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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
號。新譯ニハ名有部律。今當彼也。律名句
中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡
所詮如先料簡不依自證化他簡別。總&MT06279;
有多種中疏主意樂存如去如説義。然
准古譯如來翻名當經ニハ用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實道來成正覺。故
名如來也
梵本云阿羅訶者 已下釋經應供義也。
先擧梵語釋之事經文且擧應供義。疏主
爲顯殺賊不生義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋約字門義翻スト見△釋論謂之
此一段依智論第二卷文意作釋也△
佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
檀波羅蜜擧餘五種事以六度分別漏無
漏重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身
佛體被資長六度等功徳身故。不可六
徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
度衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
慧△外破魔軍○於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
天魔四種時内外一切皆名魔。今外破魔
約天魔等歟。此外別開内心相
煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
滅魔軍。内以調伏煩惱
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生義。
此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田
義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱釋。雖小乘所談彼大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供義也。就其如是功徳者上指殺
賊不生二徳可得意歟。智論本文
便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
衆生供養。以是故佛名阿羅呵
展轉分明内依具殺賊不生徳外受人
供養見。或一義云。如是功徳者指上
實説如來如去等義料簡。此智論第二十一
若有人言何以故。但佛如實説如來如去
故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故
意依有如來如去徳可有應供
見。凡内圓備萬徳外應受人天供養道理
故。所指如是功徳何ヲモ雖不可闕減釋
展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不
徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷
御釋自元應供所由。可有重重故無相
違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三
劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶徳普
依滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
徳故。一往因果二徳雖不同也於其義勢
與彼可准知也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日

梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
經文内。上來至應供釋終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
中初擧梵語標翻譯名字。釋論云引智
文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
智論被用舊譯翻名也。智論第二卷云。何
名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
壞相。心行所滅言語道過。諸法如涅槃
不動。以是故名三藐三佛陀依此論文
作今釋也
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
三佛陀 上梵漢對明御釋依智論第二
意今御引證論第二十一文也。依
文ニ釋正遍知義。今彼全文見。但文
存略一往有之歟。付其此論文應供
通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
慧故。有如實説如去等應用。可受世間廣
供養義釋成論文也。故今引正遍知
也。如實説如來○應受供養於前後了
簡畢△正名諸法○三佛陀正遍知
次第釋也。凡名字有待對重重。或傍
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提付翻無上正等正覺。慈恩等初
正簡外道邪覺。等覺對二乘偏知。後正覺
對菩薩未滿覺釋。今此待對ニハ&MT06279;。諸法
實性如實了知スル究竟實際常不壞
名可得意也△遍名不爲等釋遍
義。意若雖一塵一法也有不知解所。
不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切
了了覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
不共義釋正遍知義也。今付之古來了簡
