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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0085a01: 婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
T2218_.60.0085a03: 部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
T2218_.60.0085a04: 律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
T2218_.60.0085a05: 中云△阿闍梨意○文是正明疏主三藏ノ意
T2218_.60.0085a06: 樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總&MT06279;翻
T2218_.60.0085a08: 名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
T2218_.60.0085a09: 准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
T2218_.60.0085a12: 存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
T2218_.60.0085a14: 名如來也文
T2218_.60.0085a15: 梵本云阿羅訶者　已下釋經ノ應供ノ義也。
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
T2218_.60.0085a17: 爲顯ン殺賊不生ノ義也
T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名　此釋
T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a25: 等文此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△
T2218_.60.0085a26: 佛以忍進○慧箭文今擧佛徳。六度ノ中且除
T2218_.60.0085a27: 檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無
T2218_.60.0085a28: 漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
T2218_.60.0085b01: 佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
T2218_.60.0085b02: 度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b03: 故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
T2218_.60.0085b04: 度衆生文此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智
T2218_.60.0085b05: 慧△外破魔軍○文於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
T2218_.60.0085b06: 天魔ノ四種ノ時内外一切皆名魔。今外破魔
T2218_.60.0085b07: 王ノ軍文外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相
T2218_.60.0085b08: 應ノ煩惱魔御請來録ニ所謂金剛等者竝皆佛
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
T2218_.60.0085b10: 滅魔軍。内以調伏煩惱文
T2218_.60.0085b11: 又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故　是釋不生ノ義。
T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
T2218_.60.0085b14: 義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
T2218_.60.0085b16: 煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也　此
T2218_.60.0085b19: 正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
T2218_.60.0085b20: 賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
T2218_.60.0085b21: 結便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b22: 等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵文此ノ御
T2218_.60.0085b23: 釋ノ展轉ハ分明内依具殺賊不生ノ徳外受人
T2218_.60.0085b24: 天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
T2218_.60.0085b26: 卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
T2218_.60.0085b27: 故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
T2218_.60.0085b28: 文此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義
T2218_.60.0085b29: 見。凡内圓備萬徳外應受人天ノ供養道理
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
T2218_.60.0085c02: 文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
T2218_.60.0085c03: 生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
T2218_.60.0085c04: 御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
T2218_.60.0085c05: 違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
T2218_.60.0085c06: 劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
T2218_.60.0085c08: 依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
T2218_.60.0085c09: 段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也
T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一本
T2218_.60.0085c13:
T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c15: 大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日
T2218_.60.0085c16:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶　金剛手發問ノ
T2218_.60.0085c18: 經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
T2218_.60.0085c20: 簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也　此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
T2218_.60.0085c24: 論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
T2218_.60.0085c27: 陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0085c29: 三冐地者古翻遍知新譯等覺文當段意ハ依
T2218_.60.0086a01: 智論被用舊譯ノ翻名也。智論ノ第二卷云。何
T2218_.60.0086a02: 名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
T2218_.60.0086a03: 是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
T2218_.60.0086a04: 曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
T2218_.60.0086a05: 相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
T2218_.60.0086a06: 知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
T2218_.60.0086a07: 壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
T2218_.60.0086a08: 不動。以是故名三藐三佛陀文依此論文
T2218_.60.0086a09: 作今釋也
T2218_.60.0086a10: 釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
T2218_.60.0086a11: 如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2218_.60.0086a12: 慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2218_.60.0086a13: 法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
T2218_.60.0086a14: 三佛陀　上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二
T2218_.60.0086a15: 卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依
T2218_.60.0086a16: 此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文
T2218_.60.0086a17: 義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ
T2218_.60.0086a18: 通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
