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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0085a01: 婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
T2218_.60.0085a03: 部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
T2218_.60.0085a04: 號。新譯ニハ名有部律。今當彼也。律名句
T2218_.60.0085a05: 中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
T2218_.60.0085a06: 樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡不依自證化他簡別。總&MT06279;
T2218_.60.0085a08: 有多種中疏主意樂存如去如説義。然
T2218_.60.0085a09: 准古譯如來翻名當經ニハ用可得意。演
T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
T2218_.60.0085a12: 存去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實道來成正覺。故
T2218_.60.0085a14: 名如來也
T2218_.60.0085a15: 梵本云阿羅訶者 已下釋經應供義也。
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事經文且擧應供義。疏主
T2218_.60.0085a17: 爲顯殺賊不生義也
T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之
T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋約字門義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a25: 此一段依智論第二卷文意作釋也△
T2218_.60.0085a26: 佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
T2218_.60.0085a27: 檀波羅蜜擧餘五種事以六度分別漏無
T2218_.60.0085a28: 漏重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身
T2218_.60.0085b01: 佛體被資長六度等功徳身故。不可六
T2218_.60.0085b02: 徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b03: 故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
T2218_.60.0085b04: 度衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
T2218_.60.0085b05: 慧△外破魔軍○於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
T2218_.60.0085b06: 天魔四種時内外一切皆名魔。今外破魔
T2218_.60.0085b07: 約天魔等歟。此外別開内心相
T2218_.60.0085b08: 煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
T2218_.60.0085b10: 滅魔軍。内以調伏煩惱
T2218_.60.0085b11: 又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生義。
T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田
T2218_.60.0085b14: 義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
T2218_.60.0085b16: 煩惱釋。雖小乘所談彼大同也
T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
T2218_.60.0085b19: 正釋應供義也。就其如是功徳者上指殺
T2218_.60.0085b20: 賊不生二徳可得意歟。智論本文
T2218_.60.0085b21: 便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b22: 衆生供養。以是故佛名阿羅呵
T2218_.60.0085b23: 展轉分明内依具殺賊不生徳外受人
T2218_.60.0085b24: 供養見。或一義云。如是功徳者指上
T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等義料簡。此智論第二十一
T2218_.60.0085b26: 若有人言何以故。但佛如實説如來如去
T2218_.60.0085b27: 故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故
T2218_.60.0085b28: 意依有如來如去徳可有應供
T2218_.60.0085b29: 見。凡内圓備萬徳外應受人天供養道理
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ヲモ雖不可闕減釋
T2218_.60.0085c02: 展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不
T2218_.60.0085c03: 徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷
T2218_.60.0085c04: 御釋自元應供所由。可有重重故無相
T2218_.60.0085c05: 違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三
T2218_.60.0085c06: 劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶徳普
T2218_.60.0085c08: 依滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
T2218_.60.0085c09: 第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果二徳雖不同也於其義勢
T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也
T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一
T2218_.60.0085c13:
T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c15: 大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日