見。一義云。簡上智論正遍智解釋作自
宗不共釋得義也。意智論文釋始覺漸
遍知義。今此明本覺頓悟遍知
義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有心蓮頓顯得
曼荼羅衆徳道理自宗不共見。一義
云。非簡智論解釋。彼智論解釋依淺深
二義可通顯密故。今別釋佛陀開敷
義。顯宗實義不共談取義也。智論正遍
解釋實論宗得意可祕密内證深義。隨
今疏下行者以心實相故○無上正
遍知義前已説之此意心内不思議塵沙
徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
論文其意同也。又次下一切智智○猶如
金剛釋。全借智論正遍知文言釋也。故論
文淺略一邊故被簡彼。今解釋トハ不可得
云云付其佛地論第一&MT06279;曰。佛地經者具
一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
切法一切種相能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛地
文言當段此宗不共佛地大同也。彼
論文爲本據。慈恩香象等釋佛地義也。
華嚴探玄義第二者覺義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華開如睡悟等。此初覺一
切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿慈恩上
生經佛地論云。具一切智一切種智能
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
蓮華開。故名爲佛依此等釋義者常途盛
所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
者也。但彼佛地論等慈恩等解釋蓮華
敷睡夢覺悟爲譬。釋成開覺煩惱所知
障義也。今御釋意異彼。開敷衆生本有
心蓮顯現兩部曼荼性徳義也。仍以名同
義別意顯密釋義可得意也。若又佛地論
等内鑒冷然道理往往有斯義得意。人
師等解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
△謂由自然智慧○無有點汚自覺義。亦能
開敷一切衆生覺他義。具此等自覺覺他覺
行圓滿義也。下佛從平等心地○無盡莊嚴
藏大曼荼羅當段自覺覺他二義同
梵云薩婆若那 此一切智智釋也。此
中初擧梵語顯翻名。釋論云引智論
文釋其義也
梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵
對明。他門人師以異本薩婆若那若
重言。具定一切智智梵文對薩婆若那
文智智成判。自門正智院學者中今
薩婆若那智論薩婆若多梵文ヲハ共可一切
梵文了簡。後雖無梵文呼加了簡。
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
切智智依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
薩羅婆若那共一切智智梵語廣略見。仍今
如解釋得意無相違。凡梵文廣略不一
准。而他門人師等定一邊可用重言云事
難得意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
若秦言智。多秦言相。一切如先名色
諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
智慧力故。一切世一切種盡遍解知彼取
意文也。論文一切如先説名色等諸法者。彼
論文第二十七。問曰。何等是一切智所
一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
一切法等此意名色等無量一切法。乃至
三四五六等。乃至阿僧祇攝一切法説
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法論文取意&MT06279;引加歟
一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
下擧所知一切法也。此中名色色心二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
論云。一切世間中唯有名與色名色二法
色心二法ナル事分明也。色心名色事三論
大乘玄淨影大乘義章言名色者心從詮
目故號爲名。身形質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
心法冥溟&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
爲名心法微細難測量。故依名顯之故
名名也
如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法 表能攝體也。付之三善法不善
法無記法。四過去未來現在トノ法及非過去
非未來非現在等四法。五色法心法心數法
心不相應諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失 此擧一切
所知義釋。此所知一異漏無漏作相非
作相等總。各各因縁等別相也△一相異相
同異。漏相非漏相有漏無漏。作相非作相
作無作也△各各相力因縁等大都法華
如實相大同也。但彼經如是體如是作
二法今不擧之。又論得失二法彼經ニハ不説
也。其餘彼經同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
名薩婆若 一切智慧力能知。一切世一切
所知也。付其一切世三世可得意
歟。若又横一切世界可得意歟。仍不可有

今謂一切智智。即是智中之智也 上引證
論文約常途一切智釋相也。故作自宗不
釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智重言釋智中之智取義。然者初
顯密共行。後自宗不共可得意。
論文一切智釋。今疏主御釋トノ不同知解
所縁一切境界一切智義今非知一切
