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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一法界心因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
實相。以不生則無能所之異。以不
壞故亦得非一爲根本方便波羅蜜滿
スル&T069222;。即是究竟不思議中道義也又上
他受用身所化得益時。具約四不生
行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用
也。又成心臺明珠十縁生句ヲモ以四不生
玉フ。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行
得果一一法門皆結歸&MT06279;a字不生玉フ
也。誠大悲胎藏究竟不生a實義。別&MT06279;
至要。總&MT06279;兩部肝心ナル故。處處解釋結歸
不生實義
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也 此二句初以不生故明無能所
異義△當知此生以下以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門 以下時彼菩薩普賢爲上首以
瑞相三身總結御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
上爲下金剛手疑問起因取義事有之。
付之如來能現本地身。十佛刹○諸善知
所現瑞相三身及各各眷屬通可得意
△及法界門所現法。意瑞相所現人法
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也 釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。竪
差別一一次第見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來加持當經所説會座同時
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
越三時如來之日加持故 上然以神
力○ 一維摩經圓融義。華嚴海印定
三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密差異可
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華例。法華第一
時佛放眉間白毫相光照東方萬八千
界靡ナシ不周遍○復見諸菩薩摩訶薩
因縁種種相貎アリテ行菩薩道○意也。
付之彼菩薩所行無量中擧種種因縁
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
涌出品因縁此中當廣説之付之白毫所照
限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論
也。經文説照東方萬八千土。神力品疏上
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧此意序
放光瑞限東方。至本門照一切處見。
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同
義故限東方諸佛道同義式無不可顯故
通餘方取義。隨正法華ニハ説照十方佛
土。又天台人師餘方亦爾釋。但經説照東
方約爲方初歟△開權顯實○開權顯
法華意。説會三歸一旨故。七方便
九法界悉開會説唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯
遠亦諸佛道同 又佛乘者今典永異餘教
不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
極故云佛乘
當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教 是正見當經本迹縁起
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門例覩見白毫所照○
行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
瑞相加持身出現世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門即三密平等法門也。依此
者瑞相三身偏説祕密見。若并説スト
意者開會&MT06279;顯釋平等法門可得意也△遍
一切乘自心成佛者四重圓壇聖衆一一
密皆祕密佛乘&MT06279;説其相應皆可一生成佛
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也 指下文處
次下爾時執金剛○云何究竟經文也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日

爾時執金剛○ 此有序正流通三分
上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中
初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
下別釋經文。初起因中法譬合三節見
爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
竟者 此初牒文。表金手三句發問一段
也。下釋金手意時金剛手○云何究竟
所詮發問起因見如來加持現瑞將
知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
功徳爲大會生縁因縁。然後正問其功
徳智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。
故喩其功徳領解如來業用。後直問彼一
切智智因根究竟義也。經文一一義下
釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文
釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
則發問人。於彼衆會中衆成就經文所
擧内大二眷屬也。義&MT06279;第三重隨類ヲモ
可心得歟△坐白佛言世尊者付之
餘經ニハ多説發問行相時云從座而起。或即
從座起嘉祥法華義疏第十二即從座起第
二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
經云。曾子避席。禮云。請益則起凡西域東
風俗内外一同禮法&MT06279;必對尊高人至問
時去席見。然今説白佛言事其意如何。
答。一義云。當經説會儀式諸尊各居自證
三昧顯自受法樂各説三密道理故。金薩
居法爾因徳。如來住本有果徳表因果法
道理。故金手發問座白佛言也。故
常途諸經并外教ニハ不可准知云云。又當
經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
下頂禮世尊而讃歎言發問時動本
座頂禮スト見。疏末卷十二時執金剛頂禮
佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
者。此菩薩以金剛杵而有蓮華臺以此
爲座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印
曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更
a輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
時與擲杵空中迴旋而下相似。故云與彼
相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞法恭敬
故下地致敬也所詮或座或立皆詫事顯
道理内證相應深旨故。執常情義不可
疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
句發問名體也。凡三句法門内證祕密
談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教
精要見。爰我觀一切天人沙門婆羅
門○問吾如是義也誠行者進修次第如來
從本垂迹徳。乃至曼陀羅建立。一一法門。
皆三句開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱大
日經王者非爲此乎或佛已開示淨菩提
心。略明三句大宗竟。即統論一部○知識
其心此一部大宗以三句爲體見。又雖
明菩提心常途不説心密印。歎菩提
功徳見。下キハ華嚴諸經廣歎發菩提
功徳。今此中直問心之密印又約開
會。釋尊一代説教總&MT06279;三世十方諸佛所説
教門不可出此三句法門。下疏如此經ヲ云カ
者當知一切修多羅○究竟同歸&MT06279;ヨリ無異
又約統攝門。顯密經論不可出此
句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
本則一切教義不過此三句。束此三句
以爲一吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
則如來不思議力法然加持之所爲也。雖千
經萬論亦不出此三句一字又此三句
通兩部教門事高祖吽字義&MT06279;遮那經金
剛頂經等説菩薩人菩提心爲因大悲
根方便爲究竟三句
切佛法祕密神力甚深事云事分明也
如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
迹耳。智者見其條末則喩其宗本 此初法
説分明也。付之。上題額ニハ然此自證三
菩提○生死中人自證境界ヲモ以如來神
力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三
金剛手直問毘盧遮那。云何ンカ玉ヘル
切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
智。今此中教授義亦同。然直擧無相
提便即勸令修證。更無行位差別&MT06279;可以錯
於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊
嚴。至論心處意皆如是也或第七常住
之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
地之願耶此意自證境界示相應機根
自宗不共極談見。但今以神力加持不
可示云事自元對瑞相所化機根解釋也
△前云奮迅○迹耳此指上瑞相説文也。
外用之迹者對自性會自證位言也。付之
指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
盡莊嚴藏ヲハ大師注他受用身説法。然者
所現三身中約最初。付勝先擧受用義
兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
身可得意歟△智者見其○宗本此見瑞
相加持條末知自性法身宗本義也。就其
智者則會座大衆。條末瑞相三身。宗本
地自證三菩提。即照俗之權名條末。契實
境界爲宗本。覺苑釋執金剛祕密主。此
且約爲上首發問擧金手一人歟。實
可通一會聖衆。故合説今諸大衆亦復
如是
如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
廣。雖不覩其形。當知此象身力必大 此
見普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本
甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷澍雨令
震孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界普
門應現類教化群生可得意。雖不見其
形知象迹大事。雖不量其本知重威
龍也。見應現佛身類&MT06279;知出過一切心地
境界可得意。諸獸中擧此二類事
二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
證外用徳也。付其譬説擧二種事學者易
方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象
有地表定。龍有空表智。故即定慧二法
了簡スル事有之。或象有地表a字地大台
義。龍遊水表水大va@m字金界徳了簡△
象迹超絶衆群事涅槃經第二如諸
ルカタリト△懷山襄陵事。尚書
&MT06279;懷山襄陵ヲハ上也
今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
事 已下合法也。此本地瑞相二重相
分。初明外用條末釋。後則知下明自性宗
體。初中如來無盡身口意等以自性法
身所現瑞相加持佛身善巧方便妙契根
機巧成佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。
成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
有情故。善於十方示現種種變化三業。成
本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
豈非委細。成就於物無處遺漏。此フニ
周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
物直行所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
此釋意准易徳明佛徳。彼付顯乘因分
佛身明成所作智業用。當段准易徳釋自
性法身普門示現徳也。末卷釋隨應曲成
此意也
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
縁究竟無礙 此大日如來以一體速疾力
三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契
徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用迹知本
智身義分明也。就其本末因縁覺苑
如來三業也。末者所現之相也。即本之
末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
無礙判。此本末約能化佛體得義也。
