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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一法界心因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不
實相。以不生則無能所之異。以
故亦得非一根本方便波羅蜜滿
スル&T069222;。即是究竟不思議中道義也又上
他受用身所化得益時。具四不生
行者不生觀心。今彼四不生委釋
也。又成心臺明珠十縁生句ヲモ四不生
玉フ。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行
得果一一法門皆結&MT06279;a字不生玉フ
也。誠大悲胎藏究竟不生a實義。別&MT06279;
至要。總&MT06279;兩部肝心ナル故。處處解釋結
不生實義
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也 此二句初不生故明能所
△當知此生以下不壞故釋諸法
生起義
故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
經文
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門 以下時彼菩薩普賢爲上首以
瑞相三身總結御釋也。或一義ニハ&MT06279;
金剛手疑問起因義事有之。
之如來能現本地身。十佛刹○諸善知
所現瑞相三身及各各眷屬通可得意
△及法界門所現法。意瑞相所現人法
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不
周遍。以佛日加持故於會座之皆悉現
前。即是將此經不可思議神通瑞相
也 釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。竪
差別一一次第見聞セハ。經無數劫
。而以如來加持當經所説會座同時
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
越三時如來之日加持故 上然以神
力○ 一維摩經圓融義。華嚴海印定
三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密差異可
交合
文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
權顯實説法華經 以下見現瑞
正説。於中初引法華。法華第一
時佛放眉間白毫相東方萬八千
ナシ周遍○復見菩薩摩訶薩
因縁種種相貎アリテ菩薩道意也。
之彼菩薩所行無量中擧種種因縁
。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
涌出品因縁此中當廣説之之白毫所照
東方歟。通餘方事。彼天台宗所論
也。經文説照東方萬八千土。神力品疏上
白毫吐耀始在東方七方便初顯一理
初住。今本門既放一切光一切土。能
初因ヨリ于等覺究竟佛慧此意序
放光瑞東方。至本門一切處見。
一義云。放白毫光諸佛土佛佛道同
故限東方諸佛道同義式無顯故
餘方義。隨正法華ニハ照十方佛
。又天台人師餘方亦爾釋。但經照東
歟△開權顯實○開權顯
法華意。説會三歸一故。七方便
九法界悉開會説唯有一乘。即釋開權顯
也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯
遠亦諸佛道同 又佛乘者今典永異餘教
三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
故云佛乘
知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
平等法門。即知如來將遍一切乘自
心成佛之教 是正見當經本迹縁起
宗本義釋。合法華意意者普見加
持世界唯説平等法門覩見白毫所照○
行菩薩道。即知如來○成佛之教則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
瑞相加持身出現世界ナレハ加持世界
△唯説平等法門即三密平等法門也。依
者瑞相三身偏説祕密見。若并説スト
意者開&MT06279;平等法門意也△遍
一切乘自心成佛者四重圓壇聖衆一一
密皆祕密佛乘&MT06279;其相應皆可一生成佛
故。釋遍一切乘自心成佛之教
故下文所問乘此而生也 指下文
次下爾時執金剛○云何究竟經文
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日

爾時執金剛○ 此序正流通三分
上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中
初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
下別釋經文。初起因中法譬合三節見
爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
竟者 此初牒文。表金手三句發問一段
也。下金手時金剛手○云何究竟
所詮發問起因如來加持現瑞
遍一切乘自心成佛法門故。先喩
功徳大會生縁因縁。然後正問其功
徳智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。
故喩其功徳解如來業用。後直問彼一
切智智因根究竟也。經文一一義下
釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文
釋不見處也。付經文了簡。執金剛祕密