法。知彼諸法究竟實際常不壞相也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文法然具足薩
般若義時。薩般若者○得此號釋同一切
智智義。高祖約智智無數義釋。疏家約智
中之智義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
或一義ニハ付智智重言釋智中之智義。高祖
付一切言釋智智無數義故。以顯家
智對&MT06279;一切不同得此名釋取義。所詮高
釋智智重言者釋智中之智。疏家付一
言雖可釋智智無數義自元一切
トノ釋故各別也了簡。一義云。今智中之
非釋智智重言。總&MT06279;佛果智體經説一
切智智。彼釋智中之智也取義。所詮同梵
智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
付一切智一切智智トノ名字。不可有顯密
差別。故顯經中大般若等ニハ説一切智智清
淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密差別得意。付一切智言顯密
不同可得意也 一正後二智分別事
非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
爲顯自宗不共智體。前智論所明擧一切
智慧力○遍知解義。對彼知究竟實際常不
相智體釋成也。付其上論文一切種者
所縁境言也。今一切種呼能縁智名
字也。具以一切種智可釋可得意也
如是自證之○ 以下一切智智自證
釋言語道斷義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
若可以言語以下翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
法譬對明分明見。付其一切智智自證化
事。先當段指一切智智體。釋如是自
證之境。故限自證見。但總&MT06279;自證化他諸智
可名一切智智。故今疏末卷十八一切智者
即是萬徳皆備無所闕減之義然者或約
自證。或約化他。釋一切智智義。通スル
邊一邊釋也。當段如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通&T069222;自證化
他治定可得意也。付之一切智道種智一
切種智三智并一切智自然智無礙智相望
雖有重重分別先閣之。又自宗意自證
極位有言説歟事。一尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離存言語心量爲自宗不共
建立。此上又自證極位ニハ可言心相應
取義。隨當段解釋分明也。一義云。自宗
義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
語心量離不離義顯密淺深也。此時當段
解釋ヲハ并約因位談可得意歟
不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此
文相分明也
若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
決之時即應成佛。何故具修方便要待無
師自覺方名佛耶 此自證境界心。自證
證據玉フ也△釋迦菩薩定光受決事。智
論第四釋迦文佛從過去釋迦文佛到剌
那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇依此
論文定光授記第三僧祇見。定光與燃燈
佛翻譯不同也。付其付定光名字天台弘
ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
故云定光意常定散分別見。經
音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有
足曰定無キヲ足曰鎧此常定慧分別トハ
不見也。所詮賢愚經并智論等ナラハ定散分
トハ不可得意也
又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也 就如來應供正
遍知○如來解脱味經文領解スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用二徳。約スルト金手
所明兩邊意趣見。付之一義云。約如來
云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一
切智智爲無量衆生廣演分布。乃至各各
同彼言音住種種威儀等讀文。依今
意云何如來應供正遍知得一切智智。
得一切智智爲無量衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音住セン種種威儀等讀。
一文兩義可得意取義。付其正現文
如來所得。今御釋付密意兩邊見。一義云
大樂
院義
金手如來内證外用二徳領解意趣
此徳相爲證明也。故疏主三藏得經文
釋故。必不可讀文點。現文意趣ヲモ
可得意取義。下復次御釋此中問意即是
發起大悲胎藏曼荼羅也如此解釋重重
問答含一文故無相違。凡一文含多義
事。總持教文祕藏大綱也。隨五喩釋段
終復次金剛手説&T069222;此五喩即是發起下
五字義也其例非一也△問意言云何令
我○自覺之慧者。經云何如來應供正遍知
得一切智智釋也△云何得此慧○宣説一
切智智彼得一切智智○宣説一切智智
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身一句若有
衆生應佛度者○人非人等身釋△各各同
彼言音以下トノ待對分明也△此妙方便
復云何而得也疏主被結問意也
此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶 此&MT06279;被釋經隨種種趣
也。付其種種趣分齊以下五趣六趣相望
釋也。大方可有安立無量乘示現無量身
所被機根。故所化境界廣可通九界也。隨
下釋性欲義時總通凡聖見。而今經説種
種趣。疏家以五趣六趣分別被作釋事。一
旦難得意也但三界六趣依報中廣建立
凡聖所居故無相違也。或一義云。經種種
廣通凡聖。然約三界有漏依報。