T2218_.60.0085c16:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
T2218_.60.0085c18: 經文内。上來至應供釋終了簡畢。以下
T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
T2218_.60.0085c20: 簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯名字。釋論云引智
T2218_.60.0085c24: 文釋其義。然此下釋自宗不共義也
T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
T2218_.60.0085c27: スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0085c29: 三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
T2218_.60.0086a01: 智論被用舊譯翻名也。智論第二卷云。何
T2218_.60.0086a02: 名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
T2218_.60.0086a03: 是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
T2218_.60.0086a04: 曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
T2218_.60.0086a05: 相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
T2218_.60.0086a06: 知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
T2218_.60.0086a07: 壞相。心行所滅言語道過。諸法如涅槃
T2218_.60.0086a08: 不動。以是故名三藐三佛陀依此論文
T2218_.60.0086a09: 作今釋也
T2218_.60.0086a10: 釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
T2218_.60.0086a11: 如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2218_.60.0086a12: 慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2218_.60.0086a13: 法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
T2218_.60.0086a14: 三佛陀 上梵漢對明御釋依智論第二
T2218_.60.0086a15: 意今御引證論第二十一文也。依
T2218_.60.0086a16: 文ニ釋正遍知義。今彼全文見。但文
T2218_.60.0086a17: 存略一往有之歟。付其此論文應供
T2218_.60.0086a18: 通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
T2218_.60.0086a19: 慧故。有如實説如去等應用。可受世間廣
T2218_.60.0086a20: 供養義釋成論文也。故今引正遍知
T2218_.60.0086a21: 也。如實説如來○應受供養於前後了
T2218_.60.0086a22: 簡畢△正名諸法○三佛陀正遍知
T2218_.60.0086a23: 次第釋也。凡名字有待對重重。或傍
T2218_.60.0086a24: 正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
T2218_.60.0086a25: 藐三菩提付翻無上正等正覺。慈恩等初
T2218_.60.0086a26: 正簡外道邪覺。等覺對二乘偏知。後正覺
T2218_.60.0086a27: 對菩薩未滿覺釋。今此待對ニハ&MT06279;。諸法
T2218_.60.0086a28: 實性如實了知スル究竟實際常不壞
T2218_.60.0086a29: 名可得意也△遍名不爲等釋遍
T2218_.60.0086b01: 義。意若雖一塵一法也有不知解所。
T2218_.60.0086b02: 不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切
T2218_.60.0086b03: 了了覺知スル義也
T2218_.60.0086b04: 然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
T2218_.60.0086b05: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
T2218_.60.0086b06: 亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
T2218_.60.0086b07: 不共義釋正遍知義也。今付之古來了簡
T2218_.60.0086b08: 見。一義云。簡上智論正遍智解釋作自
T2218_.60.0086b09: 宗不共釋得義也。意智論文釋始覺漸
T2218_.60.0086b10: 遍知義。今此明本覺頓悟遍知
T2218_.60.0086b11: 義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有心蓮頓顯得
T2218_.60.0086b12: 曼荼羅衆徳道理自宗不共見。一義
T2218_.60.0086b13: 云。非簡智論解釋。彼智論解釋依淺深
T2218_.60.0086b14: 二義可通顯密故。今別釋佛陀開敷
T2218_.60.0086b15: 義。顯宗實義不共談取義也。智論正遍
T2218_.60.0086b16: 解釋實論宗得意可祕密内證深義。隨
T2218_.60.0086b17: 今疏下行者以心實相故○無上正
T2218_.60.0086b18: 遍知義前已説之此意心内不思議塵沙
T2218_.60.0086b19: 徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
T2218_.60.0086b20: 論文其意同也。又次下一切智智○猶如
T2218_.60.0086b21: 金剛釋。全借智論正遍知文言釋也。故論
T2218_.60.0086b22: 文淺略一邊故被簡彼。今解釋トハ不可得
T2218_.60.0086b23: 云云付其佛地論第一&MT06279;曰。佛地經者具
T2218_.60.0086b24: 一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
T2218_.60.0086b25: 切法一切種相能自開覺。亦能開覺一切
T2218_.60.0086b26: 有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛地
T2218_.60.0086b27: 文言當段此宗不共佛地大同也。彼
T2218_.60.0086b28: 論文爲本據。慈恩香象等釋佛地義也。
T2218_.60.0086b29: 華嚴探玄義第二者覺義。有謂本覺始