則發問人。於彼衆會中衆成就經文所
擧内大二眷屬也。義&MT06279;第三重隨類ヲモ
心得歟△坐白佛言世尊者付
餘經ニハ多説發問行相時云從座而起。或即
從座起嘉祥法華義疏第十二即從座起第
二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
經云。曾子避席。禮云。請益則起凡西域東
風俗内外一同禮法&MT06279;必對尊高
時去席見。然今白佛言事其意如何。
答。一義云。當經説會儀式諸尊各自證
三昧自受法樂各説三密道理故。金薩
法爾因徳。如來本有果徳因果法
道理。故金手發問座白佛言也。故
常途諸經并外教ニハ准知云云。又當
經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
下頂禮世尊而讃歎言發問時動
頂禮スト見。疏末卷十二時執金剛頂
金剛旋下スルニ相應&MT06279;金剛蓮華ヨリ已歎
者。此菩薩以金剛杵而有蓮華臺
座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印
曼荼羅之臺故有所表也。如金剛慧
迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更
a故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當
杵空中迴旋而下相似。故云與彼
相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞法恭敬
故下地致敬也所詮或座或立皆詫事顯
道理内證相應深旨故。執常情
祕意歟△如是智慧○究竟者此正表
句發問名體也。凡三句法門内證祕密
談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教
精要見。爰我觀一切天人沙門婆羅
門○問吾如是義也誠行者進修次第如來
從本垂迹徳。乃至曼陀羅建立。一一法門。
皆三句開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱
日經王者非此乎或佛已開示淨菩提
。略明三句大宗竟。即統論一部○
其心此一部大宗以三句體見。又雖
菩提心常途密印。歎菩提
功徳見。下キハ華嚴諸經廣歎發菩提
功徳。今此中直問心之密印又約
。釋尊一代説教總&MT06279;三世十方諸佛所説
教門不三句法門。下疏如此經ヲ云カ
者當知一切修多羅○究竟同歸&MT06279;ヨリ
又約統攝門。顯密經論不
。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
本則一切教義不三句。束三句
以爲吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
則如來不思議力法然加持之所爲也。雖
經萬論亦不此三句一字又此三句
兩部教門高祖吽字義&MT06279;遮那經金
剛頂經等菩薩人菩提心因大悲
根方便究竟三句
切佛法祕密神力甚深云事分明也
如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不
人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
迹耳。智者見其條末則喩其宗本 此初法
説分明也。付之。上題額ニハ然此自證三
菩提○生死中人自證境界ヲモ如來神
示見。仍當段一往相違。但末卷第三
金剛手直毘盧遮那。云何ンカ玉ヘル
切智智。佛亦直答實知自心一切智
。今此中教授義亦同。然直擧無相
便即勸令修證。更無行位差別&MT06279;以錯
於其。雖前品廣明諸相種種名字莊
。至心處皆如是也或第七常住
之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
地之願耶此意自證境界示相應機根
自宗不共極談見。但今以神力加持
示云事元對瑞相所化機根解釋也
△前云奮迅○迹耳此指瑞相説文也。
外用之迹者對自性會自證言也。付
指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
盡莊嚴藏ヲハ大師注他受用身説法。然者
所現三身中約最初。付勝先擧受用
變化等流歟。若又此經文自元通説三
得意歟△智者見其○宗本此見
相加持條末自性法身宗本義也。就
智者則會座大衆。條末瑞相三身。宗本
地自證三菩提。即照俗之權條末。契實
境界宗本。覺苑執金剛祕密主。此
且約上首發問金手一人歟。實
一會聖衆。故合説今諸大衆亦復
象迹超絶衆其所踴踐倍復深
。雖其形。當此象身力必大 此
普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本
甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷雨令
孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界
門應現類化群生意。雖
象迹大事。雖重威
龍也。見應現佛身&MT06279;出過一切心地
境界意。諸獸中擧二類
二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
證外用也。付其譬説二種學者易
方便也。故別&MT06279;由緒也。或又象
地表定。龍空表智。故即定慧二法
了簡スル事有之。或象地表a字地大台
。龍水表水大va@m字金界了簡△
象迹超絶衆群涅槃經第二
ルカタリト△懷山襄陵事。尚書
&MT06279;山襄ヲハ上也
今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成
