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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0081a01: 一法界心因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
T2218_.60.0081a02: 實相。以不生則無能所之異。以不
T2218_.60.0081a03: 壞故亦得非一爲根本方便波羅蜜滿
T2218_.60.0081a04: スル&T069222;。即是究竟不思議中道義也又上
T2218_.60.0081a05: 他受用身所化得益時。具約四不生
T2218_.60.0081a06: 行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用
T2218_.60.0081a07: 也。又成心臺明珠十縁生句ヲモ以四不生
T2218_.60.0081a08: 玉フ。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行
T2218_.60.0081a09: 得果一一法門皆結歸&MT06279;a字不生玉フ
T2218_.60.0081a10: 也。誠大悲胎藏究竟不生a實義。別&MT06279;
T2218_.60.0081a11: 至要。總&MT06279;兩部肝心ナル故。處處解釋結歸
T2218_.60.0081a12: 不生實義
T2218_.60.0081a13: 都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
T2218_.60.0081a14: 生也 此二句初以不生故明無能所
T2218_.60.0081a15: 異義△當知此生以下以不壞故釋諸法
T2218_.60.0081a16: 生起義也
T2218_.60.0081a17: 故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
T2218_.60.0081a18: 經文也
T2218_.60.0081a19: 復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
T2218_.60.0081a20: 法界門 以下時彼菩薩普賢爲上首以
T2218_.60.0081a21: 瑞相三身總結御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
T2218_.60.0081a22: 上爲下金剛手疑問起因取義事有之。
T2218_.60.0081a23: 付之如來能現本地身。十佛刹○諸善知
T2218_.60.0081a24: 所現瑞相三身及各各眷屬通可得意
T2218_.60.0081a25: △及法界門所現法。意瑞相所現人法
T2218_.60.0081a26: 擧也
T2218_.60.0081a27: 假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
T2218_.60.0081a28: 周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
T2218_.60.0081a29: 前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
T2218_.60.0081b01: 也 釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。竪
T2218_.60.0081b02: 差別一一次第見聞セハ。經無數劫不可窮
T2218_.60.0081b03: 盡。而以如來加持當經所説會座同時
T2218_.60.0081b04: 印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
T2218_.60.0081b05: 越三時如來之日加持故 上然以神
T2218_.60.0081b06: 力○ 一維摩經圓融義。華嚴海印定
T2218_.60.0081b07: 三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密差異可
T2218_.60.0081b08: 有交合事
T2218_.60.0081b09: 如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
T2218_.60.0081b10: 薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
T2218_.60.0081b11: 開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
T2218_.60.0081b12: 正説義。於中初引法華例。法華第一
T2218_.60.0081b13: 時佛放眉間白毫相光照東方萬八千
T2218_.60.0081b14: 界靡ナシ不周遍○復見諸菩薩摩訶薩
T2218_.60.0081b15: 因縁種種相貎アリテ行菩薩道○意也。
T2218_.60.0081b16: 付之彼菩薩所行無量中擧種種因縁
T2218_.60.0081b17: 種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
T2218_.60.0081b18: 涌出品因縁此中當廣説之付之白毫所照
T2218_.60.0081b19: 限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論
T2218_.60.0081b20: 也。經文説照東方萬八千土。神力品疏上
T2218_.60.0081b21: 白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
T2218_.60.0081b22: 入初住。今本門既放一切光照一切土。能
T2218_.60.0081b23: 令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧此意序
T2218_.60.0081b24: 放光瑞限東方。至本門照一切處見。
T2218_.60.0081b25: 一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同
T2218_.60.0081b26: 義故限東方諸佛道同義式無不可顯故
T2218_.60.0081b27: 通餘方取義。隨正法華ニハ説照十方佛
T2218_.60.0081b28: 土。又天台人師餘方亦爾釋。但經説照東