T2218_.60.0086a19: 慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣
T2218_.60.0086a20: 大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋
T2218_.60.0086a21: 也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
T2218_.60.0086a22: 簡畢△正名諸法○三佛陀文此ハ正遍知ノ三
T2218_.60.0086a23: 名ヲ次第ニ釋也。凡ソ正ノ名字ニ有待對重重。或傍
T2218_.60.0086a24: 正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
T2218_.60.0086a25: 藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ
T2218_.60.0086a26: 正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ
T2218_.60.0086a27: 對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異&MT06279;。諸法ノ
T2218_.60.0086a28: 實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
T2218_.60.0086a29: 正ノ名可得意也△遍名不爲等文此ハ釋遍
T2218_.60.0086b01: 知ノ義。意ハ若雖一塵一法也有不知解セ所。
T2218_.60.0086b02: 不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸
T2218_.60.0086b03: 法ヲ了了ニ覺知スル義也
T2218_.60.0086b04: 然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
T2218_.60.0086b05: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
T2218_.60.0086b06: 亦能開敷一切衆生故名佛也　此約自宗
T2218_.60.0086b07: 不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡
T2218_.60.0086b08: 見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自
T2218_.60.0086b09: 宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸
T2218_.60.0086b10: 修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ
T2218_.60.0086b11: 義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有ノ心蓮頓ニ顯得
T2218_.60.0086b12: 曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義
T2218_.60.0086b13: 云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ
T2218_.60.0086b14: 二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深
T2218_.60.0086b15: 義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍
T2218_.60.0086b16: 知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ
T2218_.60.0086b17: 今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
T2218_.60.0086b18: 遍知ノ義前已説之文此意心内不思議塵沙ノ
T2218_.60.0086b19: 徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
T2218_.60.0086b20: 等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如
T2218_.60.0086b21: 金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論
T2218_.60.0086b22: 文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
T2218_.60.0086b23: 意云云付其佛地論第一ニ論&MT06279;曰。佛地經者具
T2218_.60.0086b24: 一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
T2218_.60.0086b25: 切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切
T2218_.60.0086b26: 有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
T2218_.60.0086b27: 文文言當段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛
T2218_.60.0086b28: 地ノ論文ヲ爲本據。慈恩香象等釋佛地ノ義也。
T2218_.60.0086b29: 華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始
T2218_.60.0086c01: 覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
T2218_.60.0086c02: 切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿文慈恩上
T2218_.60.0086c03: 生經ノ疏ニ佛地論云。具一切智一切種智能
T2218_.60.0086c04: 自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
T2218_.60.0086c05: 蓮華開。故名爲佛文依此等ノ釋義者常途盛
T2218_.60.0086c06: 所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
T2218_.60.0086c07: 者也。但彼佛地論等并慈恩等ノ解釋蓮華ノ開
T2218_.60.0086c08: 敷睡夢ノ覺悟ヲ爲譬。釋成開覺煩惱所知ノ二
T2218_.60.0086c09: 障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ
T2218_.60.0086c10: 心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同
T2218_.60.0086c11: 義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論
T2218_.60.0086c12: 等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人
T2218_.60.0086c13: 師等ノ解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
T2218_.60.0086c14: △謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能
T2218_.60.0086c15: 開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺
T2218_.60.0086c16: 行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
T2218_.60.0086c17: 藏大曼荼羅文當段ノ自覺覺他二義同ニ見
T2218_.60.0086c18: 梵云薩婆若那　此ハ經ノ一切智智ノ釋也。此ノ
T2218_.60.0086c19: 中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ
T2218_.60.0086c20: 文釋其ノ義也
T2218_.60.0086c21: 梵云薩婆若那。即是一切智智　先付梵
T2218_.60.0086c22: 語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若
T2218_.60.0086c23: 那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
T2218_.60.0086c24: 文智智ノ義ヲ不ト成判ス。自門ノ正智院學者ノ中今ノ
T2218_.60.0086c25: 薩婆若那智論并薩婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切
T2218_.60.0086c26: 智ノ梵文了簡。後ノ智ハ雖無梵文呼加ト了簡。
T2218_.60.0086c27: 但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
T2218_.60.0086c28: 切智智文依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
T2218_.60.0086c29: 薩羅婆若那共一切智智ノ梵語ノ廣略見。仍今
T2218_.60.0087a01: 如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一
T2218_.60.0087a02: 准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ
T2218_.60.0087a03: 難得意者也
T2218_.60.0087a04: 釋論云。薩婆若多者即一切智　此智論ノ第
T2218_.60.0087a05: 二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
T2218_.60.0087a06: 若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色
T2218_.60.0087a07: 等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非
T2218_.60.0087a08: 漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
T2218_.60.0087a09: 縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
T2218_.60.0087a10: 智慧力故。一切世ノ一切種ヲ盡遍解知文彼取
T2218_.60.0087a11: 意文也。論文ニ一切如先説名色等諸法者。彼