 已下合法也。此本地瑞相二重相
分。初明外用條末。後則知下明自性宗
。初中如來無盡身口意等自性法
身所現瑞相加持佛身善巧方便
佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。
成所作智相應心品謂此心品爲樂諸
有情故。善於十方現種種變化三業。成
本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
豈非委細。成就於物處遺漏。此フニ
周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
其理也。曲成者業變以物不係也。則萬
物直行重。此説易之徳。今借況佛徳
此釋意准佛徳。彼付顯乘因分
佛身成所作智業用。當段准
性法身普門示現也。末卷隨應曲成
此意也
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
究竟無礙 此大日如來以一體速疾力
三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契
徳究竟無礙ナル也。誠擧外用
智身義分明也。就其本末因縁覺苑
如來三業也。末者所現之相也。即本之
末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
無礙判。此本末能化佛體義也。
然當段普鑑群機本末因縁究竟無礙ナリト
意也。但今御釋本末因縁ヲハ
所度生界可得意歟。隨末卷第四傳法
之人當宜識根縁又知法門分齊。應病授
藥勿使機○先住瑜伽本末
意本末因縁所化
俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
已下先所明内證外用一所結成。爲
發問起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;
。照俗已下スト自性本地内證了簡。
誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬
見。但如以前分別。上御釋ヲモ能現所現内
證外用二義分別可得意。隨而當經開題
如來自證之智設。以神力加持
○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如
是。能一時普應法界衆生○普鑑覽群機
本末因縁究竟無礙。今此經者一切如來根
祕藏。自性法身内證智境也御引證
意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏
瑞相者御引證法説中闕本地自性
故。則知如來智力已下本地内證
義宜歟。照俗契實二種次當權實二
也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權
即後得達俗智之方便也。契實之境即根本
眞如之實相也。意云。如來所現加持之
迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何
若法不然則有微迹可尋。我已盡覩 此
經文三句發問意趣。就其法不○可
此釋文。一義云。若以本不然。
世間煙知火等微迹體云
義一義云。若自證智究竟最極
ンハ然豈外用微妙迹有尋云意了簡。
時所法當契實智自證也。外典
形直影曲誠以影像不可思議
未曾有求本地境界甚深幽玄義分明也」
然不是法從何得之故。執金剛手因
會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
此一切智智也 所是法契實境界
也。爾者若法不然解釋一致。隨經文
云何如來應供正遍知得一切智智
也。一義云。是法者總可内證外用云云
經文三句發問意趣總問内證外用二徳因
根究竟故。今不自證也。此時
經文スト心得
梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
義。知解釋。説義。去義 已下經文一一
別釋也。於中此初釋如來也△梵本云
怛他○去義多含梵語翻譯
四義
如諸佛乘如實道 已下表四義一一
委細之。然古譯明新譯疏主
意樂
諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如
來。故名如來 是如來。就其如
名字通自證化他歟。又限化他
古來尋也。大師一處解釋ニハ祕藏記如去如來
得名御釋時。如去謂自凡位修行成
也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來
又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
衆生。名如來釋。如去約自證如來
化他名字見。隨而當段ニモ阿闍梨意存
去如説御釋。故教主法身自證佛體ニハ
應如去如説義如來翻譯見。此ナラハ
如來名字偏約化他意。但如來
字釋義不同也。三論嘉祥ヲハ眞如來目
無分別智釋。今末卷十九此自證境界
過語言道。以自證宣説而授
斯智故得如來也。又如
自然而證智スルヲ名爲如來御釋。此等
自證云事分明見。又天台如來者十方
三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;釋。
キハ是通自證化他見。但當段阿闍梨
セリト如去如説御釋兩邊。一義
云。阿闍梨セリト如去如説文點。疏主
三藏意樂雖如來翻名而又存スル
去如説由有御釋料簡是非也一義云。
&MT06279;如來名字通自證化他勿論也。雖
當段化他乘如實道來成正覺
故。教主自證佛相應スル如去如説疏主爲
正意御釋アリト了簡シタルモアリ。凡阿闍梨意
如去如説者必不自證化他分別。總
一種梵文多種翻名中三藏意樂不