兼聖者所居取義。趣義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
以種種因縁趣向生死果報及趣涅
槃者有所乘義者經文隨種種ヲハ
通凡聖得意。疏御釋ヲハ約六趣有漏趣釋
可得意也△梵云娜衍○爲道擧趣
語被顯翻名多義也。如御釋。娜衍
リトトノ三種不同見。末卷第三。
修行梵音娜耶。即是乘義道娜耶娜
同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名ヲモ
可得意也。凡乘トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
別理則一也所詮乘及趣雖有能所相望
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也當段次下或大乘道指彼也
△毘婆娑此付種種趣釋有五道六道。付
之釋毘婆娑五道先擧小乘説也。毘婆
玄弉所譯論。彼一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆依此等意歟△摩訶
衍人多説六道此依智論意。彼論三十
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無違此論釋意擧五
道六道兩説。六道義爲正。所詮當段御釋
意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高
祖小五大六科釋。付其付五道六道義。
他門人師等唐決隨一&MT06279;五道義爲正。隨大
中華嚴經六十三。悉見五道衆生此
死生彼淨名經ニハ雖出五道化現其身
慈恩等瑜伽論六道ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等義相廣略大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘性相爲利根人覺タリ。但
當段御釋并高祖御所判一徹六道五道
小乘性相不同見。隨智論以六道
爲正説。但華嚴淨妙等説五道。摩訶
衍人多説六道故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘中説少分事無相違也。付其合&MT06279;
五道以修羅攝天鬼畜三種也。倶舍
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
△如是廣衍○付此文有兩邊了簡。今
疏末卷第十一。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄八。共成十六也。又四
大洲。此四洲又各有二隨洲合十二洲并
前二十八
六天并傍生鬼合三十
六。文
依此御釋當段三十
六倶胝可限欲界取義。但當段御釋意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝
故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此界十三處。并色界十八處。無色
四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修
羅即三十六倶胝尤當段御釋符順下卷
如一世間三十六倶胝趣。隨彼上中下
種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類之音。如一世界者一切
世界亦如是也當段意同也。今何況十
方一切世界耶御釋一切世界亦復如是
同也。但下於欲界分別三十六處事各別
性相可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億梵語也。
演密鈔第二。倶胝梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也付其於億多數
同見。倶舍頌疏十二云。十萬爲洛叉。十
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
種。一者十萬。二者百萬。三者千萬所詮衆
隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者 此釋種種性欲文。就其此一段
依智論第四卷意成釋也。至末是事釋論
中具明セリ彼論有欲智力性智力二段。其
御釋依欲智力文。性名積習下
依性智力文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多
好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
當廣説之。論文凡聖各別擧之。廣明其
好樂不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得
道人也△如孫陀羅難陀以下正欲釋有
善惡不同。慈恩玄賛。孫陀羅難陀此云艷
喜○艷是妻。喜是自名天台文句翻好愛。
又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五
色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。
提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
増一阿含經。佛法中行十二頭陀難行
苦行大迦葉第一付其迦葉事或翻龜
。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴
大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故
者。不思議疏上云。淨命者少欲知足之
行。胡ニハ語頭陀△舍利弗舍利弗者。法華
第二云。大智舍利弗今得受尊記天台文
第一
二曰
増一阿含引曰。我佛法中。智慧無
窮決了諸疑者舍利弗第一△優婆離
第二
一曰
念數對波離持律第一△阿難好多
慈恩慶喜翻。天台翻歡喜△當廣説
者。智論廣説ヲハ被讓也