T2218_.60.0086c01: 覺。又論云。如蓮華開如睡悟等。此初覺一
T2218_.60.0086c02: 切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿慈恩上
T2218_.60.0086c03: 生經佛地論云。具一切智一切種智能
T2218_.60.0086c04: 自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
T2218_.60.0086c05: 蓮華開。故名爲佛依此等釋義者常途盛
T2218_.60.0086c06: 所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
T2218_.60.0086c07: 者也。但彼佛地論等慈恩等解釋蓮華
T2218_.60.0086c08: 敷睡夢覺悟爲譬。釋成開覺煩惱所知
T2218_.60.0086c09: 障義也。今御釋意異彼。開敷衆生本有
T2218_.60.0086c10: 心蓮顯現兩部曼荼性徳義也。仍以名同
T2218_.60.0086c11: 義別意顯密釋義可得意也。若又佛地論
T2218_.60.0086c12: 等内鑒冷然道理往往有斯義得意。人
T2218_.60.0086c13: 師等解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
T2218_.60.0086c14: △謂由自然智慧○無有點汚自覺義。亦能
T2218_.60.0086c15: 開敷一切衆生覺他義。具此等自覺覺他覺
T2218_.60.0086c16: 行圓滿義也。下佛從平等心地○無盡莊嚴
T2218_.60.0086c17: 藏大曼荼羅當段自覺覺他二義同
T2218_.60.0086c18: 梵云薩婆若那 此一切智智釋也。此
T2218_.60.0086c19: 中初擧梵語顯翻名。釋論云引智論
T2218_.60.0086c20: 文釋其義也
T2218_.60.0086c21: 梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵
T2218_.60.0086c22: 對明。他門人師以異本薩婆若那若
T2218_.60.0086c23: 重言。具定一切智智梵文對薩婆若那
T2218_.60.0086c24: 文智智成判。自門正智院學者中今
T2218_.60.0086c25: 薩婆若那智論薩婆若多梵文ヲハ共可一切
T2218_.60.0086c26: 梵文了簡。後雖無梵文呼加了簡。
T2218_.60.0086c27: 但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
T2218_.60.0086c28: 切智智依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
T2218_.60.0086c29: 薩羅婆若那共一切智智梵語廣略見。仍今
T2218_.60.0087a01: 如解釋得意無相違。凡梵文廣略不一
T2218_.60.0087a02: 准。而他門人師等定一邊可用重言云事
T2218_.60.0087a03: 難得意者也
T2218_.60.0087a04: 釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論
T2218_.60.0087a05: 二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
T2218_.60.0087a06: 若秦言智。多秦言相。一切如先名色
T2218_.60.0087a07: 諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非
T2218_.60.0087a08: 漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
T2218_.60.0087a09: 縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
T2218_.60.0087a10: 智慧力故。一切世一切種盡遍解知彼取
T2218_.60.0087a11: 意文也。論文一切如先説名色等諸法者。彼
T2218_.60.0087a12: 論文第二十七。問曰。何等是一切智所
T2218_.60.0087a13: 一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
T2218_.60.0087a14: 一切法等此意名色等無量一切法。乃至
T2218_.60.0087a15: 三四五六等。乃至阿僧祇攝一切法説
T2218_.60.0087a16: 也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
T2218_.60.0087a17: 門攝一切法論文取意&MT06279;引加歟
T2218_.60.0087a18: 一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
T2218_.60.0087a19: 下擧所知一切法也。此中名色色心二法
T2218_.60.0087a20: 也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
T2218_.60.0087a21: 論云。一切世間中唯有名與色名色二法
T2218_.60.0087a22: 色心二法ナル事分明也。色心名色事三論
T2218_.60.0087a23: 大乘玄淨影大乘義章言名色者心從詮
T2218_.60.0087a24: 目故號爲名。身形質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
T2218_.60.0087a25: 心法冥溟&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
T2218_.60.0087a26: 爲名心法微細難測量。故依名顯之故
T2218_.60.0087a27: 名名也
T2218_.60.0087a28: 如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
T2218_.60.0087a29: 一切法 表能攝體也。付之三善法不善
T2218_.60.0087b01: 法無記法。四過去未來現在トノ法及非過去
T2218_.60.0087b02: 非未來非現在等四法。五色法心法心數法
T2218_.60.0087b03: 心不相應諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
T2218_.60.0087b04: 六法。智論見。五衆即五蘊法也
T2218_.60.0087b05: 是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
T2218_.60.0087b06: 相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
T2218_.60.0087b07: 果報各各性各各得各各失 此擧一切
T2218_.60.0087b08: 所知義釋。此所知一異漏無漏作相非
T2218_.60.0087b09: 作相等總。各各因縁等別相也△一相異相