然當段普鑑群機本末因縁究竟無礙ナリト
讀文可得意也。但今御釋本末因縁ヲハ
所度生界可得意歟。隨末卷第四傳法
之人當宜識根縁又知法門分齊。應病授
藥勿使差機○先住瑜伽觀彼本末
意本末因縁約所化機見
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
已下先所明内證外用取一所結成。爲後
發問起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;
相。照俗已下スト自性本地内證義了簡。
誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
相見。但如以前分別。上御釋ヲモ能現所現内
證外用二義分別可得意。隨而當經開題
如來自證之智設。以神力加持不可示人
○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如
是。能一時普應法界衆生○普鑑覽群機
本末因縁究竟無礙。今此經者一切如來根
祕藏。自性法身内證智境也御引證
意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏
屬瑞相者御引證法説中闕本地自性
故。則知如來智力已下明本地内證
取義宜歟。照俗契實二種如次當權實二
智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權
即後得達俗智之方便也。契實之境即根本
證眞如之實相也。意云。如來所現加持之
迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何
若法不然則有微迹可尋。我已盡覩 此
釋經文三句發問意趣。就其法不○可尋
付此釋文。一義云。若以法迹知本不然。
世間見煙知火等以微迹有可尋體云
取義一義云。若自證智究竟最極
ンハ然豈外用微妙迹有可尋云意了簡。
時所指法當契實智自證境也。外典
未有形直影曲誠以影像不可思議
未曾有尋求本地境界甚深幽玄義分明也」
然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
此一切智智也 所指是法上契實境界
也。爾者若法不然解釋可一致。隨合經文
擧云何如來應供正遍知得一切智智
也。一義云。是法者總可通内證外用云云
經文三句發問意趣總問内證外用二徳因
根究竟義故。今不可限自證法也。此時
經文スト可心得也
梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
義。知解釋。説義。去義 已下經文一一
別釋也。於中此初釋如來義也△梵本云
怛他○去義擧多含梵語表翻譯
四義
如諸佛乘如實道 已下所表四義一一
委細釋之。然古譯對明新譯顯疏主
意樂也
如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
來。故名如來 是釋如來義。就其如
名字通自證化他歟。又限化他歟
古來尋也。大師一處解釋ニハ祕藏記如去如來
得名有御釋時。如去謂自凡位修行成正
覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來
又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
化衆生。名如來也釋。如去約自證如來
約化他名字見。隨而當段ニモ阿闍梨意存如
去如説有御釋。故教主法身自證佛體ニハ
相應如去如説義如來被翻譯見。此ナラハ
如來名字偏約化他可得意。但如來
字釋義不同也。三論嘉祥ヲハ目眞如來目
無分別智釋。今末卷十九此自證境界
出過語言道。以知自證非可宣説而授與
人住如斯智故得如來名也。又如佛
自然而證智スルヲ名爲如來有御釋。此等
約自證云事分明見。又天台如來者十方
三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;釋。
キハ是通自證化他見。但當段阿闍梨
セリト如去如説付有御釋有兩邊義。一義
云。阿闍梨セリト如去如説讀文點。疏主
三藏意樂雖可用如來翻名而又存スル
去如説義由有御釋料簡是非也一義云。
&MT06279;如來名字通自證化他段勿論也。雖然
當段約化他釋乘如實道來成正覺
故。教主自證佛相應スル如去如説疏主爲
正意由御釋アリト了簡シタルモアリ。凡阿闍梨意
如去如説者必不可依自證化他分別。總
於一種梵文有多種翻名中三藏意樂不
&MT06279;所用各別故。今疏主三藏意趣被用如
去如説翻名見。然被翻如來事准舊譯
見。若依自證化他分別者四義中知解
義去自證。來義説スト化他見。
故被用相應自證名字者。可有阿闍梨
存如去如知解。如説ヲハ當段亦如諸
實相爲衆生説有御釋故。約化他云
事分明也
一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法
實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
者。亦名如實説者 是如知解義與如説
義合被釋也
一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
佛亦如是去故名如去 是文相分明也。
末卷十九又如諸佛所行之道自然證處我
亦如是而去。故名如去也此意也
釋論具含四義 是智論第二卷云。何ヲカ
多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有道中。是
故名多陀阿伽陀指此文。釋釋論具含
四義也。但彼論文ニハ如去義文分明不見。
雖然更不云後有道中彼即如去可得
心也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜
入故如去見。又同論第二十一云。如三
世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。
以是故亦名多陀阿伽度雖非一處
釋。總彼論前後見四義不同。故釋具含四
義歟
然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ
分用如來翻名事法華等諸經見△有部
戒本者一代生身所説教法。迦葉阿難末由
地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼
婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
號。新譯ニハ名有部律。今當彼也。律名句
中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡
所詮如先料簡不依自證化他簡別。總&MT06279;
有多種中疏主意樂存如去如説義。然
准古譯如來翻名當經ニハ用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實道來成正覺。故
名如來也
梵本云阿羅訶者 已下釋經應供義也。
先擧梵語釋之事經文且擧應供義。疏主
爲顯殺賊不生義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋約字門義翻スト見△釋論謂之
此一段依智論第二卷文意作釋也△
佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
檀波羅蜜擧餘五種事以六度分別漏無
漏重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身
佛體被資長六度等功徳身故。不可六
徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
度衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
慧△外破魔軍○於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
天魔四種時内外一切皆名魔。今外破魔
約天魔等歟。此外別開内心相
煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
滅魔軍。内以調伏煩惱
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生義。
此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田
義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱釋。雖小乘所談彼大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供義也。就其如是功徳者上指殺
賊不生二徳可得意歟。智論本文
便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
衆生供養。以是故佛名阿羅呵
展轉分明内依具殺賊不生徳外受人
供養見。或一義云。如是功徳者指上
實説如來如去等義料簡。此智論第二十一
若有人言何以故。但佛如實説如來如去
故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故
意依有如來如去徳可有應供
見。凡内圓備萬徳外應受人天供養道理
故。所指如是功徳何ヲモ雖不可闕減釋
展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不
徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷
御釋自元應供所由。可有重重故無相
違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三
劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶徳普
依滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
徳故。一往因果二徳雖不同也於其義勢
與彼可准知也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日

梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
經文内。上來至應供釋終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
中初擧梵語標翻譯名字。釋論云引智
文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
智論被用舊譯翻名也。智論第二卷云。何
名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
壞相。心行所滅言語道過。諸法如涅槃
不動。以是故名三藐三佛陀依此論文
作今釋也
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
三佛陀 上梵漢對明御釋依智論第二
意今御引證論第二十一文也。依
文ニ釋正遍知義。今彼全文見。但文
存略一往有之歟。付其此論文應供
通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
慧故。有如實説如去等應用。可受世間廣
供養義釋成論文也。故今引正遍知
也。如實説如來○應受供養於前後了
簡畢△正名諸法○三佛陀正遍知
次第釋也。凡名字有待對重重。或傍
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提付翻無上正等正覺。慈恩等初
正簡外道邪覺。等覺對二乘偏知。後正覺
對菩薩未滿覺釋。今此待對ニハ&MT06279;。諸法
實性如實了知スル究竟實際常不壞
名可得意也△遍名不爲等釋遍
義。意若雖一塵一法也有不知解所。
不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切
了了覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
不共義釋正遍知義也。今付之古來了簡
見。一義云。簡上智論正遍智解釋作自
宗不共釋得義也。意智論文釋始覺漸
遍知義。今此明本覺頓悟遍知
義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有心蓮頓顯得
曼荼羅衆徳道理自宗不共見。一義
云。非簡智論解釋。彼智論解釋依淺深
二義可通顯密故。今別釋佛陀開敷
義。顯宗實義不共談取義也。智論正遍
解釋實論宗得意可祕密内證深義。隨
今疏下行者以心實相故○無上正
遍知義前已説之此意心内不思議塵沙
徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
論文其意同也。又次下一切智智○猶如
金剛釋。全借智論正遍知文言釋也。故論
文淺略一邊故被簡彼。今解釋トハ不可得
云云付其佛地論第一&MT06279;曰。佛地經者具
一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
切法一切種相能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛地
文言當段此宗不共佛地大同也。彼
論文爲本據。慈恩香象等釋佛地義也。
華嚴探玄義第二者覺義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華開如睡悟等。此初覺一
切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿慈恩上
生經佛地論云。具一切智一切種智能
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
蓮華開。故名爲佛依此等釋義者常途盛
所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
者也。但彼佛地論等慈恩等解釋蓮華
敷睡夢覺悟爲譬。釋成開覺煩惱所知
障義也。今御釋意異彼。開敷衆生本有
心蓮顯現兩部曼荼性徳義也。仍以名同
義別意顯密釋義可得意也。若又佛地論
等内鑒冷然道理往往有斯義得意。人
師等解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
△謂由自然智慧○無有點汚自覺義。亦能
