無機人等。總不堪祕密非機人雖遇
今經説會不可得深益。被作容有
取義。一義云。於當經説會隨自隨他兩邊
有之中於隨他法界宮存因人等。故於彼
因人中無機人等不發起深益取義。或又
於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會迷悟凡聖
不可出此法界宮。此相應機根聽受
如來説法。有一生頓悟深益也。無機
遇際會。如聾如盲無甚深得益義意得
事有之。付其正所指無機人。今第二
若是未生種子無機之人雖種種説終
不能信解也准彼文未生順世八心ヲモ
因果撥無外道等可意得歟。但大綱
不堪祕密頓悟機人縱無總人トハ可意得
タリ
大日經疏第一























































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