T2218_.60.0087b10: 同異。漏相非漏相有漏無漏。作相非作相
T2218_.60.0087b11: 作無作也△各各相力因縁等大都法華
T2218_.60.0087b12: 如實相大同也。但彼經如是體如是作
T2218_.60.0087b13: 二法今不擧之。又論得失二法彼經ニハ不説
T2218_.60.0087b14: 也。其餘彼經同也。一法華十如是事嘉祥釋
T2218_.60.0087b15: 天台釋
T2218_.60.0087b16: 一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
T2218_.60.0087b17: 名薩婆若 一切智慧力能知。一切世一切
T2218_.60.0087b18: 所知也。付其一切世三世可得意
T2218_.60.0087b19: 歟。若又横一切世界可得意歟。仍不可有
T2218_.60.0087b20:
T2218_.60.0087b21: 今謂一切智智。即是智中之智也 上引證
T2218_.60.0087b22: 論文約常途一切智釋相也。故作自宗不
T2218_.60.0087b23: 釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
T2218_.60.0087b24: 者經智智重言釋智中之智取義。然者初
T2218_.60.0087b25: 顯密共行。後自宗不共可得意。
T2218_.60.0087b26: 論文一切智釋。今疏主御釋トノ不同知解
T2218_.60.0087b27: 所縁一切境界一切智義今非知一切
T2218_.60.0087b28: 法。知彼諸法究竟實際常不壞相也。仍不
T2218_.60.0087b29: 同也。付其高祖即身義釋頌文法然具足薩
T2218_.60.0087c01: 般若義時。薩般若者○得此號釋同一切
T2218_.60.0087c02: 智智義。高祖約智智無數義釋。疏家約智
T2218_.60.0087c03: 中之智義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
T2218_.60.0087c04: 或一義ニハ付智智重言釋智中之智義。高祖
T2218_.60.0087c05: 付一切言釋智智無數義故。以顯家
T2218_.60.0087c06: 智對&MT06279;一切不同得此名釋取義。所詮高
T2218_.60.0087c07: 釋智智重言者釋智中之智。疏家付一
T2218_.60.0087c08: 言雖可釋智智無數義自元一切
T2218_.60.0087c09: トノ釋故各別也了簡。一義云。今智中之
T2218_.60.0087c10: 非釋智智重言。總&MT06279;佛果智體經説一
T2218_.60.0087c11: 切智智。彼釋智中之智也取義。所詮同梵
T2218_.60.0087c12: 智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
T2218_.60.0087c13: 付一切智一切智智トノ名字。不可有顯密
T2218_.60.0087c14: 差別。故顯經中大般若等ニハ説一切智智清
T2218_.60.0087c15: 淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
T2218_.60.0087c16: 智智顯密差別得意。付一切智言顯密
T2218_.60.0087c17: 不同可得意也 一正後二智分別事
T2218_.60.0087c18: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
T2218_.60.0087c19: 竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
T2218_.60.0087c20: 爲顯自宗不共智體。前智論所明擧一切
T2218_.60.0087c21: 智慧力○遍知解義。對彼知究竟實際常不
T2218_.60.0087c22: 相智體釋成也。付其上論文一切種者
T2218_.60.0087c23: 所縁境言也。今一切種呼能縁智名
T2218_.60.0087c24: 字也。具以一切種智可釋可得意也
T2218_.60.0087c25: 如是自證之○ 以下一切智智自證
T2218_.60.0087c26: 釋言語道斷義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
T2218_.60.0087c27: 若可以言語以下翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
T2218_.60.0087c28: 法譬對明分明見。付其一切智智自證化
T2218_.60.0087c29: 事。先當段指一切智智體。釋如是自
T2218_.60.0088a01: 證之境。故限自證見。但總&MT06279;自證化他諸智
T2218_.60.0088a02: 可名一切智智。故今疏末卷十八一切智者
T2218_.60.0088a03: 即是萬徳皆備無所闕減之義然者或約
T2218_.60.0088a04: 自證。或約化他。釋一切智智義。通スル
T2218_.60.0088a05: 邊一邊釋也。當段如來應供正遍知
T2218_.60.0088a06: 得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
T2218_.60.0088a07: 衆生廣演分布約化他見。所詮通&T069222;自證化
T2218_.60.0088a08: 他治定可得意也。付之一切智道種智一
T2218_.60.0088a09: 切種智三智并一切智自然智無礙智相望
T2218_.60.0088a10: 雖有重重分別先閣之。又自宗意自證
T2218_.60.0088a11: 極位有言説歟事。一尋也。一義ニハ諸教言
T2218_.60.0088a12: 語道斷絶離存言語心量爲自宗不共
T2218_.60.0088a13: 建立。此上又自證極位ニハ可言心相應
T2218_.60.0088a14: 取義。隨當段解釋分明也。一義云。自宗
T2218_.60.0088a15: 義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
T2218_.60.0088a16: 語心量離不離義顯密淺深也。此時當段
T2218_.60.0088a17: 解釋ヲハ并約因位談可得意歟
T2218_.60.0088a18: 不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此
T2218_.60.0088a19: 文相分明也
T2218_.60.0088a20: 若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
T2218_.60.0088a21: 決之時即應成佛。何故具修方便要待無
T2218_.60.0088a22: 師自覺方名佛耶 此自證境界心。自證
T2218_.60.0088a23: 證據玉フ也△釋迦菩薩定光受決事。智
T2218_.60.0088a24: 論第四釋迦文佛從過去釋迦文佛到剌
T2218_.60.0088a25: 那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
T2218_.60.0088a26: 至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