開敷一切衆生覺他義。具此等自覺覺他覺
行圓滿義也。下佛從平等心地○無盡莊嚴
藏大曼荼羅當段自覺覺他二義同
梵云薩婆若那 此一切智智釋也。此
中初擧梵語顯翻名。釋論云引智論
文釋其義也
梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵
對明。他門人師以異本薩婆若那若
重言。具定一切智智梵文對薩婆若那
文智智成判。自門正智院學者中今
薩婆若那智論薩婆若多梵文ヲハ共可一切
梵文了簡。後雖無梵文呼加了簡。
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
切智智依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
薩羅婆若那共一切智智梵語廣略見。仍今
如解釋得意無相違。凡梵文廣略不一
准。而他門人師等定一邊可用重言云事
難得意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
若秦言智。多秦言相。一切如先名色
諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
智慧力故。一切世一切種盡遍解知彼取
意文也。論文一切如先説名色等諸法者。彼
論文第二十七。問曰。何等是一切智所
一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
一切法等此意名色等無量一切法。乃至
三四五六等。乃至阿僧祇攝一切法説
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法論文取意&MT06279;引加歟
一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
下擧所知一切法也。此中名色色心二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
論云。一切世間中唯有名與色名色二法
色心二法ナル事分明也。色心名色事三論
大乘玄淨影大乘義章言名色者心從詮
目故號爲名。身形質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
心法冥溟&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
爲名心法微細難測量。故依名顯之故
名名也
如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法 表能攝體也。付之三善法不善
法無記法。四過去未來現在トノ法及非過去
非未來非現在等四法。五色法心法心數法
心不相應諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失 此擧一切
所知義釋。此所知一異漏無漏作相非
作相等總。各各因縁等別相也△一相異相
同異。漏相非漏相有漏無漏。作相非作相
作無作也△各各相力因縁等大都法華
如實相大同也。但彼經如是體如是作
二法今不擧之。又論得失二法彼經ニハ不説
也。其餘彼經同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
名薩婆若 一切智慧力能知。一切世一切
所知也。付其一切世三世可得意
歟。若又横一切世界可得意歟。仍不可有

今謂一切智智。即是智中之智也 上引證
論文約常途一切智釋相也。故作自宗不
釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智重言釋智中之智取義。然者初
顯密共行。後自宗不共可得意。
論文一切智釋。今疏主御釋トノ不同知解
所縁一切境界一切智義今非知一切
法。知彼諸法究竟實際常不壞相也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文法然具足薩
般若義時。薩般若者○得此號釋同一切
智智義。高祖約智智無數義釋。疏家約智
中之智義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
或一義ニハ付智智重言釋智中之智義。高祖
付一切言釋智智無數義故。以顯家
智對&MT06279;一切不同得此名釋取義。所詮高
釋智智重言者釋智中之智。疏家付一
言雖可釋智智無數義自元一切
トノ釋故各別也了簡。一義云。今智中之
非釋智智重言。總&MT06279;佛果智體經説一
切智智。彼釋智中之智也取義。所詮同梵
智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
付一切智一切智智トノ名字。不可有顯密
差別。故顯經中大般若等ニハ説一切智智清
淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密差別得意。付一切智言顯密
不同可得意也 一正後二智分別事
非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
爲顯自宗不共智體。前智論所明擧一切
智慧力○遍知解義。對彼知究竟實際常不
相智體釋成也。付其上論文一切種者
所縁境言也。今一切種呼能縁智名
字也。具以一切種智可釋可得意也
如是自證之○ 以下一切智智自證
釋言語道斷義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
若可以言語以下翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
法譬對明分明見。付其一切智智自證化
事。先當段指一切智智體。釋如是自
證之境。故限自證見。但總&MT06279;自證化他諸智
可名一切智智。故今疏末卷十八一切智者
即是萬徳皆備無所闕減之義然者或約
自證。或約化他。釋一切智智義。通スル
邊一邊釋也。當段如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通&T069222;自證化
他治定可得意也。付之一切智道種智一
切種智三智并一切智自然智無礙智相望
雖有重重分別先閣之。又自宗意自證
極位有言説歟事。一尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離存言語心量爲自宗不共
建立。此上又自證極位ニハ可言心相應
取義。隨當段解釋分明也。一義云。自宗
義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
語心量離不離義顯密淺深也。此時當段
解釋ヲハ并約因位談可得意歟
不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此
文相分明也
若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
決之時即應成佛。何故具修方便要待無
師自覺方名佛耶 此自證境界心。自證
證據玉フ也△釋迦菩薩定光受決事。智
論第四釋迦文佛從過去釋迦文佛到剌
那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇依此
論文定光授記第三僧祇見。定光與燃燈