&MT06279;所用各別故。今疏主三藏意趣被
去如説翻名見。然被如來舊譯
見。若依自證化他分別者四義中知解
義去自證。來義説スト化他見。
故被應自證名字者。可阿闍梨
如去如知解。如説ヲハ當段亦如
實相衆生説有御釋故。約化他
事分明也
一切諸佛如實相知解。知已亦如諸法
實相衆生説。今佛亦如是。故名如實知
。亦名如實説者 是如知解義與如説
合被釋也
一切諸佛得是安樂性直至涅槃中。今
佛亦如是去故名如去 是文相分明也。
末卷十九又如諸佛所行之道自然證處
亦如是而去。故名如去此意也
釋論具含四義 是智論第二卷云。何ヲカ
多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
安穩道ヨリ。佛如是來更不後有道中。是
故名多陀阿伽陀此文。釋釋論具含
四義也。但彼論文ニハ如去義文分明見。
然更不云後有道中彼即如去
也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜
入故如去見。又同論第二十一云。如
世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。
是故亦名多陀阿伽度一處
。總彼論前後見四義不同。故釋具含四

然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ
分用如來翻名事法華等諸經見△有部
戒本者一代生身所説教法。迦葉阿難末由
地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼
婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
號。新譯ニハ有部律。今彼也。律名句
中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
。付之文理有并料簡等已前料簡
所詮如先料簡自證化他簡別。總&MT06279;
多種中疏主意樂如去如説。然
古譯如來翻名當經ニハ用可意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
安樂性。欲去至涅槃安樂處故。所以但
去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
如來者到已還乘如實來成正覺。故
如來
梵本云阿羅訶者 已下釋應供也。
先擧梵語之事經文且擧應供。疏主
殺賊不生
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊
佛以忍進鎧甲持戒之馬定弓慧箭外
魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱故。言釋論謂之
殺賊者此釋字門スト見△釋論謂之
此一段依智論第二卷文意釋也△
佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
檀波羅蜜五種六度別漏無
重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以之歟。但先應身
佛體長六度等功徳身故。不
徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以
衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
△外破魔軍○魔煩惱魔。死魔。陰魔。
天魔四種時内外一切皆名魔。今外破
天魔等歟。此外別開内心相
煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
滅魔軍。内以調伏煩惱
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生
此意。佛身無漏種子。不有漏後世田
義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱釋。雖小乘所談大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以是功
故應天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供也。就其如是功徳者上
賊不生二徳得意歟。智論本文
便除盡&MT06279;一切智慧故。應一切天人
衆生供養。以是故佛名阿羅呵
展轉分明内依殺賊不生外受
供養見。或一義云。如是功徳者指
實説如來如去等料簡。此智論第二十一
若有人言何以故。但佛如實説如來如去
故。應最上供養。以正遍智慧
意依如來如去應供
見。凡内圓備萬徳外應人天供養道理
故。所如是功徳ヲモ闕減
展轉依智論第二卷見故。指殺賊不
如是功徳得意也。第二十一卷
御釋元應供所由。可重重故無
。下世間宗奉常應供養。疏家以
劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶
滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
故。一往因果二徳雖不同也義勢
彼可准知
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日

梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
經文内。上來至應供釋了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ一切世界耶一段