T2218_.60.0088a27: 授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
T2218_.60.0088a28: 燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇依此
T2218_.60.0088a29: 論文定光授記第三僧祇見。定光與燃燈
T2218_.60.0088b01: 佛翻譯不同也。付其付定光名字天台弘
T2218_.60.0088b02: ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
T2218_.60.0088b03: 故云定光意常定散分別見。經
T2218_.60.0088b04: 音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有
T2218_.60.0088b05: 足曰定無キヲ足曰鎧此常定慧分別トハ
T2218_.60.0088b06: 不見也。所詮賢愚經并智論等ナラハ定散分
T2218_.60.0088b07: トハ不可得意也
T2218_.60.0088b08: 又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
T2218_.60.0088b09: 苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
T2218_.60.0088b10: 身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
T2218_.60.0088b11: 逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
T2218_.60.0088b12: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
T2218_.60.0088b13: 種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2218_.60.0088b14: 乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
T2218_.60.0088b15: 而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
T2218_.60.0088b16: 此妙方便復云何而得也 就如來應供正
T2218_.60.0088b17: 遍知○如來解脱味經文領解スルト本地法身
T2218_.60.0088b18: 大毘盧遮那如來内證外用二徳。約スルト金手
T2218_.60.0088b19: 所明兩邊意趣見。付之一義云。約如來
T2218_.60.0088b20: 云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一
T2218_.60.0088b21: 切智智爲無量衆生廣演分布。乃至各各
T2218_.60.0088b22: 同彼言音住種種威儀等讀文。依今
T2218_.60.0088b23: 意云何如來應供正遍知得一切智智。
T2218_.60.0088b24: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。乃
T2218_.60.0088b25: 至各各同彼言音住セン種種威儀等讀。
T2218_.60.0088b26: 一文兩義可得意取義。付其正現文
T2218_.60.0088b27: 如來所得。今御釋付密意兩邊見。一義云
T2218_.60.0088b28: 大樂
院義
金手如來内證外用二徳領解意趣
T2218_.60.0088b29: 此徳相爲證明也。故疏主三藏得經文
T2218_.60.0088c01: 釋故。必不可讀文點。現文意趣ヲモ
T2218_.60.0088c02: 可得意取義。下復次御釋此中問意即是
T2218_.60.0088c03: 發起大悲胎藏曼荼羅也如此解釋重重
T2218_.60.0088c04: 問答含一文故無相違。凡一文含多義
T2218_.60.0088c05: 事。總持教文祕藏大綱也。隨五喩釋段
T2218_.60.0088c06: 終復次金剛手説&T069222;此五喩即是發起下
T2218_.60.0088c07: 五字義也其例非一也△問意言云何令
T2218_.60.0088c08: 我○自覺之慧者。經云何如來應供正遍知
T2218_.60.0088c09: 得一切智智釋也△云何得此慧○宣説一
T2218_.60.0088c10: 切智智彼得一切智智○宣説一切智智
T2218_.60.0088c11: 解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
T2218_.60.0088c12: 摩臒羅伽法釋△示現無量身一句若有
T2218_.60.0088c13: 衆生應佛度者○人非人等身釋△各各同
T2218_.60.0088c14: 彼言音以下トノ待對分明也△此妙方便
T2218_.60.0088c15: 復云何而得也疏主被結問意也
T2218_.60.0088c16: 此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
T2218_.60.0088c17: 爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
T2218_.60.0088c18: 五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
T2218_.60.0088c19: 世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
T2218_.60.0088c20: 一切世界耶 此&MT06279;被釋經隨種種趣
T2218_.60.0088c21: 也。付其種種趣分齊以下五趣六趣相望
T2218_.60.0088c22: 釋也。大方可有安立無量乘示現無量身
T2218_.60.0088c23: 所被機根。故所化境界廣可通九界也。隨
T2218_.60.0088c24: 下釋性欲義時總通凡聖見。而今經説種
T2218_.60.0088c25: 種趣。疏家以五趣六趣分別被作釋事。一
T2218_.60.0088c26: 旦難得意也但三界六趣依報中廣建立
T2218_.60.0088c27: 凡聖所居故無相違也。或一義云。經種種
T2218_.60.0088c28: 廣通凡聖。然約三界有漏依報。
T2218_.60.0088c29: 兼聖者所居取義。趣義廣通凡聖事。
T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
T2218_.60.0089a02: 以種種因縁趣向生死果報及趣涅
T2218_.60.0089a03: 槃者有所乘義者經文隨種種ヲハ
T2218_.60.0089a04: 通凡聖得意。疏御釋ヲハ約六趣有漏趣釋
T2218_.60.0089a05: 可得意也△梵云娜衍○爲道擧趣
T2218_.60.0089a06: 語被顯翻名多義也。如御釋。娜衍
T2218_.60.0089a07: リトトノ三種不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a08: 修行梵音娜耶。即是乘義道娜耶娜
