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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0073a01:
T2218_.60.0073a02: 大日經疏第一本鈔卷第十四下半
四日
T2218_.60.0073a03:
T2218_.60.0073a04: 經云非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相
T2218_.60.0073a05: 三身釋段内上來他受用釋段畢。已下從
T2218_.60.0073a06: 初得益經文内。至即同大日如來亦可
T2218_.60.0073a07: 致也一段料簡。此一段文。初
T2218_.60.0073a08: 變化身釋。次等流身釋。後得益經文釋。
T2218_.60.0073a09: 三節分明也
T2218_.60.0073a10: 經云。非毘盧遮那佛身或語或語或意。一
T2218_.60.0073a11: 切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身
T2218_.60.0073a12: 業一切語業一切意業。一切處一切時於
T2218_.60.0073a13: 情界説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏
T2218_.60.0073a14:  此牒文。屬當分明也。就其大師二教論
T2218_.60.0073a15: 此一段經文變化身説法御注釋
T2218_.60.0073a16: 然者三身ニハ應化佛身意也。但他門
T2218_.60.0073a17: 人師安然。故經云非從毘盧遮那佛身乃至
T2218_.60.0073a18: 起滅邊際不可得續上四不生
T2218_.60.0073a19: 而毘盧遮那以下牒文義事雖之。
T2218_.60.0073a20: 一具上下各別文段事難意。其
T2218_.60.0073a21: 上彼義ナラハ者。經云ヲモ而毘盧遮那
T2218_.60.0073a22: 也。仍不文段了簡歟。就中違大師御
T2218_.60.0073a23: 彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏
T2218_.60.0073a24: 常釋義姿ナラハ者。轉スト他受用身三無盡
T2218_.60.0073a25: 莊嚴藏釋故。猶説他受用身見。
T2218_.60.0073a26: 而高祖變化身注釋玉フ事如何。答。一義云。上
T2218_.60.0073a27: 如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏經文
T2218_.60.0073a28: 元通説三身。而大師約勝先他受用身説
T2218_.60.0073a29: 注釋。疏家通説スル變化身轉釋スト釋。故
T2218_.60.0073b01: 兩祖解釋無相違云云一義云。轉釋一法
T2218_.60.0073b02: 各別法體事。祕密經論其釋彌綸セリ。故今
T2218_.60.0073b03: スレハ他受用身即成變化身也。誠經文
T2218_.60.0073b04: 説相奮迅示現身無盡莊嚴報身。身有無量
T2218_.60.0073b05: 。色有無量相。相有無量好。所住依果亦
T2218_.60.0073b06: 無量義符順スル也。今經文起滅邊際不可
T2218_.60.0073b07: 應身八相化儀。故上下經文説
T2218_.60.0073b08: 受變化二佛事分明也。凡轉スレハ一法
T2218_.60.0073b09: 各別法體事。釋摩訶衍論立義分。摩訶
T2218_.60.0073b10: 衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者
T2218_.60.0073b11: 義。所言法者。謂衆生心等被漸漸開説。此
T2218_.60.0073b12: 分明轉釋前重前門。釋前門起後
T2218_.60.0073b13: 。此外聲字義引證當經四身説文
T2218_.60.0073b14: 并般若心經總歸持明分祕藏眞言分
T2218_.60.0073b15: 一法展轉皆各別義門説也。當段
T2218_.60.0073b16: 意。誠不同而同不異而異自宗深旨
T2218_.60.0073b17: 釋義
T2218_.60.0073b18: 以無盡無邊際者以如來遍一切
T2218_.60.0073b19: 處常住不滅之身也 此起滅邊際不
T2218_.60.0073b20: 可得。無盡起滅不可得義。無邊際邊際