。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
中初擧梵語翻譯名字。釋論云
其義。然此下釋自宗不共義
三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
智論舊譯翻名也。智論第二卷云。何
三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如
道如道相。是名三藐三佛陀。復次
一切諸法實不壞相不増不減。云何名
壞相。心行所滅言語道過。諸法如涅槃
動。以是故名三藐三佛陀此論文
今釋
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應最上供養耶。以佛得正遍智
故。正名諸法不動不壞相。遍名
法二法。故以悉知一切法餘是名三藐
三佛陀 上梵漢對明御釋智論第二
御引證論第二十一文也。依
文ニ正遍知。今彼全文見。但文
存略一往有之歟。付其此論文應供
通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
故。有如實説如去等應用。可世間廣
供養義釋成論文也。故今引正遍知
也。如實説如來○應受供養
簡畢△正名諸法○三佛陀正遍知
次第釋也。凡名字待對重重。或傍
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提無上正等正覺。慈恩等初
正簡外道邪覺。等覺二乘偏知。後正覺
菩薩未滿釋。今此待對ニハ&MT06279;。諸法
實性了知スル究竟實際常不壞
意也△遍名不爲等
。意若雖一塵一法也知解
正遍トハ所詮以如實智慧一切
了了覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
遍覺一切法。如盛開敷蓮華無點汚
亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
不共正遍知也。今付之古來了簡
見。一義云。簡智論正遍智解釋
宗不共義也。意智論文始覺漸
遍知。今此本覺頓悟遍知
也。誠開&MT06279;因果倶時本有心蓮
曼荼羅衆徳道理自宗不共見。一義
云。非智論解釋。彼智論解釋淺深
二義顯密故。今別釋佛陀開敷
。顯實義不共義也。智論正遍
解釋實論宗意可祕密内證深義。隨
今疏下行者以實相故○無上正
遍知義前已説此意心内不思議塵沙
徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
論文其意同也。又次下一切智智○猶如
金剛釋。全借智論正遍知文言釋也。故論
文淺略一邊故被彼。今解釋トハ
云云其佛地論第一&MT06279;曰。佛地經者具
一切智一切種智煩惱障及所知障。於
切法一切種能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢蓮華開。故名爲佛地
文言當段此宗不共佛地大同也。彼
論文本據。慈恩香象等釋佛地也。
華嚴探玄義第二者覺義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華睡悟等。此初覺
切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿慈恩上
生經佛地論云。具一切智一切種智
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺
蓮華開。故名爲此等釋義者常途盛
談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難
者也。但彼佛地論等慈恩等解釋蓮華
敷睡夢覺悟譬。釋成開覺煩惱所知
也。今御釋意彼。開敷衆生本有
心蓮現兩部曼荼性徳義也。仍以名同
義別顯密釋義得意也。若又佛地論
等内鑒冷然道理往往有斯義意。人
師等解釋。會&MT06279;深義淺取義可意歟
△謂由自然智慧○無有點汚自覺義。亦能
開敷一切衆生覺他義。具此等自覺覺他覺
行圓滿也。下佛從平等心地○無盡莊嚴
藏大曼荼羅當段自覺覺他二義同
梵云薩婆若那 此一切智智釋也。此
中初擧梵語翻名。釋論云智論

梵云薩婆若那。即是一切智智 先付
對明。他門人師異本薩婆若那若
重言。具定一切智智梵文薩婆若那
智智成判。自門正智院學者中今
薩婆若那智論薩婆若多梵文ヲハ共可一切
梵文了簡。後梵文呼加了簡。
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云
切智智此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
薩羅婆若那共一切智智梵語廣略見。仍今
解釋意無相違。凡梵文廣略不
。而他門人師等定一邊可用重言云事
意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切
若秦言智。多秦言相。一切名色
諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
智慧力故。一切世一切種盡遍解知彼取
意文也。論文一切如先説名色等諸法者。彼
論文第二十七。問曰。何等是一切智所
一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
一切此意名色等無量一切法。乃至
三四五六等。乃至阿僧祇一切
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法論文取意&MT06279;引加歟
一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