T2218_.60.0081b29: 方約爲方初歟△開權顯實○開權顯
T2218_.60.0081c01: 法華意。説會三歸一旨故。七方便
T2218_.60.0081c02: 九法界悉開會説唯有一乘。即釋開權顯
T2218_.60.0081c03: 實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯
T2218_.60.0081c04: 遠亦諸佛道同 又佛乘者今典永異餘教
T2218_.60.0081c05: 不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
T2218_.60.0081c06: 極故云佛乘
T2218_.60.0081c07: 當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
T2218_.60.0081c08: 説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
T2218_.60.0081c09: 心成佛之教 是正見當經本迹縁起
T2218_.60.0081c10: 末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
T2218_.60.0081c11: 持世界唯説平等法門例覩見白毫所照○
T2218_.60.0081c12: 行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知
T2218_.60.0081c13: 諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
T2218_.60.0081c14: 瑞相加持身出現世界ナレハ名加持世界歟
T2218_.60.0081c15: △唯説平等法門即三密平等法門也。依此
T2218_.60.0081c16: 者瑞相三身偏説祕密見。若并説スト
T2218_.60.0081c17: 意者開會&MT06279;顯釋平等法門可得意也△遍
T2218_.60.0081c18: 一切乘自心成佛者四重圓壇聖衆一一
T2218_.60.0081c19: 密皆祕密佛乘&MT06279;説其相應皆可一生成佛
T2218_.60.0081c20: 旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
T2218_.60.0081c21: 故下文所問乘此而生也 指下文處
T2218_.60.0081c22: 次下爾時執金剛○云何究竟經文也
T2218_.60.0081c23: 大日經疏第一
T2218_.60.0081c24:
T2218_.60.0081c25:
T2218_.60.0081c26: 大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日
T2218_.60.0081c27:
T2218_.60.0081c28: 爾時執金剛○ 此有序正流通三分
T2218_.60.0081c29: 上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中
T2218_.60.0082a01: 初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
T2218_.60.0082a02: 下別釋經文。初起因中法譬合三節見
T2218_.60.0082a03: 爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
T2218_.60.0082a04: 世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
T2218_.60.0082a05: 至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
T2218_.60.0082a06: 竟者 此初牒文。表金手三句發問一段
T2218_.60.0082a07: 也。下釋金手意時金剛手○云何究竟
T2218_.60.0082a08: 所詮發問起因見如來加持現瑞將
T2218_.60.0082a09: 知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
T2218_.60.0082a10: 功徳爲大會生縁因縁。然後正問其功
T2218_.60.0082a11: 徳智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。
T2218_.60.0082a12: 故喩其功徳領解如來業用。後直問彼一
T2218_.60.0082a13: 切智智因根究竟義也。經文一一義下
T2218_.60.0082a14: 釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文
T2218_.60.0082a15: 釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
T2218_.60.0082a16: 則發問人。於彼衆會中衆成就經文所
T2218_.60.0082a17: 擧内大二眷屬也。義&MT06279;第三重隨類ヲモ
T2218_.60.0082a18: 可心得歟△坐白佛言世尊者付之
T2218_.60.0082a19: 餘經ニハ多説發問行相時云從座而起。或即
T2218_.60.0082a20: 從座起嘉祥法華義疏第十二即從座起第
T2218_.60.0082a21: 二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
T2218_.60.0082a22: 經云。曾子避席。禮云。請益則起凡西域東
T2218_.60.0082a23: 風俗内外一同禮法&MT06279;必對尊高人至問
T2218_.60.0082a24: 時去席見。然今説白佛言事其意如何。
T2218_.60.0082a25: 答。一義云。當經説會儀式諸尊各居自證
T2218_.60.0082a26: 三昧顯自受法樂各説三密道理故。金薩
T2218_.60.0082a27: 居法爾因徳。如來住本有果徳表因果法
T2218_.60.0082a28: 道理。故金手發問座白佛言也。故
T2218_.60.0082a29: 常途諸經并外教ニハ不可准知云云。又當
T2218_.60.0082b01: 經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
T2218_.60.0082b02: 下頂禮世尊而讃歎言發問時動本
T2218_.60.0082b03: 座頂禮スト見。疏末卷十二時執金剛頂禮