性名積習 以下明性智力。依論文作釋也
性名積習。相從性生欲隨性作行 此意性
名内心也。下性名染心此意也△欲約外
相也。下染心爲事欲名△相從性生者。
外相欲内心ヨリスル義也
欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性
内心外相欲事相望&MT06279;互成スル玉フ也。
彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也」
性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。 此取
一處釋性欲不同也就其智論本文ニハ
名深心。深心爲事○云染心。深心
積習依増感得名。彼深著以義釋
染心也。於義無相違。若又此二字相似故
書寫了簡
是事釋論中具明 智論第四卷廣釋之。故
被讓廣説也
種種方便道者 釋經種種方便道文。於中
初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」
龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有
異。譬如金師以巧方便故以金作種種異
物。雖皆是金而各異名。此智論第一百
般若方便權實二智相望顯體同用異義解
引也。就其本體是一二智不二位。所用
有異般若方便二取義事在之。雖然當段
御引證意趣釋種種方便道後得智應用
文處故。本體是一約内證正體智。所用有
證種種方便道後得智可得意。結釋
意。遍一切處眞金智體内證正體智。造種種
種種方便道後得智見。嘉祥三論玄。問
大品何故前明般若。後明方便耶。答。般若
方便實無前後。而作前後説者般若爲體
方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
精巧爲用。故前明其體後辨其用也
本體是一實智。所用有異後得方便スル&T069222;
大都同也。付其常途意。或二智隔歴&MT06279;談義。
或二智不二境智一體談處重重不同。雖
然。自宗意。内證法然五智。向外爲方便
智向内爲正體智也
今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金
智體造種種乘 此以智度論意合當經
本迹縁起也。毘盧遮那能現體即譬金師。
遍一切處眞金即正體智内證位。以之
類金體造種種乘當種種異物也。即上安
立無量乘當也。凡以一種金體與金上
相顯差別平等不離法門事。釋摩訶衍論
第六。顯示自體大義門五人平等門
經文以金剛造作五趣像等義。并華
香象金師子章等例非一也
復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅
也 付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道
經文。金手信解瑞相三身經文也。雖然
如此瑞相三身十界身相即胎藏十界法
四重圓檀ナル發起故。得發問意釋
復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅
取義。一義云。必シモ瑞相外用三身直非釋大
悲胎藏曼陀羅ナル義。金手領解或聲聞乘道
或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅功徳。
爲大會生解因縁義玉フト了簡 但此中問
御釋釋經或聲聞乘道以下意可取定
事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以
下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知
以下約如來徳。金剛手等證得及發
トノ大悲胎藏曼陀羅三義一文ムト可得
意。此意者。合&MT06279;本質瑞相自證化他發起大
悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷第三御釋。不
思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種方便道ヲハ即喩
蓮華葉或經第三云。世尊一切支分ヨリ皆悉
出現スト如來之身者。前セシ莊嚴藏時。普門
一一ヨリ遍十方隨縁應物。今欲説曼
陀羅圖位故。還約佛身上中下體以部
類分之此等意。本地瑞相合發起大悲胎
藏曼陀羅道理分明也
於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二
乘八部等四重法界圓壇 此正釋大悲胎
藏曼陀羅義。付其兩部曼陀羅相望得意
時。金界諸佛心中建立。胎藏開衆生
中處性相也。高祖因果兩部曼陀羅&MT06279;。如
次當金胎二界曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平
等心地。生佛ニハ衆生平等心地可得意
歟。上御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
智者又云何菩提謂如實知自心經文
ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自
嚴淨末卷第三衆生一念心中如來壽
量長遠之身。寂光海會。乃至不退菩薩
付兩部義門有重重建立中。實ニハ兩部共
通本有修生因果也。故薩般若平等心地
因果十界心地可得意也。故下佛從平等
心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
陀羅付其諸佛菩薩等四重圓壇等得意
セハ。諸佛菩薩中胎八葉五佛四菩薩。乃至
第一重金剛手第二重諸菩薩得意。二
乘八部等第三重可得意也
此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也
曼陀羅諸尊一一三密。即一種差別乘ナル
釋。文相分明也。若約體相用三大得意
者薩般若平等心地六大法界體。諸佛菩薩
乃至二乘八部等曼中羯磨身即相大。
身語心印三密。用大義分明也
且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。