T2218_.60.0073b21: 不可得義。二不可得也。意
T2218_.60.0073b22: 應化佛體竪亘三世常恒。横遍十方無邊
T2218_.60.0073b23: ナル釋也。於自宗四身共得法身事。
T2218_.60.0073b24: 此義門歟△以不異如來不滅之身也
T2218_.60.0073b25: 此釋無盡無邊際所由。文顯相所現變化
T2218_.60.0073b26: 無邊際義。歸能現毘盧遮那遍一切處常
T2218_.60.0073b27: 住不滅スト見。但彼天台三身相即無暫
T2218_.60.0073b28: 離時。既許法身遍一切處報應未曾乃至
T2218_.60.0073b29: 知三身遍於諸法何獨法身。又釋摩訶
T2218_.60.0073c01: 衍論報應二身之用大周遍此非眞色
T2218_.60.0073c02: 分別能知以眞如自在用義故。此等意一往
T2218_.60.0073c03: 相似。但攝相歸性顯乘淺略談。性相宛然
T2218_.60.0073c04: 自宗不共實義也。故當段御釋ヲモ曾歸スル
T2218_.60.0073c05: 文相トハ意。所詮變化佛體本有
T2218_.60.0073c06: 常住義。同自性法身三世常恒義門道理
T2218_.60.0073c07: 釋成シ玉フ。是則各各自建立而同同相似セルヲ
T2218_.60.0073c08: 也。且既釋縁謝即滅機興即生即事
T2218_.60.0073c09: 而眞無有終盡。故云法身者可
T2218_.60.0073c10: 事而眞宗旨歟。大師一處解釋自宗
T2218_.60.0073c11: 性相常住。被一科問答時。性之所
T2218_.60.0073c12: 相宛然&MT06279;而本有也。譬如日月光明。日月
T2218_.60.0073c13: 者性。光明者相。是性是相不相離本有ナル
T2218_.60.0073c14: 也。是故曰性相常住金剛頂經無始無終
T2218_.60.0073c15: 無生滅性相常住等虚空此等意也△遍
T2218_.60.0073c16: 一切處無邊際義△常住不滅無盡義也
T2218_.60.0073c17: 常無起滅而能以一切三業普於十方
T2218_.60.0073c18: 三世一切時處最實道。教化群生
T2218_.60.0073c19: 其心佛道 此釋而毘盧遮那一
T2218_.60.0073c20: 切身業。就其常無起滅來上。而能以
T2218_.60.0073c21: 一切三業已下正釋經文見△十方三世一
T2218_.60.0073c22: 切時處一切時一切處。即三世
T2218_.60.0073c23: 意歟△説最實道宣説眞
T2218_.60.0073c24: 言道句法。就其瑞相三身顯密并説歟
T2218_.60.0073c25: 事。一箇尋也。若顯密并説意ナラハ者。約開會
T2218_.60.0073c26: 。經説眞言道句法。疏釋説最實道歟。若
T2218_.60.0073c27: 又顯密并説中付勝。經疏共被眞言祕密
T2218_.60.0073c28: 最實意歟。但説唯密ナラハ者。尤當
T2218_.60.0073c29: 段分明ナル者也△教化群生經文但明説法
T2218_.60.0074a01: 得益義不見。説法本意令他生解道理
T2218_.60.0074a02: 。義&MT06279;説法得益。故疏得益
T2218_.60.0074a03: 歟△軌匠其心
T2218_.60.0074a04: 經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貎
T2218_.60.0074a05: 普於十方説眞言道清淨句法。所謂初發
T2218_.60.0074a06: 心乃至十地次第此生滿足。縁業生増長。有
T2218_.60.0074a07: 情類業壽種除。復有牙種生起者又廣
T2218_.60.0074a08:  牒文屬當分明也。於中初ニハ等流身
T2218_.60.0074a09: 文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教
T2218_.60.0074a10: 。又現執金剛○眞言道清淨句法經文
T2218_.60.0074a11: 流身注釋。故四身中等流身經文ナル事分明
T2218_.60.0074a12: 也。就其於等流身九界等流六道等流
T2218_.60.0074a13: 邊見タリ。高祖一處解釋。中臺毘盧遮那爲
T2218_.60.0074a14: 法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛部
T2218_.60.0074a15: 龍鬼等爲等流身又或毘盧遮那云自性