T2218_.60.0087a12: 論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所
T2218_.60.0087a13: 知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
T2218_.60.0087a14: 一切ノ法等文此意名色等ノ無量ノ一切法。乃至
T2218_.60.0087a15: 三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ攝一切ノ法説
T2218_.60.0087a16: 也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
T2218_.60.0087a17: 門攝一切法ハ此ノ論文取意&MT06279;引加歟
T2218_.60.0087a18: 一切謂名色等無量法門。各攝一切法　以
T2218_.60.0087a19: 下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法
T2218_.60.0087a20: 也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
T2218_.60.0087a21: 論云。一切世間ノ中唯有名與色文名色ノ二法
T2218_.60.0087a22: 色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三論ノ
T2218_.60.0087a23: 大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮
T2218_.60.0087a24: 目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
T2218_.60.0087a25: 心法ハ冥溟ニ&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
T2218_.60.0087a26: 爲名文心法ハ微細難測量。故依名顯之故
T2218_.60.0087a27: 名名也
T2218_.60.0087a28: 如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
T2218_.60.0087a29: 一切法　表能攝ノ體也。付之三善法不善
T2218_.60.0087b01: 法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去
T2218_.60.0087b02: 非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法
T2218_.60.0087b03: 心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
T2218_.60.0087b04: 六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也
T2218_.60.0087b05: 是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
T2218_.60.0087b06: 相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
T2218_.60.0087b07: 果報各各性各各得各各失　此ハ擧一切ノ法
T2218_.60.0087b08: 所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非
T2218_.60.0087b09: 作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ
T2218_.60.0087b10: 同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有
T2218_.60.0087b11: 作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十
T2218_.60.0087b12: 如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ
T2218_.60.0087b13: 二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説
T2218_.60.0087b14: 也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋
T2218_.60.0087b15: 天台釋
T2218_.60.0087b16: 一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
T2218_.60.0087b17: 名薩婆若　一切智慧力ハ能知。一切世一切
T2218_.60.0087b18: 種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意
T2218_.60.0087b19: 歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有
T2218_.60.0087b20: 苦
T2218_.60.0087b21: 今謂一切智智。即是智中之智也　上ノ引證ノ
T2218_.60.0087b22: 論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不
T2218_.60.0087b23: 共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
T2218_.60.0087b24: 者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初
T2218_.60.0087b25: 智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。
T2218_.60.0087b26: 論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解
T2218_.60.0087b27: 彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切
T2218_.60.0087b28: 法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不
T2218_.60.0087b29: 同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
T2218_.60.0087c01: 般若ノ義時。薩般若者○得此號文釋同一切
T2218_.60.0087c02: 智智ノ義。高祖約智智無數ノ義釋。疏家約智
T2218_.60.0087c03: 中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
T2218_.60.0087c04: 或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖
T2218_.60.0087c05: 付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一
T2218_.60.0087c06: 智對&MT06279;一切不同得此ノ名釋取義。所詮高
T2218_.60.0087c07: 祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一
T2218_.60.0087c08: 切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智
T2218_.60.0087c09: 智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之
T2218_.60.0087c10: 智ハ非釋智智ノ重言。總&MT06279;佛果ノ智體ヲ經説一
T2218_.60.0087c11: 切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵
T2218_.60.0087c12: 文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
T2218_.60.0087c13: 付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ
T2218_.60.0087c14: 差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清
T2218_.60.0087c15: 淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
T2218_.60.0087c16: 智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ
T2218_.60.0087c17: 不同ヲ可得意也　一正後二智分別事
T2218_.60.0087c18: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
T2218_.60.0087c19: 竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛　此
T2218_.60.0087c20: 爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切
T2218_.60.0087c21: 智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不
T2218_.60.0087c22: 壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者
T2218_.60.0087c23: 指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名
T2218_.60.0087c24: 字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也
T2218_.60.0087c25: 如是自證之○　以下ハ一切智智自證ノ境
T2218_.60.0087c26: 界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
T2218_.60.0087c27: 若可以言語以下ハ翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
T2218_.60.0087c28: 法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化
T2218_.60.0087c29: 他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自
T2218_.60.0088a01: 證之境。故限自證見。但總&MT06279;ハ自證化他ノ諸智ヲ
T2218_.60.0088a02: 可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