佛翻譯不同也。付其付定光名字天台弘
ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
故云定光意常定散分別見。經
音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有
足曰定無キヲ足曰鎧此常定慧分別トハ
不見也。所詮賢愚經并智論等ナラハ定散分
トハ不可得意也
又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也 就如來應供正
遍知○如來解脱味經文領解スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用二徳。約スルト金手
所明兩邊意趣見。付之一義云。約如來
云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一
切智智爲無量衆生廣演分布。乃至各各
同彼言音住種種威儀等讀文。依今
意云何如來應供正遍知得一切智智。
得一切智智爲無量衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音住セン種種威儀等讀。
一文兩義可得意取義。付其正現文
如來所得。今御釋付密意兩邊見。一義云
大樂
院義
金手如來内證外用二徳領解意趣
此徳相爲證明也。故疏主三藏得經文
釋故。必不可讀文點。現文意趣ヲモ
可得意取義。下復次御釋此中問意即是
發起大悲胎藏曼荼羅也如此解釋重重
問答含一文故無相違。凡一文含多義
事。總持教文祕藏大綱也。隨五喩釋段
終復次金剛手説&T069222;此五喩即是發起下
五字義也其例非一也△問意言云何令
我○自覺之慧者。經云何如來應供正遍知
得一切智智釋也△云何得此慧○宣説一
切智智彼得一切智智○宣説一切智智
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身一句若有
衆生應佛度者○人非人等身釋△各各同
彼言音以下トノ待對分明也△此妙方便
復云何而得也疏主被結問意也
此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶 此&MT06279;被釋經隨種種趣
也。付其種種趣分齊以下五趣六趣相望
釋也。大方可有安立無量乘示現無量身
所被機根。故所化境界廣可通九界也。隨
下釋性欲義時總通凡聖見。而今經説種
種趣。疏家以五趣六趣分別被作釋事。一
旦難得意也但三界六趣依報中廣建立
凡聖所居故無相違也。或一義云。經種種
廣通凡聖。然約三界有漏依報。
兼聖者所居取義。趣義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
以種種因縁趣向生死果報及趣涅
槃者有所乘義者經文隨種種ヲハ
通凡聖得意。疏御釋ヲハ約六趣有漏趣釋
可得意也△梵云娜衍○爲道擧趣
語被顯翻名多義也。如御釋。娜衍
リトトノ三種不同見。末卷第三。
修行梵音娜耶。即是乘義道娜耶娜
同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名ヲモ
可得意也。凡乘トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
別理則一也所詮乘及趣雖有能所相望
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也當段次下或大乘道指彼也
△毘婆娑此付種種趣釋有五道六道。付
之釋毘婆娑五道先擧小乘説也。毘婆
玄弉所譯論。彼一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆依此等意歟△摩訶
衍人多説六道此依智論意。彼論三十
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無違此論釋意擧五
道六道兩説。六道義爲正。所詮當段御釋
意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高
祖小五大六科釋。付其付五道六道義。
他門人師等唐決隨一&MT06279;五道義爲正。隨大
中華嚴經六十三。悉見五道衆生此
死生彼淨名經ニハ雖出五道化現其身
慈恩等瑜伽論六道ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等義相廣略大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘性相爲利根人覺タリ。但
當段御釋并高祖御所判一徹六道五道
小乘性相不同見。隨智論以六道
爲正説。但華嚴淨妙等説五道。摩訶
衍人多説六道故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘中説少分事無相違也。付其合&MT06279;
五道以修羅攝天鬼畜三種也。倶舍
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
△如是廣衍○付此文有兩邊了簡。今
疏末卷第十一。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄八。共成十六也。又四
大洲。此四洲又各有二隨洲合十二洲并
前二十八
六天并傍生鬼合三十
六。文
依此御釋當段三十
六倶胝可限欲界取義。但當段御釋意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝
故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此界十三處。并色界十八處。無色
四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修
羅即三十六倶胝尤當段御釋符順下卷
如一世間三十六倶胝趣。隨彼上中下
種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類之音。如一世界者一切
世界亦如是也當段意同也。今何況十
方一切世界耶御釋一切世界亦復如是
同也。但下於欲界分別三十六處事各別
性相可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億梵語也。
演密鈔第二。倶胝梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也付其於億多數
同見。倶舍頌疏十二云。十萬爲洛叉。十
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
種。一者十萬。二者百萬。三者千萬所詮衆
隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者 此釋種種性欲文。就其此一段
依智論第四卷意成釋也。至末是事釋論
中具明セリ彼論有欲智力性智力二段。其
御釋依欲智力文。性名積習下
依性智力文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
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