T2218_.60.0074a16: 。四佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化
T2218_.60.0074a17: 。外金剛部云等流身又別本即身義ニハ
T2218_.60.0074a18: 大日自性身。四佛受用身。十六大菩薩變化
T2218_.60.0074a19: 身。外部二十天等流身此等六道等流
T2218_.60.0074a20: 也。當段經文執金剛普賢蓮華手菩薩
T2218_.60.0074a21: 。故九界等流タリ。此外有佛界等流
T2218_.60.0074a22: 歟。一交合也。先四身不同意時。
T2218_.60.0074a23: 法身智身二種色相平等。平等遍滿&MT06279;一切
T2218_.60.0074a24: 有情界非情界際限。色相等覺十地不能
T2218_.60.0074a25: 見聞境界也。他受用身已下對因人佛體
T2218_.60.0074a26: 也。就其報身八萬四千相好。起信論ニハ有無
T2218_.60.0074a27: 量色相釋。變化身三十二相。或化身有
T2218_.60.0074a28: 萬四千色相釋事在之。此外立等流身
T2218_.60.0074a29: 佛形タリ。若存佛身者。受用變
T2218_.60.0074b01: ナル佛體乎。若同スル受用變化佛體
T2218_.60.0074b02: ラハ之四身階量雜亂スル者也。隨當段四身
T2218_.60.0074b03: 説文。三十七尊四身配釋。一具佛形
T2218_.60.0074b04: 見。故兩部教相等流身佛形云事必定ナル
T2218_.60.0074b05: 者也。但義門無窮故。九界六道等流身
T2218_.60.0074b06: 佛界等流歟。依之今四身
T2218_.60.0074b07: 縁起。共約佛身宣説。彼經文法界標幟
T2218_.60.0074b08: 蓮華王出現。如來法界性身安住其中。隨
T2218_.60.0074b09: 衆生種種性欲歡喜時。彼如來
T2218_.60.0074b10: 一切支分無障礙力。從實智力信解生。
T2218_.60.0074b11: 無量形色莊嚴之相アリ。無數百千倶胝那由多
T2218_.60.0074b12: 布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功徳
T2218_.60.0074b13: ヲ以資長身即時出現即時出現經文
T2218_.60.0074b14: 聲字義等流身暫現速隱。身已有。
T2218_.60.0074b15: 土豈無乎。此明等流身身及土文。此佛身
T2218_.60.0074b16: 暫現速隱等流身見。隨四身釋畢。此
T2218_.60.0074b17: 且約佛邊佛界等流義分明也。就其等流
T2218_.60.0074b18: 佛形意者。直可變化身相貎ナル歟。變
T2218_.60.0074b19: 化等流不同八相一代化儀變化身
T2218_.60.0074b20: 暫現速隱適假無妨ナル等流身意。二身
T2218_.60.0074b21: 不同意也。但當段經文并一處御釋
T2218_.60.0074b22: 等流身義門多端ナル故其一邊一邊
T2218_.60.0074b23: 意也△所謂初發心○得益經文。
T2218_.60.0074b24: 一生頓悟道理分明也。就其此經文但等流
T2218_.60.0074b25: 身得益經文歟。通三身得益歟事。一交合
T2218_.60.0074b26: 也。先連等流身説文故。通説受用變化
T2218_.60.0074b27: 得益意者也。其上今等流身説文一具
T2218_.60.0074b28: 之。隨所謂初發心所謂玉フ時。次
T2218_.60.0074b29: 又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通
T2218_.60.0074c01: 乘也此意。等流身説法&MT06279;宣説眞言道句
T2218_.60.0074c02: 玉フト。所謂初發心等見。又十住心論第
T2218_.60.0074c03: 三。釋當住心深祕時。又現執金剛普賢
T2218_.60.0074c04: 蓮華手菩薩等像貎普於十方説眞言
T2218_.60.0074c05: 道句法。所謂初發心乃至十地次第此生
T2218_.60.0074c06: 滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也
T2218_.60.0074c07: 爭被屬等流身見。就其説法得益
T2218_.60.0074c08: 相并。而受用變化得益説。偏
T2218_.60.0074c09: 流身得益義事一旦難意。但受用變
T2218_.60.0074c10: 説法斷疑得益。諸教大同義門也。故別