T2218_.60.0088a03: 即是萬徳皆備無所闕減之義文然者或約
T2218_.60.0088a04: 自證。或約化他。釋一切智智ノ義。通スル中ニ一
T2218_.60.0088a05: 邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知
T2218_.60.0088a06: 得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
T2218_.60.0088a07: 衆生廣演分布約化他見。所詮通ル&T069222;自證化
T2218_.60.0088a08: 他治定ト可得意也。付之一切智道種智一
T2218_.60.0088a09: 切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望
T2218_.60.0088a10: 雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ
T2218_.60.0088a11: 極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言
T2218_.60.0088a12: 語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ
T2218_.60.0088a13: 建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應
T2218_.60.0088a14: 取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實
T2218_.60.0088a15: 義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
T2218_.60.0088a16: 語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ
T2218_.60.0088a17: 解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟
T2218_.60.0088a18: 不同手中菴摩勒果可轉授他人也　此ハ
T2218_.60.0088a19: 文相分明也
T2218_.60.0088a20: 若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
T2218_.60.0088a21: 決之時即應成佛。何故具修方便要待無
T2218_.60.0088a22: 師自覺方名佛耶　此ハ自證ノ境界心。自證
T2218_.60.0088a23: 心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智
T2218_.60.0088a24: 論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌
T2218_.60.0088a25: 那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
T2218_.60.0088a26: 至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
T2218_.60.0088a27: 授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
T2218_.60.0088a28: 燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇文依此ノ
T2218_.60.0088a29: 論文ニ定光授記ハ第三僧祇ト見。定光ト與燃燈
T2218_.60.0088b01: 佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘
T2218_.60.0088b02: 決ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
T2218_.60.0088b03: 故云定光文此ノ意常ノ定散分別ノ定ノ義ト見。經
T2218_.60.0088b04: 音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有ヲ
T2218_.60.0088b05: 足曰定無キヲ足曰鎧文此常ノ定慧分別ノ定トハ
T2218_.60.0088b06: 不見也。所詮賢愚經并智論等ノ説ナラハ定散分
T2218_.60.0088b07: 別ノ定トハ不可得意也
T2218_.60.0088b08: 又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
T2218_.60.0088b09: 苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
T2218_.60.0088b10: 身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
T2218_.60.0088b11: 逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
T2218_.60.0088b12: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
T2218_.60.0088b13: 種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2218_.60.0088b14: 乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
T2218_.60.0088b15: 而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
T2218_.60.0088b16: 此妙方便復云何而得也　就如來應供正
T2218_.60.0088b17: 遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身
T2218_.60.0088b18: 大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ
T2218_.60.0088b19: 所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳
T2218_.60.0088b20: 云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一
T2218_.60.0088b21: 切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各
T2218_.60.0088b22: 同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御
T2218_.60.0088b23: 釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。
T2218_.60.0088b24: 彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃
T2218_.60.0088b25: 至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。
T2218_.60.0088b26: 一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約
T2218_.60.0088b27: 如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
T2218_.60.0088b28: 大樂
院義		金手如來ノ内證外用ノ二徳領解ノ意趣ハ如
T2218_.60.0088b29: 此徳相ヲ爲證明也。故疏主三藏得經文ノ意
T2218_.60.0088c01: 釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ
T2218_.60.0088c02: 可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
T2218_.60.0088c03: 發起大悲胎藏曼荼羅也文如此ノ解釋ノ重重ノ
T2218_.60.0088c04: 問答ヲ含一文故ニ無相違。凡一文ニ含多義
T2218_.60.0088c05: 事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ
T2218_.60.0088c06: 終復次ニ金剛手説&T069222;ハ此五喩即是發起下ノ文ノ
T2218_.60.0088c07: 五字ノ義也文其例非一也△問意言云何令
T2218_.60.0088c08: 我○自覺之慧者。經ノ云何如來應供正遍知
T2218_.60.0088c09: 得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一
T2218_.60.0088c10: 切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ
T2218_.60.0088c11: 解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
T2218_.60.0088c12: 摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有
T2218_.60.0088c13: 衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同
T2218_.60.0088c14: 彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
T2218_.60.0088c15: 復云何而得也文此ハ疏主被結問意也
T2218_.60.0088c16: 此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
T2218_.60.0088c17: 爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
T2218_.60.0088c18: 五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
T2218_.60.0088c19: 世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
T2218_.60.0088c20: 一切世界耶　此ハ別&MT06279;被釋經ノ隨種種趣ノ文
T2218_.60.0088c21: 也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望
T2218_.60.0088c22: 釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ
T2218_.60.0088c23: 所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨
T2218_.60.0088c24: 下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種