下擧所知一切法也。此中名色色心二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
論云。一切世間中唯有名與名色二法
色心二法ナル事分明也。色心名色事三論
大乘玄淨影大乘義章名色者心
故號爲名。身形質礙ナレハ之爲色。良以レハ
心法冥溟&MT06279;顯。非詮不辨。故從詮目
心法微細難測量。故依名顯之故
名也
是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法 表能攝也。付之三善法不善
法無記法。四過去未來現在トノ法及非過去
非未來非現在等四法。五色法心法心數法
心不相應諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失 此一切
所知義釋。此所知一異漏無漏作相非
作相等總。各各因縁等別相也△一相異相
同異。漏相非漏相有漏無漏。作相非作相
作無作也△各各相力因縁等大都法華
如實相大同也。但彼經如是體如是作
二法今不之。又論得失二法彼經ニハ
也。其餘彼經同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
薩婆若 一切智慧力能知。一切世一切
所知也。付其一切世三世
歟。若又横一切世界得意歟。仍不

今謂一切智智。即是智中之智也 上引證
論文常途一切智釋相也。故作自宗不
釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智重言釋智中之智義。然者初
顯密共行。後自宗不共意。
論文一切智釋。今疏主御釋トノ不同知
所縁一切境界一切智義今非一切
。知諸法究竟實際常不壞也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文法然具足薩
般若時。薩般若者○得此號同一切
智智。高祖約智智無數釋。疏家約
中之智釋。疏家高祖各擧一義見歟。
或一義ニハ智智重言釋智中之智。高祖
一切智智無數義故。以顯家
&MT06279;一切釋取義。所詮高
智智重言者釋智中之智。疏家付
智智無數元一切
トノ釋故各別也了簡。一義云。今智中之
智智重言。總&MT06279;佛果智體經説
切智智。彼智中之智也取義。所詮同梵
智論ニハ一切智。當經釋一切智智。故必
一切智一切智智トノ名字。不顯密
差別。故顯經中大般若等ニハ一切智智清
。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密差別意。付一切智顯密
不同意也 一正後二智分別事
但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
自宗不共智體。前智論所明一切
智慧力○遍知解。對彼知究竟實際常不
智體釋成也。付其上論文一切種者
所縁言也。今一切種能縁
字也。具以一切種智釋可得意
是自證之○ 以下一切智智自證
言語道斷也。初ニハ法譬對明&MT06279;之。
若可以言語以下翻顯&MT06279;無師自覺事。此又
法譬對明分明見。付其一切智智自證化
事。先當段指一切智智。釋如是自
證之境。故限自證見。但總&MT06279;自證化他諸智
一切智智。故今疏末卷十八一切智者
即是萬徳皆備無闕減之義然者或約
自證。或約化他。釋一切智智。通スル
邊一邊釋也。當段如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通&T069222;自證化
治定意也。付之一切智道種智一
切種智三智并一切智自然智無礙智相望
重重分別先閣之。又自宗意自證
極位言説事。一尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離言語心量自宗不共
建立。此上又自證極位ニハ心相應
義。隨當段解釋分明也。一義云。自宗
義替餘教。於自證極位言心義。且言
語心量離不離義顯密淺深也。此時當段
解釋ヲハ并約因位談得意
手中菴摩勒果可授他人也 此
文相分明也
若可言語人者釋迦菩薩蒙定光授
之時即應成佛。何故具修方便要待
師自覺方名佛耶 此自證境界心。自證
證據玉フ也△釋迦菩薩定光受決事。智
論第四釋迦文佛過去釋迦文佛
那尸棄佛初阿僧祇○從剌那尸棄佛
燃燈佛二阿僧祇。○是時燃燈佛便
其記。汝當來世作佛&MT06279;釋迦牟尼。從
燈佛毘婆尸佛第三阿僧祇
論文定光授記第三僧祇見。定光燃燈
翻譯不同也。付其付定光名字天台弘
ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
故云定光意常定散分別見。經
音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有
足曰定無キヲ足曰此常定慧分別トハ
見也。所詮賢愚經并智論等ナラハ定散分
トハ意也
又如覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道説一切智智。所謂安立無量
現無量身。各各同彼言音彼威儀
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也 就如來應供正
遍知○如來解脱味經文スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用二徳。約スルト金手
所明兩邊意趣見。付之一義云。約如來
云何如來應供正遍知得一切智智。彼
切智智無量衆生廣演分布。乃至各各
言音種種威儀文。依
云何如來應供正遍知得一切智智
一切智智無量衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音セン種種威儀讀。