T2218_.60.0074c11: 説。等流身異類得益。自宗不共因縁也。
T2218_.60.0074c12: 故別於等流身一生速疾得益
T2218_.60.0074c13: 相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持
T2218_.60.0074c14: 世界處三身中受用變化但能説人無
T2218_.60.0074c15: 得益。經文得益事且無念次第也。
T2218_.60.0074c16: 仍受用身釋段ニハ如行者内修○了了無礙
T2218_.60.0074c17: 。變化身ニハ教化群生○令至佛道此等
T2218_.60.0074c18: 皆取下得益釋見。經文意趣。受用
T2218_.60.0074c19: 變化得益諸教大同義門故不説。偏自宗
T2218_.60.0074c20: 不共等流身得益玉フ意趣ナラハ者。尤疏家
T2218_.60.0074c21: 釋可此意趣。而ルニ疏家解釋ニハ簡別
T2218_.60.0074c22: 中菩薩聲聞人天等異類攝化利生
T2218_.60.0074c23: 義。諸經論見。何九界身説法得益
T2218_.60.0074c24: 自宗不共乎。又等流身經文一具玉フ。經
T2218_.60.0074c25: 文意先明三身説法後取一處得益
T2218_.60.0074c26: 故。付文終等流身經文一具牒也。又所
T2218_.60.0074c27: 謂初發心等經文被屬等流身事。自
T2218_.60.0074c28: 三身故取一邊玉フ事非相違△又廣
T2218_.60.0074c29: 前相待對タラハ。一法廣略次第ナル
T2218_.60.0075a01: タリ。雖然今對受用變化九界
T2218_.60.0075a02: 又廣前相
T2218_.60.0075a03: 言非但示現佛身滿十方一切世界。所
T2218_.60.0075a04: 現金剛菩薩等身亦復遍一切處也 是
T2218_.60.0075a05: 流身經文。又現執金剛釋也。先現&MT06279;受用
T2218_.60.0075a06: 變化佛身十方一切世界充滿スル承來&MT06279;
T2218_.60.0075a07: 今明金剛菩薩等等流身周遍也。一義
T2218_.60.0075a08: 云。經文ニハ佛界等流疏家顯十
T2218_.60.0075a09: 界等流釋取義。今示現佛身等流身
T2218_.60.0075a10: 了簡スル事有之。但承來宜也
T2218_.60.0075a11: 且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口
T2218_.60.0075a12: 心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆
T2218_.60.0075a13: 毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀
T2218_.60.0075a14: 羅網互不相妨 此一段御釋展轉&MT06279;
T2218_.60.0075a15: 等流身主伴周遍釋。意。十佛刹微塵數
T2218_.60.0075a16: 等流身三密周遍等流身眷屬
T2218_.60.0075a17: 滿スト十方一切世界云意也△如因陀羅網等
T2218_.60.0075a18: 周遍圓融譬説也。就其依御釋展轉者。
T2218_.60.0075a19: 一一本尊像類眷屬菩薩金剛等滿スト
T2218_.60.0075a20: 十方一切世界釋給。而皆如毘盧遮
T2218_.60.0075a21: 事。文勢一往難思。但毘盧遮那周遍
T2218_.60.0075a22: 體也。重重展轉眷屬周遍被例同毘盧遮
T2218_.60.0075a23: 本體也。毘盧遮那瑞相能現體。自性本
T2218_.60.0075a24: 地身。即指當經教主也。上釋變化身無盡
T2218_.60.0075a25: 無邊際時。以不異如來遍一切處等
T2218_.60.0075a26: 意也。若又今毘盧遮那者直菩薩金剛等
T2218_.60.0075a27: 流身見歟。其故自宗意四身皆得毘盧
T2218_.60.0075a28: 遮那也。聲字義等流身亦名大日
T2218_.60.0075a29: 此義彼今毘盧遮那可意歟。或一
T2218_.60.0075b01: 義云道範阿
闍梨
釋段自性會眷屬等流身
T2218_.60.0075b02: トヲ對明スル義也。如法界宮自性所成
T2218_.60.0075b03: 諸執金剛菩薩等三密周遍。今等流身眷屬
T2218_.60.0075b04: 毘盧遮那滿一切世界云意也云云