T2218_.60.0088c25: 種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一
T2218_.60.0088c26: 旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立
T2218_.60.0088c27: 凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種
T2218_.60.0088c28: 趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。
T2218_.60.0088c29: 義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。
T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
T2218_.60.0089a02: 生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
T2218_.60.0089a03: 槃者ノ各ノ有所乘文此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ
T2218_.60.0089a04: 通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
T2218_.60.0089a05: 可得意也△梵云娜衍○爲道文此ハ擧趣ノ梵
T2218_.60.0089a06: 語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
T2218_.60.0089a07: 名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a08: 此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義文娜耶娜
T2218_.60.0089a09: 衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a13: 別理則一也文所詮乘ト及趣ト雖有能所相望
T2218_.60.0089a14: 不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
T2218_.60.0089a15: 義同也文此ハ當段ノ次下ニ或大乘道文指彼也
T2218_.60.0089a16: △毘婆娑文此付種種趣釋有五道六道。付
T2218_.60.0089a17: 之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
T2218_.60.0089a18: 娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a19: 落伽傍生鬼人天衆文依此等意歟△摩訶
T2218_.60.0089a20: 衍人多説六道文此依智論ノ意。彼ノ論三十
T2218_.60.0089a21: 卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b01: 若有六道者。於義無違文此論釋ノ意擧五
T2218_.60.0089b02: 道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
T2218_.60.0089b04: 祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
T2218_.60.0089b05: 他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト&MT06279;五道ノ義爲正。隨大
T2218_.60.0089b06: 乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b07: 死生彼文淨名經ニハ雖出五道化現其身文
T2218_.60.0089b08: 慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
T2218_.60.0089b11: 當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
T2218_.60.0089b12: 小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
T2218_.60.0089b14: 衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
T2218_.60.0089b15: 大乘ノ中説少分事無相違也。付其合&MT06279;爲
T2218_.60.0089b16: 五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b18: 文△如是廣衍○文付此文有兩邊ノ了簡。今
T2218_.60.0089b19: 疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b21: 大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲合十二洲并
前二十八		及
T2218_.60.0089b22: 六天并傍生鬼合三十
六。文		依此御釋當段モ三十
T2218_.60.0089b23: 六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
T2218_.60.0089b28: 欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c01: 羅即三十六倶胝文尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷
T2218_.60.0089c02: 如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
T2218_.60.0089c03: 性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
T2218_.60.0089c05: 世界亦如是也文當段ト其ノ意同也。今ノ何況十
T2218_.60.0089c06: 方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
T2218_.60.0089c07: 同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
T2218_.60.0089c08: 性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c11: 也。三十六倶胝種類也文付其於億多數ノ不
T2218_.60.0089c12: 同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
T2218_.60.0089c13: 叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝文華嚴大疏
T2218_.60.0089c14: 第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
T2218_.60.0089c15: 種。一者十萬。二者百萬。三者千萬文所詮衆
T2218_.60.0089c16: 生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也
T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一本
T2218_.60.0089c19:
T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c21: 大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日
T2218_.60.0089c22:
T2218_.60.0089c23: 性欲者　此釋種種性欲ノ文。就其此一段
T2218_.60.0089c24: 依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
T2218_.60.0089c25: 中具明セリ文彼論有欲智力性智力ノ二段。其
T2218_.60.0089c26: 中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
T2218_.60.0089c27: 依性智力ノ文也
T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
T2218_.60.0090a01: 好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多
T2218_.60.0090a02: 好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
T2218_.60.0090a03: 當廣説之。論文ハ凡聖各別擧之。廣明其
T2218_.60.0090a04: 好樂ノ不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得
T2218_.60.0090a05: 道人也△如孫陀羅難陀以下ハ正欲釋有
T2218_.60.0090a06: 善惡不同。慈恩ノ玄賛。孫陀羅難陀此云艷
T2218_.60.0090a07: 喜○艷是妻。喜是自名文天台ノ文句翻好愛。
T2218_.60.0090a08: 又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五
T2218_.60.0090a09: 欲ハ常ノ色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。
T2218_.60.0090a10: 提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
T2218_.60.0090a11: 陀文増一阿含經ニ。佛法中行十二頭陀難行
T2218_.60.0090a12: 苦行大迦葉第一文付其迦葉ノ事或翻龜
T2218_.60.0090a13: 氏ト。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴ノ
T2218_.60.0090a14: 大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
T2218_.60.0090a15: 身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故文頭
T2218_.60.0090a16: 陀ト者。不思議疏上云。淨命ト者少欲知足之
T2218_.60.0090a17: 行。胡ニハ語頭陀文△舍利弗文舍利弗者。法華
T2218_.60.0090a18: 第二云。大智舍利弗今得受尊記文天台文
T2218_.60.0090a19: 句ノ第一
二曰		増一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧無
T2218_.60.0090a20: 窮決了諸疑者舍利弗第一文△優婆離文文
T2218_.60.0090a21: 句第二