現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行
者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘
盧遮那身也 以下釋皆同一味所謂如來
解説味經文意。隨類應現。且擧一
類釋成皆同毘盧遮那道理彼爲規准顯
普門方便身皆同一味ナル道理也。付其初
如有人○智道擧衆生樂欲。即從大悲胎
藏以下應同彼性欲能化人及所説法門
也。行者精勤以下相應彼尊行者速疾
所尊體。即成普門毘盧遮那果徳義釋成
也△五通智道樂欲世間有漏五通仙故。
六通中可除漏盡通也。疏家末卷第四或有
宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具
有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲得
不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
彼便踴躍志求得入正法准彼可得意。
但下御釋直明本質曼陀羅度人相。今付
瑞相所現影像身釋。故本影不同相分タリ。但
如此瑞相所現身。直發起大悲曼陀羅可
得意也△即從大悲胎藏○眞言行法大悲
胎藏能現體。圍陀梵志所現身付其圍陀
梵志者。胎藏曼陀羅第三重異類
也。疏末卷第六直云諸仙者。皆是圍陀事
火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ當此意
也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏曼陀羅
五種仙。其中先擧一種。等等餘迦
葉等四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
此釋行者得益。顯皆同一味道理也。付
此御釋古來義云。行者精勤○久成此仙身
擧一門因果△更轉方便○毘盧遮那身釋
普門行因得果相取義。此意雖同普門
尊猶修普門萬行。依此因行成普門毘盧
遮那果徳得義。此常不一門即普入義也。
但當段御釋皆同○解脱味道理釋故。
若一門普門證果淺深二重得意者。可違
釋段意歟。其故成此仙身一門證果上。還
轉因位修行三密方便云道理難得意也。
所詮當段御釋。行者精勤因位行體精
進修行義△不久成此仙身以下明證果相
也。此中成此仙身一門證果。此一門ヨリ得入
普門法界。故毘盧遮那隨類方便&MT06279;
普門萬徳毘盧遮那身云解釋意趣也。
仍更轉方便ヲハ修行方便トハ不可得意。其上
前後諸文。十九種金剛ニハ。若諸行人○一
切法界門也末卷第四又此衆生乃至ルマテ
スル遮文荼荼吉儞者世間小術亦於此門
而攝受之。能得見此本尊時。自然得見&T069222;
無量聖衆仍設隨自隨他淺深兩釋。
一門普門各別隨他意淺略門。三重*曼
荼羅諸尊無淺深隨自意深祕實談
別。故當段毘盧遮那與鬼畜其身平等
以可得意也。或一義云。更轉方便凡付諸
尊有四重祕釋中。前三重爲方便。轉彼
至第四重祕釋大悲胎
藏位也
時。釋一門即普門
盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入義更
轉方便四重祕釋三重爲方便。轉
此取義也
如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身
説種種乘 此釋若有衆生應佛度者○人
非人等身經文。付其如是言指現上圍陀
梵志形等見。如以前了簡示現無量身
中。先擧圍陀梵志一種。作委細釋爲規
准。餘佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛
身等也。或一義云。上即從大悲胎藏現圍陀
梵志形等付本質曼荼羅釋。准彼瑞相
ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味
也 此釋各各同彼○解脱味經文△隨類
○密印者。指住種種威儀同彼言音釋形
聲也。彼十界差相種種類形即内證密印。
所有言語一一聲響。皆聲字實相眞言ナル
釋也△或久或近○因縁如來所説
隨類言音種種威儀。普門應現&MT06279;雖有麁細
淺深不同窮其實事皆祕密加持體性&MT06279;
成佛因縁ナル義。付其或久或近付。或
一義云。如次眞言漸頓二機了簡。或又
視聽佛身色相音聲。其所化境界釋有遠
近不同取義。或約爲宿善云久。或約當
機云近了簡。此正機結縁機トノ不同
得意歟。雖諸義不同也正機頓漸不同
得意宜歟。毒鼓因縁事。涅槃經第九見。彼
隨義轉用&MT06279;處處釋見。但涅槃經ニハ一闡提ヲハ
除之見。今自宗以大那羅延力執金剛
加持力皆度一闡提及定性二乘等タリ。仍
自宗者不可除闡提△故經云皆同一
味所謂如來解脱味也
所以然者 一切衆生色心實相從本際已
來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時
強空諸法使成法界也。此隨類形聲悉
眞言密印&MT06279;明皆同一味所謂如來解脱味ナル
所由。付其能同示現無量身皆同一味。
所同衆生平等爲由釋事。應同スル六趣
言音色相處瑞相身故。若所同衆生
毘盧遮那平等智身ナル道理者。能同佛體
眞言密印&MT06279;皆同一味ナル道理不可立。而&MT06279;
衆生色心實相本際ヨリ毘盧遮那己體故。能
形聲悉皆眞言密印&MT06279;皆同一味ナル道理自
者也。金剛頂經ニハ理趣經一切有情平等故
忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一
切有情金剛性故忿怒金剛性衆生
等法性金剛性爲由顯忿怒平等法性金剛
性義。今其意大同也△一切衆生○智身
衆生當體ルニ意妄情所見覺知&MT06279;父母
和合衆生ヲノミ不知生由來不覺死所去
也。小乘所談十二因縁和合&MT06279;衆生。法相
談唯識所變衆生性宗已上見眞
如縁起衆生也。付其付談スルニ衆生色心實
。顯家衆生色心縁起假相&MT06279;不變
眞理談實相。高祖釋攝相歸性此意
也。今自宗實義六大縁起衆生得意。色