T2218_.60.0075b05: 義云。受用眷屬與等流眷屬待對スル御釋
T2218_.60.0075b06: 義也△且如十佛乃至差別不同。上受用
T2218_.60.0075b07: 是一一身皆有十佛刹微塵數等菩薩金
T2218_.60.0075b08: 剛大衆等受用眷屬菩薩金剛等
T2218_.60.0075b09: 三密周遍。等流身眷屬滿スト世界
T2218_.60.0075b10: 御釋義也。雖諸義不同也等流身
T2218_.60.0075b11: 對明スト云了簡宜歟△如因陀羅網
T2218_.60.0075b12: 珠網重重交映&MT06279;無障無礙譬喩。被
T2218_.60.0075b13: 本尊像類眷屬身口心印周遍
T2218_.60.0075b14: 今略擧三聖者以爲稱首也 已下別釋也。
T2218_.60.0075b15: 三聖者執金剛普賢蓮華手指也
T2218_.60.0075b16: 執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對
T2218_.60.0075b17: 如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門
T2218_.60.0075b18: 益方便。擧此三點則無量不思議妙用皆已
T2218_.60.0075b19: 在其中。故特言之 此於等流身
T2218_.60.0075b20: 量刹塵身相不同。殊三聖者經被擧意
T2218_.60.0075b21: 此三聖即三部三點法門表示&MT06279;。依
T2218_.60.0075b22: 無量不思議衆徳見。大方擧二聖此統
T2218_.60.0075b23: 萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊
T2218_.60.0075b24: 甚深意趣云。澄觀法師三聖圓融觀
T2218_.60.0075b25: 三聖者本師盧遮那如來普賢文殊二大
T2218_.60.0075b26: 菩薩是也。大覺應&MT06279;世夫翼塵沙也。而華嚴
T2218_.60.0075b27: 獨表二聖上首者。託スルニ
T2218_.60.0075b28: 徒然ナラ此意釋因果交徹能信所信
T2218_.60.0075b29: 解行理智等重重法門見。今三聖擧執金
T2218_.60.0075c01: 剛普賢蓮華手三部内證三點徳相ナル
T2218_.60.0075c02: 但彼三聖若法若人對自宗皆因分淺略
T2218_.60.0075c03: 義門也。今三聖内證果海三部表示也。
T2218_.60.0075c04: 故淺深不同也△執金剛○増益方便今疏
T2218_.60.0075c05: 末卷十五云佛部一向是息災ナリ。白隨事業
T2218_.60.0075c06: &MT01319;。觀音純白。然其部中則隨事業變轉スル
T2218_.60.0075c07: 也。其色當サニナリ。蓮華部一向是増益用。其
T2218_.60.0075c08: 色黄。金剛部一向是降伏用。其色雜也
T2218_.60.0075c09: 其意同也△擧此三點三點即法身般
T2218_.60.0075c10: 若解脱三點也。震旦人師覺苑執金剛
T2218_.60.0075c11: 徳。普賢法身徳。觀音是解脱誠執
T2218_.60.0075c12: 金剛金剛部堅固智體ナル故爲般若。普賢
T2218_.60.0075c13: 如如法身。金剛頂經説普賢法身遍一切處
T2218_.60.0075c14: 法身ナル義分明也。觀音蓮華部解脱徳。蓮
T2218_.60.0075c15: 華不淤泥。其自性清淨ナルハ解脱也。
T2218_.60.0075c16: 又以蓮華三昧大悲。令脱一切衆生
T2218_.60.0075c17: 相分明也。故經觀其音聲皆得解脱被擧
T2218_.60.0075c18: 此三部三徳三部性相意也。
T2218_.60.0075c19: 特言誠四重圓壇十界衆徳不
T2218_.60.0075c20: 三部者也
T2218_.60.0075c21: 云等者乃至諸天八部五通神山 高祖二
T2218_.60.0075c22: 教論釋經等時。言等者擧金剛蓮華手
T2218_.60.0075c23: 兼等外金剛部諸尊所詮等言廣等諸天
T2218_.60.0075c24: 八部五通神仙等外部諸尊
T2218_.60.0075c25: 外現曼荼羅之所表示例可知也 付
T2218_.60.0075c26: 外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形タクラヘテ
T2218_.60.0075c27: 外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。從