一曰		念數對波離ノ持律第一文△阿難好多
T2218_.60.0090a22: 聞文慈恩ハ慶喜ト翻。天台翻歡喜△當廣説
T2218_.60.0090a23: 之ト者。智論ノ文ニ廣説ヲハ被讓也
T2218_.60.0090a24: 性名積習　以下明性智力。依論文作釋也
T2218_.60.0090a25: 性名積習。相從性生欲隨性作行　此意性
T2218_.60.0090a26: 名内心也。下ニ性名染心文此意也△欲約外
T2218_.60.0090a27: 相也。下ニ染心爲事欲名文△相從性生ト者。
T2218_.60.0090a28: 此ハ外相ノ欲内心ノ性ヨリ生スル義也
T2218_.60.0090a29: 欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性
T2218_.60.0090b01: 此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望&MT06279;互成スル義ヲ釋玉フ也。
T2218_.60.0090b02: 彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也｣
T2218_.60.0090b03: 性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。　此取
T2218_.60.0090b04: 一處釋性欲ノ不同也就其智論ノ本文ニハ性
T2218_.60.0090b05: 名深心。深心爲事○文今ハ云染心。深心ハ内
T2218_.60.0090b06: 心ノ積習依増感得名。彼ノ深著ノ心ヲ以義釋
T2218_.60.0090b07: 染心ト也。於義無相違。若又此二字相似故
T2218_.60.0090b08: 書寫ノ謬ト了簡ス
T2218_.60.0090b09: 是事釋論中具明　智論ノ第四卷ニ廣釋之。故
T2218_.60.0090b10: 被讓廣説也
T2218_.60.0090b11: 種種方便道者　釋經ノ種種方便道ノ文。於中
T2218_.60.0090b12: 初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」
T2218_.60.0090b13: 龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有
T2218_.60.0090b14: 異。譬如金師以巧方便故以金作種種異
T2218_.60.0090b15: 物。雖皆是金而各異名。此ハ智論ノ第一百ニ
T2218_.60.0090b16: 般若方便權實二智相望顯體同用異ノ義解
T2218_.60.0090b17: 釋ヲ引也。就其本體是一ハ二智不二ノ位。所用
T2218_.60.0090b18: 有異ハ般若方便二ト取義事在之。雖然當段ノ
T2218_.60.0090b19: 御引證ノ意趣ハ釋種種方便道ノ後得智ノ應用
T2218_.60.0090b20: 文處故。本體是一ハ約内證正體智。所用有
T2218_.60.0090b21: 異ハ證種種方便道ノ後得智可得意。結釋ノ
T2218_.60.0090b22: 意。遍一切處眞金智體ハ内證正體智。造種種
T2218_.60.0090b23: 乘ハ種種方便道ノ後得智ト見。嘉祥ノ三論玄ニ。問
T2218_.60.0090b24: 大品ニ何故前明般若。後明方便耶。答。般若ト
T2218_.60.0090b25: 方便ト實無前後。而作前後説者般若爲體
T2218_.60.0090b26: 方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
T2218_.60.0090b27: 精巧爲用。故前明其體後辨其用也文此モ
T2218_.60.0090b28: 本體是一ハ實智。所用有異ハ後得方便ノ智ト判スル&T069222;
T2218_.60.0090b29: 大都同也。付其常途意。或二智隔歴&MT06279;談義。
T2218_.60.0090c01: 或二智不二境智一體ノ義ヲ談處ノ重重不同。雖
T2218_.60.0090c02: 然。自宗ノ意。内證法然ノ五智。向外爲方便
T2218_.60.0090c03: 智向内爲正體智也
T2218_.60.0090c04: 今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金
T2218_.60.0090c05: 智體造種種乘　此以智度論ノ意合當經ノ
T2218_.60.0090c06: 本迹ノ縁起也。毘盧遮那ハ能現ノ體即譬金師。
T2218_.60.0090c07: 遍一切處眞金ノ體ハ即正體智内證ノ位。以之
T2218_.60.0090c08: 類金體造種種乘ハ當種種ノ異物也。即上安
T2218_.60.0090c09: 立無量乘ニ當也。凡以一種ノ金體與金上ノ異
T2218_.60.0090c10: 相顯差別平等不離ノ法門事。釋摩訶衍論
T2218_.60.0090c11: 第六。顯示自體大義門ノ中ノ五人平等門ノ所
T2218_.60.0090c12: 引ノ經文ニ以金剛造作五趣ノ像等ノ義。并華
T2218_.60.0090c13: 嚴ノ香象金師子章等ノ例非一也
T2218_.60.0090c14: 復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅
T2218_.60.0090c15: 也　付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道
T2218_.60.0090c16: 等ノ經文ハ。金手信解瑞相ノ三身經文也。雖然
T2218_.60.0090c17: 如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法
T2218_.60.0090c18: 然ノ四重圓檀ノ義ナル事ヲ發起故。得發問ノ意釋
T2218_.60.0090c19: 復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅ト
T2218_.60.0090c20: 取義。一義云。必シモ瑞相外用ノ三身直非釋大
T2218_.60.0090c21: 悲胎藏曼陀羅ナル義。金手ノ領解ニ或聲聞乘道
T2218_.60.0090c22: 或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅ノ功徳。
T2218_.60.0090c23: 爲大會生解ノ因縁義ヲ釋玉フト了簡　但此中問
T2218_.60.0090c24: 意ノ御釋ヲ釋經ノ或聲聞乘道以下ノ意可取定
T2218_.60.0090c25: 事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以
T2218_.60.0090c26: 下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知
T2218_.60.0090c27: 以下ノ文ニ約如來ノ徳。金剛手等ノ證得及發
T2218_.60.0090c28: 起トノ大悲胎藏曼陀羅三義ヲ一文ニ含ムト可得
T2218_.60.0090c29: 意。此意者。合&MT06279;本質瑞相自證化他發起大
T2218_.60.0091a01: 悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷第三御釋ニ。不
T2218_.60.0091a02: 思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種ノ方便道ヲハ即喩
T2218_.60.0091a03: 蓮華葉文或經第三云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉
T2218_.60.0091a04: 出現スト如來之身者。前ニ現セシ莊嚴藏時。普門
T2218_.60.0091a05: 一一ノ身ヨリ各ノ遍十方隨縁應物。今欲説曼
T2218_.60.0091a06: 陀羅ノ圖位故。還約佛身ノ上中下ノ體以部
T2218_.60.0091a07: 類分之文此等意。本地瑞相合發起大悲胎
T2218_.60.0091a08: 藏曼陀羅道理分明也
T2218_.60.0091a09: 於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二
T2218_.60.0091a10: 乘八部等四重法界圓壇　此正釋大悲胎
T2218_.60.0091a11: 藏曼陀羅ノ義。付其兩部ノ曼陀羅相望得意
T2218_.60.0091a12: 時。金界ハ諸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ開衆生ノ心
T2218_.60.0091a13: 中處ノ性相也。高祖モ因果兩部曼陀羅ト釋&MT06279;。如
T2218_.60.0091a14: 次當金胎二界ノ曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平
T2218_.60.0091a15: 等心地ト。生佛ノ中ニハ衆生平等ノ心地ト可得意
T2218_.60.0091a16: 歟。上ノ御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
T2218_.60.0091a17: 智者文又云何菩提謂如實知自心ノ經文ノ
T2218_.60.0091a18: 下ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自
T2218_.60.0091a19: 嚴淨文末卷第三衆生ノ一念ノ心中ニ有リ如來壽
T2218_.60.0091a20: 量長遠之身。寂光ノ海會。乃至不退ノ菩薩文但
T2218_.60.0091a21: 付兩部ノ義門有重重ノ建立中。實ニハ兩部共
T2218_.60.0091a22: 通本有修生因果也。故薩般若平等ノ心地モ
T2218_.60.0091a23: 因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛從平等
T2218_.60.0091a24: 心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
T2218_.60.0091a25: 陀羅文付其諸佛菩薩等ヲ四重圓壇等ニ得意
T2218_.60.0091a26: 合セハ。諸佛菩薩ハ中胎八葉ノ五佛四菩薩。乃至ノ
T2218_.60.0091a27: 言ニ第一重ノ金剛手第二重ノ諸菩薩ヲ得意。二
T2218_.60.0091a28: 乘八部等ハ第三重ト可得意也
T2218_.60.0091a29: 此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也
T2218_.60.0091b01: 此ノ曼陀羅ノ諸尊一一ノ三密。即一種ノ差別乘ナル
T2218_.60.0091b02: 義ヲ釋。文相分明也。若約體相用ノ三大得意
T2218_.60.0091b03: 者薩般若平等心地ハ六大法界ノ體。諸佛菩薩
T2218_.60.0091b04: 乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。
T2218_.60.0091b05: 身語心印ハ三密。用大ノ義分明也
T2218_.60.0091b06: 且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。
T2218_.60.0091b07: 現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行