T2218_.60.0082b04: 佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
T2218_.60.0082b05: 者。此菩薩以金剛杵而有蓮華臺以此
T2218_.60.0082b06: 爲座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印
T2218_.60.0082b07: 曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
T2218_.60.0082b08: 迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更
T2218_.60.0082b09: a輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
T2218_.60.0082b10: 上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
T2218_.60.0082b11: 時與擲杵空中迴旋而下相似。故云與彼
T2218_.60.0082b12: 相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞法恭敬
T2218_.60.0082b13: 故下地致敬也所詮或座或立皆詫事顯
T2218_.60.0082b14: 道理内證相應深旨故。執常情義不可
T2218_.60.0082b15: 疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
T2218_.60.0082b16: 句發問名體也。凡三句法門内證祕密
T2218_.60.0082b17: 談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教
T2218_.60.0082b18: 精要見。爰我觀一切天人沙門婆羅
T2218_.60.0082b19: 門○問吾如是義也誠行者進修次第如來
T2218_.60.0082b20: 從本垂迹徳。乃至曼陀羅建立。一一法門。
T2218_.60.0082b21: 皆三句開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
T2218_.60.0082b22: 如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱大
T2218_.60.0082b23: 日經王者非爲此乎或佛已開示淨菩提
T2218_.60.0082b24: 心。略明三句大宗竟。即統論一部○知識
T2218_.60.0082b25: 其心此一部大宗以三句爲體見。又雖
T2218_.60.0082b26: 明菩提心常途不説心密印。歎菩提
T2218_.60.0082b27: 功徳見。下キハ華嚴諸經廣歎發菩提
T2218_.60.0082b28: 功徳。今此中直問心之密印又約開
T2218_.60.0082b29: 會。釋尊一代説教總&MT06279;三世十方諸佛所説
T2218_.60.0082c01: 教門不可出此三句法門。下疏如此經ヲ云カ
T2218_.60.0082c02: 者當知一切修多羅○究竟同歸&MT06279;ヨリ無異
T2218_.60.0082c03: 又約統攝門。顯密經論不可出此
T2218_.60.0082c04: 句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
T2218_.60.0082c05: 本則一切教義不過此三句。束此三句
T2218_.60.0082c06: 以爲一吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
T2218_.60.0082c07: 則如來不思議力法然加持之所爲也。雖千
T2218_.60.0082c08: 經萬論亦不出此三句一字又此三句
T2218_.60.0082c09: 通兩部教門事高祖吽字義&MT06279;遮那經金
T2218_.60.0082c10: 剛頂經等説菩薩人菩提心爲因大悲
T2218_.60.0082c11: 根方便爲究竟三句
T2218_.60.0082c12: 切佛法祕密神力甚深事云事分明也
T2218_.60.0082c13: 如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
T2218_.60.0082c14: 人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
T2218_.60.0082c15: 迹耳。智者見其條末則喩其宗本 此初法
T2218_.60.0082c16: 説分明也。付之。上題額ニハ然此自證三
T2218_.60.0082c17: 菩提○生死中人自證境界ヲモ以如來神
T2218_.60.0082c18: 力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三
T2218_.60.0082c19: 金剛手直問毘盧遮那。云何ンカ玉ヘル
T2218_.60.0082c20: 切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
T2218_.60.0082c21: 智。今此中教授義亦同。然直擧無相
T2218_.60.0082c22: 提便即勸令修證。更無行位差別&MT06279;可以錯
T2218_.60.0082c23: 於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊
T2218_.60.0082c24: 嚴。至論心處意皆如是也或第七常住
T2218_.60.0082c25: 之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
T2218_.60.0082c26: 地之願耶此意自證境界示相應機根
T2218_.60.0082c27: 自宗不共極談見。但今以神力加持不
T2218_.60.0082c28: 可示云事自元對瑞相所化機根解釋也
T2218_.60.0082c29: △前云奮迅○迹耳此指上瑞相説文也。
T2218_.60.0083a01: 外用之迹者對自性會自證位言也。付之
T2218_.60.0083a02: 指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
T2218_.60.0083a03: 盡莊嚴藏ヲハ大師注他受用身説法。然者
T2218_.60.0083a04: 所現三身中約最初。付勝先擧受用義