五大。心第六識大。色心共實相&MT06279;法性理也。
故不動衆生當體即六大法界實相得意
也。若改衆生色心歸&MT06279;空理爲實相可
違六大縁起道理也。故釋非是得菩提○
諸法。色心實相色心即實相也△從本際以
來○自宗大綱本有本覺爲宗旨。故生佛
共本有&MT06279;法然性徳也。但今釋所同衆生
指衆生當體釋從本已來常是毘盧遮那
也△平等智身者。智識大。身五大。平等
通智身。即上色心實相意也△非是得菩
提○衆生色心本來&MT06279;毘盧遮那己體ナル
故起始覺日光證菩提涅槃二徳妙果時。
&MT06279;萬法初非作法界云意也
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大
海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所
謂鹹味也。此生佛感應釋皆同一味
義也。上隨類形聲悉是眞言密印&MT06279;。約&MT06279;
釋一味義。所以然者○色心實相者。衆
平等爲由。釋上皆同一味義。此生佛
相并皆釋阿字門平等道理義也△佛從平
大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
○圓檀此意也△還用開發○大曼荼羅
證得諸佛一切智智徳畢還令開發衆生
本具曼荼羅義釋也。衆生蒙諸佛加持
雖昇進。只開發自心所具萬徳。實依他不
覺故。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅。下
縁生句釋段如行者即以自心作佛○了
知不離自心。故不生著也誠能起所起共
平等心地徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛加持。諸佛符應行者也。
故釋妙感妙應也。能所一味&MT06279;a字門體性
故共名妙也。今疏三卷。且如行者於瑜伽中
○生不可得此意也。所詮能所感應因縁
所生事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中
文疏家高祖共釋a實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也此妙感妙應不出
a字門。能所一味譬也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○ 上來而此一切智智道一
味所謂如來解脱味經文御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此一段文。初總表別名。後別釋。別釋
。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下金手以五大譬喩歎如來
一切智智經文釋也△大悲胎藏祕密方便
付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便可得意取義候。下
世間○不生不滅之因縁也又地大ニハ
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生依此等解釋以五大爲大悲胎
藏能生縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便取之。此意能生一切智智祕密方
便譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時
業得名歟。所詮此等大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種譬喩其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第虚空地火風水。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空
傳不同也。不空所傳。以avarahakha
大如次中北南西東連之。疏主三藏所傳
avarahakha五字如次東西南北中
。以無畏所傳通得意者連虚空地水火
中東西南北次第也。下五字門次第東
西南北中縁起也。經文次第中東南西北
次第。是又疏末卷明五方五佛次第一
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也 已
下別釋五種譬喩。初牒文作釋。作釋中
自初至譬難解空也總釋。已下經文別釋
也△如此即是毘婆沙義○此經文説相
符順小乘毘婆沙説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然佛智虚空遠離一切過成就
萬徳故。虚空無過無徳不可遍喩。然
取小分相似譬難解空義釋相分明也△
相況○經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別一義。畢竟淨無邊
不見。雖然無分別畢竟淨也。畢竟
故無邊際也可得意。仍經無分別
可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義 已下別釋經文。此經文
切分別總句。無分別無無分別別説見△無
分別無無分別如次遠離二種麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
分別梵語兼顯別句分別梵語也△次
云無分別者○擧別説無分別梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義
スルハ麁分別上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別 已
麁細二種分別可有重重而先擧尋
麁細眼識意識麁細二種例明也。尋伺
唯識論第七。尋トハ尋求&MT06279;令心忽處於
意言境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽
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