T2218_.60.0091b08: 者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘
T2218_.60.0091b09: 盧遮那身也　以下釋皆同一味所謂如來
T2218_.60.0091b10: 解説味ノ經文ノ意。隨類應現ノ身ノ中ニ。且擧一
T2218_.60.0091b11: 類釋成皆同毘盧遮那ノ道理彼ヲ爲規准顯
T2218_.60.0091b12: 普門方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且
T2218_.60.0091b13: 如有人○智道ハ擧衆生ノ樂欲ラ。即從大悲胎
T2218_.60.0091b14: 藏以下ハ應同彼ノ性欲能化人及所説ノ法門
T2218_.60.0091b15: 也。行者精勤以下ハ相應彼尊行者速疾ニ同
T2218_.60.0091b16: 所尊ノ體。即成普門毘盧遮那ノ果徳義ヲ釋成
T2218_.60.0091b17: 也△五通智道ハ樂欲世間有漏ノ五通仙故。
T2218_.60.0091b18: 六通中可除漏盡通也。疏家ノ末卷第四或有
T2218_.60.0091b19: 宗習世間ノ五通仙ノ法者。聞佛ノ祕藏ノ中具
T2218_.60.0091b20: 有迦葉瞿曇大仙等ノ種種ノ眞言。能令獲得
T2218_.60.0091b21: 不思議神通。乃至如毘盧遮那ノ住壽長遠。
T2218_.60.0091b22: 彼便踴躍志求得入正法文准彼可得意。
T2218_.60.0091b23: 但下ノ御釋ハ直明本質ノ曼陀羅ノ度人ノ相。今付
T2218_.60.0091b24: 瑞相所現ノ影像ノ身釋。故本影ノ不同相分タリ。但
T2218_.60.0091b25: 如此瑞相所現ノ身。直發起大悲曼陀羅可
T2218_.60.0091b26: 得意也△即從大悲胎藏○眞言行法文大悲
T2218_.60.0091b27: 胎藏ハ能現ノ體。圍陀梵志ハ所現ノ身付其圍陀
T2218_.60.0091b28: 梵志者。胎藏曼陀羅第三重ニ所ノ連ル異類ノ身
T2218_.60.0091b29: 也。疏ノ末卷第六直云諸仙ト者。皆ナ是圍陀事
T2218_.60.0091c01: 火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ文當此意
T2218_.60.0091c02: 也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏ノ曼陀羅ニ
T2218_.60.0091c03: 連ル五種ノ仙。其中先擧一種。等ノ言ニ等餘迦
T2218_.60.0091c04: 葉等ノ四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
T2218_.60.0091c05: 文此釋行者ノ得益。顯皆同一味ノ道理也。付
T2218_.60.0091c06: 此御釋古來ノ義云。行者精勤○久成此仙身ハ
T2218_.60.0091c07: 擧一門ノ因果△更轉方便○毘盧遮那身釋
T2218_.60.0091c08: 普門ノ行因得果ノ相取義。此意ハ雖同普門ノ
T2218_.60.0091c09: 尊猶修普門ノ萬行。依此ノ因行成普門毘盧
T2218_.60.0091c10: 遮那ノ果徳得義。此常不一門即普入義也。
T2218_.60.0091c11: 但當段ノ御釋ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ釋故。
T2218_.60.0091c12: 若一門普門ノ證果ニ淺深ノ二重ヲ得意者。可違
T2218_.60.0091c13: 釋段ノ意歟。其故成此仙身ノ一門證果ノ上。還
T2218_.60.0091c14: 轉因位修行ノ三密ノ方便云道理難得意也。
T2218_.60.0091c15: 所詮當段ノ御釋ノ意ハ。行者精勤ハ因位ノ行體精
T2218_.60.0091c16: 進修行ノ義△不久成此仙身以下明證果相
T2218_.60.0091c17: 也。此中成此仙身ハ一門證果。此一門ヨリ得入
T2218_.60.0091c18: 普門法界。故ニ毘盧遮那ノ隨類方便ノ仙ノ身ヲ轉&MT06279;
T2218_.60.0091c19: 成ト普門萬徳ノ毘盧遮那ノ身云解釋ノ意趣也。
T2218_.60.0091c20: 仍更轉方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上
T2218_.60.0091c21: 前後ノ諸文。十九種金剛ノ下ニハ。若諸行人○一
T2218_.60.0091c22: 切法界門也文末卷第四又此衆生乃至ルマテ好
T2218_.60.0091c23: 樂スル遮文荼荼吉儞者ノ世間ノ小術亦於此門
T2218_.60.0091c24: 而攝受之。能得見此本尊時。自然得見ル&T069222;ヲ
T2218_.60.0091c25: 無量聖衆ニ也文仍設隨自隨他ノ淺深ノ兩釋。
T2218_.60.0091c26: 一門普門各別ノ義ハ隨他意淺略ノ門。三重＊曼
T2218_.60.0091c27: 荼羅ノ諸尊無淺深ノ義ハ隨自意深祕ノ實談ト分
T2218_.60.0091c28: 別。故當段ノ毘盧遮那與鬼畜其身平等ノ義ヲ
T2218_.60.0091c29: 以可得意也。或一義云。更轉方便ハ凡付諸
T2218_.60.0092a01: 尊有四重ノ祕釋中。前ノ三重爲方便。轉彼
T2218_.60.0092a02: 至第四重ノ祕釋大悲胎
藏位也		時。釋一門即普門ノ毘
T2218_.60.0092a03: 盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入ノ義更
T2218_.60.0092a04: 轉方便ヲ四重ノ祕釋ノ中ノ前ノ三重ヲ爲方便。轉
T2218_.60.0092a05: 此取義也
T2218_.60.0092a06: 如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身
T2218_.60.0092a07: 説種種乘　此釋若有衆生應佛度者○人
T2218_.60.0092a08: 非人等身ノ經文。付其如是言指現上圍陀
T2218_.60.0092a09: 梵志ノ形等見。如以前ノ了簡示現無量身ノ
T2218_.60.0092a10: 中。先擧圍陀梵志ノ一種。作委細ノ釋爲規
T2218_.60.0092a11: 准。餘ノ佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛
T2218_.60.0092a12: 身等也。或一義云。上ノ即從大悲胎藏現圍陀
T2218_.60.0092a13: 梵志形等ハ付本質ノ曼荼羅釋。准彼瑞相ノ佛
T2218_.60.0092a14: 身ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡
T2218_.60.0092a15: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2218_.60.0092a16: 鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2218_.60.0092a17: 也　此釋各各同彼○解脱味ノ經文ヲ△隨類
T2218_.60.0092a18: ○密印者。指住種種威儀ト同彼言音釋形
T2218_.60.0092a19: 聲也。彼十界ノ差相種種ノ類形即内證ノ密印。
T2218_.60.0092a20: 所有ノ言語一一ノ聲響。皆聲字實相ノ眞言ナル道
T2218_.60.0092a21: 理ヲ釋也△或久或近○因縁文此ハ如來所説ノ
T2218_.60.0092a22: 隨類ノ言音種種ノ威儀。普門應現&MT06279;雖有麁細
T2218_.60.0092a23: 淺深ノ不同窮其實事皆祕密加持ノ體性ニ&MT06279;
T2218_.60.0092a24: 釋ス成佛ノ因縁ナル義。付其或久或近ノ義ニ付。或
T2218_.60.0092a25: 一義云。如次眞言ノ上ノ漸頓ノ二機ト了簡。或又
T2218_.60.0092a26: 視聽佛身ノ色相音聲。其ノ所化ノ境界ニ釋有遠
T2218_.60.0092a27: 近不同取義。或約爲宿善云久。或約當
T2218_.60.0092a28: 機云近了簡。此ハ常ノ正機ト結縁機トノ不同ト可
T2218_.60.0092a29: 得意歟。雖諸義不同也正機ノ上ノ頓漸ノ不同ト
T2218_.60.0092b01: 得意宜歟。毒鼓因縁ノ事。涅槃經ノ第九ニ見。彼ヲ
T2218_.60.0092b02: 隨義轉用&MT06279;處處ニ釋見。但涅槃經ニハ一闡提ノ人ヲハ
T2218_.60.0092b03: 除之見。今自宗ノ意ハ以大那羅延力執金剛ノ
T2218_.60.0092b04: 加持力皆度一闡提及定性二乘等ヲ見タリ。仍
T2218_.60.0092b05: 自宗ノ意ハ者不可除闡提△故經云皆同一
T2218_.60.0092b06: 味所謂如來解脱味也文
T2218_.60.0092b07: 所以然者　一切衆生色心實相從本際已
T2218_.60.0092b08: 來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時
T2218_.60.0092b09: 強空諸法使成法界也。此ハ隨類ノ形聲悉
T2218_.60.0092b10: 眞言密印ニ&MT06279;明皆同一味所謂如來解脱味ナル
T2218_.60.0092b11: 所由。付其能同ノ示現無量身ノ顯ニ皆同一味。
T2218_.60.0092b12: 所同ノ衆生ノ平等ヲ爲由釋事ハ。應同スル六趣ノ衆
T2218_.60.0092b13: 生ノ言音色相處ノ瑞相ノ身故。若所同ノ衆生ニ無
T2218_.60.0092b14: 毘盧遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛體ノ形
T2218_.60.0092b15: 聲モ眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理不可立。而&MT06279;
T2218_.60.0092b16: 衆生ノ色心實相本際ヨリ毘盧遮那ノ己體故。能
T2218_.60.0092b17: 瑞ノ形聲モ悉皆眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理自ラ
T2218_.60.0092b18: 顯ル者也。金剛頂經ニハ理趣經一切有情平等故
T2218_.60.0092b19: 忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一
T2218_.60.0092b20: 切有情金剛性故忿怒金剛性文彼モ衆生ノ平
T2218_.60.0092b21: 等法性金剛性ヲ爲由顯忿怒平等法性金剛
T2218_.60.0092b22: 性義。今其意大同也△一切衆生○智身文凡
T2218_.60.0092b23: 衆生ノ當體ヲ得ルニ意妄情所見ノ面ハ覺知&MT06279;父母
T2218_.60.0092b24: 和合ノ衆生ヲノミ不知生ノ由來不覺死ノ所去
T2218_.60.0092b25: 也。小乘ノ所談ハ判シ十二因縁和合&MT06279;衆生。法相
T2218_.60.0092b26: 等ノ意ハ談唯識所變ノ衆生性宗已上ノ意ハ見眞
T2218_.60.0092b27: 如縁起ノ衆生也。付其付談スルニ衆生色心實
T2218_.60.0092b28: 相ト。顯家ノ意ハ衆生ノ色心ノ縁起ノ假相ヲ歸&MT06279;不變ノ
T2218_.60.0092b29: 眞理談實相。高祖ハ是ヲ釋攝相歸性ト此意
T2218_.60.0092c01: 也。今自宗ノ實義六大縁起ノ衆生ト得意。色ハ前