T2218_.60.0075c28: 外此當第三重故爲名焉或外圖畫スル
T2218_.60.0075c29: 。曼荼羅外現曼荼羅義。或於曼荼
T2218_.60.0076a01: 經疏曼荼羅。阿闍梨所傳曼荼羅。諸會
T2218_.60.0076a02: 曼荼羅。現圖曼荼羅等重重見。此中指
T2218_.60.0076a03: 圖曼荼羅了簡
T2218_.60.0076a04: 是等種種因縁無數方便普門應現教
T2218_.60.0076a05: 群生。雖深淺不同麁細有異然究メハ其實事
T2218_.60.0076a06: 祕密加持 此現執金剛蓮華手菩薩
T2218_.60.0076a07: ○諸天八部五通神仙等普現色身。示
T2218_.60.0076a08: 種諸取所喜見。於等流身麁細高下
T2218_.60.0076a09: 不同也。皆是毘盧遮那祕密加持ナル道理釋成
T2218_.60.0076a10: 也。依之經ニハ皆同一味所謂如來解脱味
T2218_.60.0076a11: 皆同一味○又末卷三重曼荼羅○
T2218_.60.0076a12: 各能開示如來清淨知見 此釋宣説眞言
T2218_.60.0076a13: 道清淨句法。等流身所説眞言道句法。竝
T2218_.60.0076a14: 示如來清淨知見
T2218_.60.0076a15: 若離是實相印餘皆愛見所生。與天魔
T2218_.60.0076a16: 外道諸營侶。豈得名爲清淨句義
T2218_.60.0076a17: 如是實相印者即指如來清淨知見也。小
T2218_.60.0076a18: ニハ三種寶印。智論ニハ諸法實相一種
T2218_.60.0076a19: 法印也。又法華ニハ爲説實相印今此經宗
T2218_.60.0076a20: 實相印。即a字不生無相菩提心
T2218_.60.0076a21: 也。下御釋レニ諸法實相者即是此經心
T2218_.60.0076a22: 之實相。心實相者即是菩提。更無別理
T2218_.60.0076a23: 其若約開會者。智論諸法實相法華
T2218_.60.0076a24: 實相印。此經實相全可一致也。若顯密
T2218_.60.0076a25: 性相意。顯乘所談實相印今所
T2218_.60.0076a26: 愛見所生之取後作戲論。實
T2218_.60.0076a27: 相印實義自宗得意
T2218_.60.0076a28: 次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神
T2218_.60.0076a29: 通乘也 付已下御釋兩邊了簡。一義云。
T2218_.60.0076b01: 次又釋言者。疏主義。猶清淨句釋
T2218_.60.0076b02: 義也。雖然已下御釋所謂初發心
T2218_.60.0076b03: 乃至十地次第此生滿足意也。意
T2218_.60.0076b04: 宣説眞言道清淨句法。次又經釋云
T2218_.60.0076b05: 所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2218_.60.0076b06: 義也。經文釋事。上次又釋歎加持住所
T2218_.60.0076b07: 故云廣大金剛法界宮又轉釋佛莊嚴藏
T2218_.60.0076b08: 此等意分明也△清淨句者。即是頓覺成佛
T2218_.60.0076b09: 神通乘也所謂初發心已下。表&MT06279;
T2218_.60.0076b10: 前段清淨句即是頓覺成佛神通乘也
T2218_.60.0076b11: 意。十地次第此生滿足行者頓入得益
T2218_.60.0076b12: 能化教法眞言道清淨句法。依頓覺成
T2218_.60.0076b13: 佛神通寶輅頓悟時擧
T2218_.60.0076b14: 教法。前後相望&MT06279;其義也。釋言所謂
T2218_.60.0076b15: 也。就其高祖彰乘神通
T2218_.60.0076b16: 釋故。神通乘名字自宗不共建立也。付
T2218_.60.0076b17: 神通乘本説出智度論。凡顯論本據
T2218_.60.0076b18: 自宗事一旦難思。但自元諸經論中
T2218_.60.0076b19: 往往有斯義道理ナル故無相違也。殊更智度
T2218_.60.0076b20: 祖師龍樹高判也。故雖大品般若顯
T2218_.60.0076b21: 。挿ムト祕密深旨見。依之今疏前後引
T2218_.60.0076b22: 論文。高祖又處處本據自宗實
T2218_.60.0076b23: 見。就其已宅遠近道乘千殊ナル中。今疏以
T2218_.60.0076b24: 舟車神通喩辨顯密。或以智論羊馬神