T2218_.60.0089a09: 同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名ヲモ
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘トノ其義通スル事。十住心論
T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約
T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a13: 別理則一也所詮乘及趣雖有能所相望
T2218_.60.0089a14: 不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
T2218_.60.0089a15: 義同也當段次下或大乘道指彼也
T2218_.60.0089a16: △毘婆娑此付種種趣釋有五道六道。付
T2218_.60.0089a17: 之釋毘婆娑五道先擧小乘説也。毘婆
T2218_.60.0089a18: 玄弉所譯論。彼一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a19: 落伽傍生鬼人天衆依此等意歟△摩訶
T2218_.60.0089a20: 衍人多説六道此依智論意。彼論三十
T2218_.60.0089a21: 卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b01: 若有六道者。於義無違此論釋意擧五
T2218_.60.0089b02: 道六道兩説。六道義爲正。所詮當段御釋
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高
T2218_.60.0089b04: 祖小五大六科釋。付其付五道六道義。
T2218_.60.0089b05: 他門人師等唐決隨一&MT06279;五道義爲正。隨大
T2218_.60.0089b06: 中華嚴經六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b07: 死生彼淨名經ニハ雖出五道化現其身
T2218_.60.0089b08: 慈恩等瑜伽論六道ヲハ釋隨轉小乘説。凡
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等義相廣略大令被利鈍建立
T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘性相爲利根人覺タリ。但
T2218_.60.0089b11: 當段御釋并高祖御所判一徹六道五道
T2218_.60.0089b12: 小乘性相不同見。隨智論以六道
T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等説五道。摩訶
T2218_.60.0089b14: 衍人多説六道故。説小分事ヲハ不可遮故。
T2218_.60.0089b15: 大乘中説少分事無相違也。付其合&MT06279;
T2218_.60.0089b16: 五道以修羅攝天鬼畜三種也。倶舍
T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b18: △如是廣衍○付此文有兩邊了簡。今
T2218_.60.0089b19: 疏末卷第十一。如大乘中説。欲界有三十
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b21: 大洲。此四洲又各有二隨洲合十二洲并
前二十八
T2218_.60.0089b22: 六天并傍生鬼合三十
六。文
依此御釋當段三十
T2218_.60.0089b23: 六倶胝可限欲界取義。但當段御釋意。
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝
T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六倶胝
T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
T2218_.60.0089b28: 欲天此界十三處。并色界十八處。無色
T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c01: 羅即三十六倶胝尤當段御釋符順下卷
T2218_.60.0089c02: 如一世間三十六倶胝趣。隨彼上中下
T2218_.60.0089c03: 種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其
T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類之音。如一世界者一切
T2218_.60.0089c05: 世界亦如是也當段意同也。今何況十
T2218_.60.0089c06: 方一切世界耶御釋一切世界亦復如是
T2218_.60.0089c07: 同也。但下於欲界分別三十六處事各別
T2218_.60.0089c08: 性相可得意歟。又下云三十六處今云三
T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億梵語也。
T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二。倶胝梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c11: 也。三十六倶胝種類也付其於億多數
T2218_.60.0089c12: 同見。倶舍頌疏十二云。十萬爲洛叉。十
T2218_.60.0089c13: 叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝華嚴大疏
T2218_.60.0089c14: 第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
T2218_.60.0089c15: 種。一者十萬。二者百萬。三者千萬所詮衆
T2218_.60.0089c16: 隨類不同故。實不可定數量也。而且付
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也
T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一
T2218_.60.0089c19:
T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c21: 大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日
T2218_.60.0089c22:
T2218_.60.0089c23: 性欲者 此釋種種性欲文。就其此一段
T2218_.60.0089c24: 依智論第四卷意成釋也。至末是事釋論
T2218_.60.0089c25: 中具明セリ彼論有欲智力性智力二段。其
T2218_.60.0089c26: 御釋依欲智力文。性名積習下
T2218_.60.0089c27: 依性智力文也
T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
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