T2218_.60.0092c02: 五大。心ハ第六識大。色心共ニ實相ニ&MT06279;法性ノ理也。
T2218_.60.0092c03: 故不動衆生ノ當體即六大法界ノ實相ト得意
T2218_.60.0092c04: 也。若改テ衆生ノ色心歸&MT06279;空理ニ爲實相可
T2218_.60.0092c05: 違六大縁起ノ道理也。故釋非是得菩提○
T2218_.60.0092c06: 諸法。色心實相ハ色心即實相也△從本際以
T2218_.60.0092c07: 來○文自宗ノ大綱本有本覺ヲ爲宗旨ト。故生佛
T2218_.60.0092c08: 共本有ニ&MT06279;法然ノ性徳也。但今釋所同ノ衆生ヲ故
T2218_.60.0092c09: 指衆生ノ當體釋從本已來常是毘盧遮那ト
T2218_.60.0092c10: 也△平等智身者。智ハ識大。身ハ五大。平等ハ可
T2218_.60.0092c11: 通智身。即上ノ色心實相ノ意也△非是得菩
T2218_.60.0092c12: 提○文此ハ衆生ノ色心本來ト&MT06279;毘盧遮那ノ己體ナル
T2218_.60.0092c13: 故起始覺ノ日光證菩提涅槃ノ二徳ノ妙果時。
T2218_.60.0092c14: 空&MT06279;萬法初非作法界云意也
T2218_.60.0092c15: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2218_.60.0092c16: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2218_.60.0092c17: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
T2218_.60.0092c18: 應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大
T2218_.60.0092c19: 海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所
T2218_.60.0092c20: 謂鹹味也。此ハ生佛感應ノ義ヲ釋皆同一味ノ
T2218_.60.0092c21: 義也。上ノ隨類ノ形聲ハ悉是眞言密印ニ&MT06279;。約&MT06279;佛
T2218_.60.0092c22: 邊ニ釋一味ノ義。所以然者○色心實相者。衆
T2218_.60.0092c23: 生ノ平等ヲ爲由。釋上ノ皆同一味ノ義。此ハ生佛ノ
T2218_.60.0092c24: 相并皆釋阿字門平等ノ道理義也△佛從平
T2218_.60.0092c25: 等ハ大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
T2218_.60.0092c26: ○圓檀此意也△還用開發○大曼荼羅文此
T2218_.60.0092c27: 證得諸佛一切智智ノ徳畢還令開發衆生
T2218_.60.0092c28: 本具ノ曼荼羅義ヲ釋也。衆生蒙諸佛ノ加持ヲ
T2218_.60.0092c29: 雖昇進。只開發自心所具ノ萬徳。實依他不
T2218_.60.0093a01: 覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
T2218_.60.0093a02: 縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
T2218_.60.0093a03: 知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
T2218_.60.0093a04: 平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
T2218_.60.0093a05: 復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
T2218_.60.0093a06: 也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
T2218_.60.0093a09: ○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
T2218_.60.0093a10: 并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
T2218_.60.0093a13: 如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
T2218_.60.0093a14: a字門。能所一味ノ譬也
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一本
T2218_.60.0093a16:
T2218_.60.0093a17:
T2218_.60.0093a18: 大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日
T2218_.60.0093a19:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
T2218_.60.0093a23: 了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
T2218_.60.0093a24: 中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
T2218_.60.0093a25: 明也
T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
T2218_.60.0093a29: 一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
T2218_.60.0093b01: ○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
T2218_.60.0093b02: 胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
T2218_.60.0093b03: 世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
T2218_.60.0093b04: 切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
T2218_.60.0093b05: 所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
T2218_.60.0093b06: 藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
T2218_.60.0093b07: 祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
T2218_.60.0093b08: 便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
T2218_.60.0093b11: 總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
T2218_.60.0093b17: 以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
T2218_.60.0093b18: 第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
T2218_.60.0093b19: 風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
T2218_.60.0093b20: 西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
T2218_.60.0093b21: 次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
T2218_.60.0093b22: 第也
T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別
T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
T2218_.60.0093c02: 下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
T2218_.60.0093c04: 也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
T2218_.60.0093c05: 符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
T2218_.60.0093c09: 此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
T2218_.60.0093c10: 無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
T2218_.60.0093c11: 際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
T2218_.60.0093c12: 淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
T2218_.60.0093c13: 種ヲ可得意
T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
T2218_.60.0093c16: 生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
T2218_.60.0093c17: 切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
T2218_.60.0093c18: 分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
T2218_.60.0093c20: 句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
T2218_.60.0093c22: 以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
T2218_.60.0093c23: 説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別　已
T2218_.60.0093c26: 下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
T2218_.60.0093c27: 伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
T2218_.60.0093c28: 事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
T2218_.60.0093c29: 意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
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