T2218_.60.0083a05: 兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
T2218_.60.0083a06: 身可得意歟△智者見其○宗本此見瑞
T2218_.60.0083a07: 相加持條末知自性法身宗本義也。就其
T2218_.60.0083a08: 智者則會座大衆。條末瑞相三身。宗本
T2218_.60.0083a09: 地自證三菩提。即照俗之權名條末。契實
T2218_.60.0083a10: 境界爲宗本。覺苑釋執金剛祕密主。此
T2218_.60.0083a11: 且約爲上首發問擧金手一人歟。實
T2218_.60.0083a12: 可通一會聖衆。故合説今諸大衆亦復
T2218_.60.0083a13: 如是
T2218_.60.0083a14: 如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
T2218_.60.0083a15: 廣。雖不覩其形。當知此象身力必大 此
T2218_.60.0083a16: 見普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本
T2218_.60.0083a17: 甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷澍雨令
T2218_.60.0083a18: 震孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界普
T2218_.60.0083a19: 門應現類教化群生可得意。雖不見其
T2218_.60.0083a20: 形知象迹大事。雖不量其本知重威
T2218_.60.0083a21: 龍也。見應現佛身類&MT06279;知出過一切心地
T2218_.60.0083a22: 境界可得意。諸獸中擧此二類事
T2218_.60.0083a23: 二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
T2218_.60.0083a24: 證外用徳也。付其譬説擧二種事學者易
T2218_.60.0083a25: 方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象
T2218_.60.0083a26: 有地表定。龍有空表智。故即定慧二法
T2218_.60.0083a27: 了簡スル事有之。或象有地表a字地大台
T2218_.60.0083a28: 義。龍遊水表水大va@m字金界徳了簡△
T2218_.60.0083a29: 象迹超絶衆群事涅槃經第二如諸
T2218_.60.0083b01: ルカタリト△懷山襄陵事。尚書
T2218_.60.0083b02: &MT06279;懷山襄陵ヲハ上也
T2218_.60.0083b03: 今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
T2218_.60.0083b04: 能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
T2218_.60.0083b05: 事 已下合法也。此本地瑞相二重相
T2218_.60.0083b06: 分。初明外用條末釋。後則知下明自性宗
T2218_.60.0083b07: 體。初中如來無盡身口意等以自性法
T2218_.60.0083b08: 身所現瑞相加持佛身善巧方便妙契根
T2218_.60.0083b09: 機巧成佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。
T2218_.60.0083b10: 成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
T2218_.60.0083b11: 有情故。善於十方示現種種變化三業。成
T2218_.60.0083b12: 本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
T2218_.60.0083b13: 豈非委細。成就於物無處遺漏。此フニ
T2218_.60.0083b14: 周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
T2218_.60.0083b15: 萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
T2218_.60.0083b16: 其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
T2218_.60.0083b17: 物直行所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
T2218_.60.0083b18: 此釋意准易徳明佛徳。彼付顯乘因分
T2218_.60.0083b19: 佛身明成所作智業用。當段准易徳釋自
T2218_.60.0083b20: 性法身普門示現徳也。末卷釋隨應曲成
T2218_.60.0083b21: 此意也
T2218_.60.0083b22: 則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
T2218_.60.0083b23: 縁究竟無礙 此大日如來以一體速疾力
T2218_.60.0083b24: 三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契
T2218_.60.0083b25: 徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用迹知本
T2218_.60.0083b26: 智身義分明也。就其本末因縁覺苑
T2218_.60.0083b27: 如來三業也。末者所現之相也。即本之
T2218_.60.0083b28: 末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
T2218_.60.0083b29: 無礙判。此本末約能化佛體得義也。
T2218_.60.0083c01: 然當段普鑑群機本末因縁究竟無礙ナリト
T2218_.60.0083c02: 讀文可得意也。但今御釋本末因縁ヲハ
T2218_.60.0083c03: 所度生界可得意歟。隨末卷第四傳法
T2218_.60.0083c04: 之人當宜識根縁又知法門分齊。應病授
T2218_.60.0083c05: 藥勿使差機○先住瑜伽觀彼本末
T2218_.60.0083c06: 意本末因縁約所化機見