一文兩義意取義。付其正現文
如來所得。今御釋密意兩邊見。一義云
大樂
院義
金手如來内證外用二徳領解意趣
此徳相證明也。故疏主三藏得經文
釋故。必不文點。現文意趣ヲモ
意取義。下復次御釋此中問意即是
發起大悲胎藏曼荼羅也解釋重重
問答一文相違。凡一文多義
事。總持教文祕藏大綱也。隨五喩釋段
終復次金剛手説&T069222;此五喩即是發起下
五字其例非一也△問意言云何令
我○自覺之慧者。經云何如來應供正遍知
得一切智智釋也△云何得此慧○宣説一
切智智彼得一切智智○宣説一切智智
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身一句若有
衆生應佛度者○人非人等身釋△各各同
彼言音以下トノ待對分明也△此妙方便
復云何而得也疏主被問意
此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶 此&MT06279;隨種種趣
也。付其種種趣分齊以五趣六趣相望
釋也。大方安立無量乘示現無量身
所被機根。故所化境界廣可九界也。隨
下釋性欲時總通凡聖見。而今經説
種趣。疏家以五趣六趣分別釋事。一
旦難意也但三界六趣依報中廣建
凡聖所居故無相違也。或一義云。經種種
廣通凡聖。然三界有漏依報
聖者所居義。趣義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
種種因縁向生死果報及趣
所乘義者經文隨種種ヲハ
凡聖意。疏御釋ヲハ六趣有漏
意也△梵云娜衍○爲道
翻名多義也。如御釋。娜衍
リトトノ三種不同見。末卷第三。
修行梵音娜耶。即是乘義道娜耶娜
同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名ヲモ
得意也。凡乘トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦一乘。所謂佛乘。乘約
能運載名。道據能開通稱。名雖
理則一也所詮乘及趣能所相望
不同ナル。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也當段次下或大乘道彼也
△毘婆娑此付種種趣五道六道。付
之釋毘婆娑五道先擧小乘也。毘婆
玄弉所譯論。彼一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆此等意歟△摩訶
衍人多説六道此依智論。彼論三十
卷問曰。經説五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於
迴文説五。若説六者。於佛經文説
文。又摩訶衍中法華經説六趣衆生。觀
諸義意。應六道。復次分別善惡故有
。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無此論釋意擧
道六道兩説。六道義爲正。所詮當段御釋
意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高
祖小五大六科釋。付其付五道六道
他門人師等唐決隨一&MT06279;五道義爲正。隨大
中華嚴經六十三。悉見五道衆生
死生淨名經ニハ五道現其身
慈恩等瑜伽論六道ヲハ隨轉小乘説。凡
又蘊處界等義相廣略大令利鈍建立
也。仍説五道。大乘性相爲利根タリ。但
當段御釋并高祖御所判一徹六道五道
小乘性相不同見。隨智論六道
正説。但華嚴淨妙等五道。摩訶
衍人多説六道故。説小分ヲハ遮故。
大乘中説少分事無相違也。付其合&MT06279;
五道修羅天鬼畜三種也。倶舍
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
△如是廣衍○此文兩邊了簡。今
疏末卷第十一。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄八。共成十六也。又四
大洲。此四洲又各隨洲合十二洲并
前二十八
六天并傍生鬼合三十
六。文
此御釋當段三十
六倶胝欲界義。但當段御釋意。
上已分別五道六道乃至三十六倶胝
故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此界十三處。并色界十八處。無色
四天處。如是三十五處生死輪轉。今開
即三十六倶胝尤當段御釋符順下卷
一世間三十六倶胝趣。隨彼上中下
種類若干方俗言辭各各差別。皆曉
旨趣スルニ隨類之音。如一世界一切
世界亦如是也當段意同也。今何況十
方一切世界耶御釋一切世界亦復如是
同也。但下欲界別三十六處各別
性相意歟。又下云三十六處今云
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億梵語也。
演密鈔第二。倶胝梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也其於億多數
同見。倶舍頌疏十二云。十萬爲洛叉。十
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有
。一者十萬。二者百萬。三者千萬所詮衆
隨類不同故。實不數量也。而且付
滿數三十六倶胝意也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者 此釋種種性欲。就其此一段
智論第四卷釋也。至末是事釋論
中具明セリ彼論有欲智力性智力二段。其
御釋依欲智力。性名積習下
性智力
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有
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