T2218_.60.0083c07: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
T2218_.60.0083c08: 已下先所明内證外用取一所結成。爲後
T2218_.60.0083c09: 發問起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;
T2218_.60.0083c10: 相。照俗已下スト自性本地内證義了簡。
T2218_.60.0083c11: 誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
T2218_.60.0083c12: 相見。但如以前分別。上御釋ヲモ能現所現内
T2218_.60.0083c13: 證外用二義分別可得意。隨而當經開題
T2218_.60.0083c14: 如來自證之智設。以神力加持不可示人
T2218_.60.0083c15: ○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如
T2218_.60.0083c16: 是。能一時普應法界衆生○普鑑覽群機
T2218_.60.0083c17: 本末因縁究竟無礙。今此經者一切如來根
T2218_.60.0083c18: 祕藏。自性法身内證智境也御引證
T2218_.60.0083c19: 意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏
T2218_.60.0083c20: 屬瑞相者御引證法説中闕本地自性
T2218_.60.0083c21: 故。則知如來智力已下明本地内證
T2218_.60.0083c22: 取義宜歟。照俗契實二種如次當權實二
T2218_.60.0083c23: 智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權
T2218_.60.0083c24: 即後得達俗智之方便也。契實之境即根本
T2218_.60.0083c25: 證眞如之實相也。意云。如來所現加持之
T2218_.60.0083c26: 迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何
T2218_.60.0083c27: 若法不然則有微迹可尋。我已盡覩 此
T2218_.60.0083c28: 釋經文三句發問意趣。就其法不○可尋
T2218_.60.0083c29: 付此釋文。一義云。若以法迹知本不然。
T2218_.60.0084a01: 世間見煙知火等以微迹有可尋體云
T2218_.60.0084a02: 取義一義云。若自證智究竟最極
T2218_.60.0084a03: ンハ然豈外用微妙迹有可尋云意了簡。
T2218_.60.0084a04: 時所指法當契實智自證境也。外典
T2218_.60.0084a05: 未有形直影曲誠以影像不可思議
T2218_.60.0084a06: 未曾有尋求本地境界甚深幽玄義分明也」
T2218_.60.0084a07: 然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
T2218_.60.0084a08: 會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
T2218_.60.0084a09: 此一切智智也 所指是法上契實境界
T2218_.60.0084a10: 也。爾者若法不然解釋可一致。隨合經文
T2218_.60.0084a11: 擧云何如來應供正遍知得一切智智
T2218_.60.0084a12: 也。一義云。是法者總可通内證外用云云
T2218_.60.0084a13: 經文三句發問意趣總問内證外用二徳因
T2218_.60.0084a14: 根究竟義故。今不可限自證法也。此時
T2218_.60.0084a15: 經文スト可心得也
T2218_.60.0084a16: 梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
T2218_.60.0084a17: 義。知解釋。説義。去義 已下經文一一
T2218_.60.0084a18: 別釋也。於中此初釋如來義也△梵本云
T2218_.60.0084a19: 怛他○去義擧多含梵語表翻譯
T2218_.60.0084a20: 四義
T2218_.60.0084a21: 如諸佛乘如實道 已下所表四義一一
T2218_.60.0084a22: 委細釋之。然古譯對明新譯顯疏主
T2218_.60.0084a23: 意樂也
T2218_.60.0084a24: 如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
T2218_.60.0084a25: 來。故名如來 是釋如來義。就其如
T2218_.60.0084a26: 名字通自證化他歟。又限化他歟
T2218_.60.0084a27: 古來尋也。大師一處解釋ニハ祕藏記如去如來
T2218_.60.0084a28: 得名有御釋時。如去謂自凡位修行成正
T2218_.60.0084a29: 覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
T2218_.60.0084b01: 後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來
T2218_.60.0084b02: 又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
T2218_.60.0084b03: 化衆生。名如來也釋。如去約自證如來
T2218_.60.0084b04: 約化他名字見。隨而當段ニモ阿闍梨意存如
T2218_.60.0084b05: 去如説有御釋。故教主法身自證佛體ニハ
T2218_.60.0084b06: 相應如去如説義如來被翻譯見。此ナラハ
T2218_.60.0084b07: 如來名字偏約化他可得意。但如來
T2218_.60.0084b08: 字釋義不同也。三論嘉祥ヲハ目眞如來目
T2218_.60.0084b09: 無分別智釋。今末卷十九此自證境界
T2218_.60.0084b10: 出過語言道。以知自證非可宣説而授與
T2218_.60.0084b11: 人住如斯智故得如來名也。又如佛
T2218_.60.0084b12: 自然而證智スルヲ名爲如來有御釋。此等
T2218_.60.0084b13: 約自證云事分明見。又天台如來者十方
T2218_.60.0084b14: 三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;釋。
T2218_.60.0084b15: キハ是通自證化他見。但當段阿闍梨
T2218_.60.0084b16: セリト如去如説付有御釋有兩邊義。一義
T2218_.60.0084b17: 云。阿闍梨セリト如去如説讀文點。疏主
T2218_.60.0084b18: 三藏意樂雖可用如來翻名而又存スル
T2218_.60.0084b19: 去如説義由有御釋料簡是非也一義云。
T2218_.60.0084b20: &MT06279;如來名字通自證化他段勿論也。雖然
T2218_.60.0084b21: 當段約化他釋乘如實道來成正覺
T2218_.60.0084b22: 故。教主自證佛相應スル如去如説疏主爲
T2218_.60.0084b23: 正意由御釋アリト了簡シタルモアリ。凡阿闍梨意
T2218_.60.0084b24: 如去如説者必不可依自證化他分別。總
T2218_.60.0084b25: 於一種梵文有多種翻名中三藏意樂不
T2218_.60.0084b26: &MT06279;所用各別故。今疏主三藏意趣被用如
T2218_.60.0084b27: 去如説翻名見。然被翻如來事准舊譯
T2218_.60.0084b28: 見。若依自證化他分別者四義中知解
T2218_.60.0084b29: 義去自證。來義説スト化他見。
T2218_.60.0084c01: 故被用相應自證名字者。可有阿闍梨
T2218_.60.0084c02: 存如去如知解。如説ヲハ當段亦如諸
T2218_.60.0084c03: 實相爲衆生説有御釋故。約化他云
T2218_.60.0084c04: 事分明也
T2218_.60.0084c05: 一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法
T2218_.60.0084c06: 實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
T2218_.60.0084c07: 者。亦名如實説者 是如知解義與如説
T2218_.60.0084c08: 義合被釋也
T2218_.60.0084c09: 一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
T2218_.60.0084c10: 佛亦如是去故名如去 是文相分明也。
T2218_.60.0084c11: 末卷十九又如諸佛所行之道自然證處我
T2218_.60.0084c12: 亦如是而去。故名如去也此意也
T2218_.60.0084c13: 釋論具含四義 是智論第二卷云。何ヲカ
T2218_.60.0084c14: 多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
T2218_.60.0084c15: 安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有道中。是
T2218_.60.0084c16: 故名多陀阿伽陀指此文。釋釋論具含
T2218_.60.0084c17: 四義也。但彼論文ニハ如去義文分明不見。
T2218_.60.0084c18: 雖然更不云後有道中彼即如去可得
T2218_.60.0084c19: 心也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜
T2218_.60.0084c20: 入故如去見。又同論第二十一云。如三
T2218_.60.0084c21: 世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。
T2218_.60.0084c22: 以是故亦名多陀阿伽度雖非一處
T2218_.60.0084c23: 釋。總彼論前後見四義不同。故釋具含四
T2218_.60.0084c24: 義歟
T2218_.60.0084c25: 然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
T2218_.60.0084c26: 意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ
T2218_.60.0084c27: 分用如來翻名事法華等諸經見△有部
T2218_.60.0084c28: 戒本者一代生身所説教法。迦葉阿難末由
T2218_.60.0084c29: 地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼
T2218_.60.0085a01: 婆菊多五部戒藏相分也。曇無徳部。薩
T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
T2218_.60.0085a03: 部。此五部中第二薩婆多部。舊譯ニハ十誦
T2218_.60.0085a04: 號。新譯ニハ名有部律。今當彼也。律名句
T2218_.60.0085a05: 中云△阿闍梨意○是正明疏主三藏
T2218_.60.0085a06: 樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡不依自證化他簡別。總&MT06279;
T2218_.60.0085a08: 有多種中疏主意樂存如去如説義。然
T2218_.60.0085a09: 准古譯如來翻名當經ニハ用可得意。演
T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生皆有
T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
T2218_.60.0085a12: 存去。又去是自利。説是利他。故存如説。古
T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實道來成正覺。故
T2218_.60.0085a14: 名如來也
T2218_.60.0085a15: 梵本云阿羅訶者 已下釋經應供義也。
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事經文且擧應供義。疏主
T2218_.60.0085a17: 爲顯殺賊不生義也
T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字是塵義。塵
T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害
T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之
T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋約字門義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a25: 此一段依智論第二卷文意作釋也△
T2218_.60.0085a26: 佛以忍進○慧箭今擧佛徳。六度中且除
T2218_.60.0085a27: 檀波羅蜜擧餘五種事以六度分別漏無
T2218_.60.0085a28: 漏重重義門見。其中初一爲有漏。後五爲
T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身
T2218_.60.0085b01: 佛體被資長六度等功徳身故。不可六
T2218_.60.0085b02: 徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b03: 故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
T2218_.60.0085b04: 度衆生此擧禪慧二法。高祖釋戒定智
T2218_.60.0085b05: 慧△外破魔軍○於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
T2218_.60.0085b06: 天魔四種時内外一切皆名魔。今外破魔
T2218_.60.0085b07: 約天魔等歟。此外別開内心相
T2218_.60.0085b08: 煩惱魔御請來録所謂金剛等者竝皆佛
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ
T2218_.60.0085b10: 滅魔軍。内以調伏煩惱
T2218_.60.0085b11: 又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生義。
T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田
T2218_.60.0085b14: 義相也。彼阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
T2218_.60.0085b16: 煩惱釋。雖小乘所談彼大同也
T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
T2218_.60.0085b19: 正釋應供義也。就其如是功徳者上指殺
T2218_.60.0085b20: 賊不生二徳可得意歟。智論本文
T2218_.60.0085b21: 便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b22: 衆生供養。以是故佛名阿羅呵
T2218_.60.0085b23: 展轉分明内依具殺賊不生徳外受人
T2218_.60.0085b24: 供養見。或一義云。如是功徳者指上
T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等義料簡。此智論第二十一
T2218_.60.0085b26: 若有人言何以故。但佛如實説如來如去
T2218_.60.0085b27: 故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故
T2218_.60.0085b28: 意依有如來如去徳可有應供
T2218_.60.0085b29: 見。凡内圓備萬徳外應受人天供養道理
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ヲモ雖不可闕減釋
T2218_.60.0085c02: 展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不
T2218_.60.0085c03: 徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷
T2218_.60.0085c04: 御釋自元應供所由。可有重重故無相
T2218_.60.0085c05: 違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三
T2218_.60.0085c06: 劫寶珠譬喩委細釋應供徳。彼意眞言行
T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶徳普
T2218_.60.0085c08: 依滿衆生希願。具應受供養妙用見。但當
T2218_.60.0085c09: 第十一地所見圓極佛果。釋當經教主
T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果二徳雖不同也於其義勢
T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也
T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一
T2218_.60.0085c13:
T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c15: 大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日
T2218_.60.0085c16:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問
T2218_.60.0085c18: 經文内。上來至應供釋終了簡畢。以下
T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
T2218_.60.0085c20: 簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智
T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問意趣。三節分明也
T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也 此經文正遍知釋。此
T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯名字。釋論云引智
T2218_.60.0085c24: 文釋其義。然此下釋自宗不共義也
T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀
T2218_.60.0085c27: スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0085c29: 三冐地者古翻遍知新譯等覺當段意
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