T2218_.60.0076b25: 二教優劣。或大師牛羊等車○
T2218_.60.0076b26: 法華羊鹿牛三車神通乘頓悟。疏家
T2218_.60.0076b27: 高祖處處對辨顯密自宗頓成時。時時
T2218_.60.0076b28: 神通乘
T2218_.60.0076b29: 餘乘菩薩求無上菩提。種種勤苦不
T2218_.60.0076c01: 身命。經無數阿僧祇劫 已下釋自宗
T2218_.60.0076c02: 一生頓悟時。初擧顯乘遠劫作佛對辨。
T2218_.60.0076c03: 末卷十一云。何以故於無量劫勤求修スレ&MT01302;
T2218_.60.0076c04: 苦行得。而眞言門行道諸菩薩即
T2218_.60.0076c05: 此生而護得。如餘菩薩爲求無上道
T2218_.60.0076c06: 難行苦行慮如頭燃。經無量劫尚不
T2218_.60.0076c07: 此成就。此眞言行者若具方便一生
T2218_.60.0076c08: 成就也。以甚深縁起十喩故以
T2218_.60.0076c09: 眞言等種種成就而無取著。不
T2218_.60.0076c10: 於如是法故微妙速疾也此意也。就其今
T2218_.60.0076c11: 餘乘菩薩者三乘一乘ニハ何乎。答。先約
T2218_.60.0076c12: 所談意時。一乘彼天台六即知斷一生
T2218_.60.0076c13: 竟竟義。華嚴初發心時便成正覺談。此等
T2218_.60.0076c14: 皆速疾頓悟爲宗見。故決定不轉。無數大劫
T2218_.60.0076c15: 義三乘教所談也。高祖他縁覺心二種法門
T2218_.60.0076c16: ○十進九退釋故。今餘乘菩薩先約三乘
T2218_.60.0076c17: 意歟。但總顯密待對&MT06279;成佛遲速
T2218_.60.0076c18: 釋故。指餘乘處天台華嚴等一乘不漏。
T2218_.60.0076c19: 菩提心論唯眞言法中即身成佛解釋分明
T2218_.60.0076c20: &MT06279;龍樹諸宗高祖速疾頓悟實談眞言
T2218_.60.0076c21: 自宗判定。又金剛頂經ニモ若於顯教修行者久
T2218_.60.0076c22: 經三大無數劫説。當經ニハ眞言門修行諸菩薩
T2218_.60.0076c23: ○皆悉成就疏家ニハ如餘教中菩薩行
T2218_.60.0076c24: 於方便○超入淨菩提心門此第三劫
T2218_.60.0076c25: 一道極無眞言トノ對明釋。又大乘起信論ニハ
T2218_.60.0076c26: &MT06279;諸經遠成近成。一切菩薩皆逕三阿僧
T2218_.60.0076c27: 祇劫又高祖彼二教論ニハ。談行六度爲宗告
T2218_.60.0076c28: 成三大爲限又即身成佛義ニハ諸經論中皆
T2218_.60.0076c29: 三劫成佛或翫一心利刀顯教或顯教
T2218_.60.0077a01: 三大遠劫。密藏纔具十六生遲速取意
T2218_.60.0077a02: 歟。依此等者。於宗雖頓悟
T2218_.60.0077a03: 底時ニハ諸顯教悉遠劫成佛
T2218_.60.0077a04: 意也。隨一乘所依經中。華嚴ニハ無量劫中
T2218_.60.0077a05: 修行海供養十方諸佛界度一切衆生界
T2218_.60.0077a06: 今成妙覺遍照尊法華第七云。我於
T2218_.60.0077a07: 量百千萬億阿僧祇劫習是難得阿耨多
T2218_.60.0077a08: 羅三藐三菩提一乘教主因行
T2218_.60.0077a09: 文也。然者三一共多劫道理分明也。
T2218_.60.0077a10: 又於理性爲由雖一念成佛
T2218_.60.0077a11: 成佛意皆可無數劫作佛。仍
T2218_.60.0077a12: 餘乘菩薩廣可三一乘菩薩
T2218_.60.0077a13: 或有成佛。或不成佛 付之一義云。或有
T2218_.60.0077a14: 成佛一乘。彼一道極無眞言第三劫能
T2218_.60.0077a15: 心故。云或有成佛。三乘教第二劫
T2218_.60.0077a16: 或不成佛見。一義云。總顯教修行菩薩
T2218_.60.0077a17: 進退不定故進スルヲハ佛位或有成佛。退
T2218_.60.0077a18: 昇進或不成佛義。一義云。顯乘極
T2218_.60.0077a19: 果蒙眞言油麻諸佛驚覺後際。經五相
T2218_.60.0077a20: 成身次第滿佛身或有成佛。止
T2218_.60.0077a21: 極果ルヲ後位微妙或不成佛
T2218_.60.0077a22: 意事有
T2218_.60.0077a23: 今此眞言門菩薩。若能不法則方便修
T2218_.60.0077a24: 行。乃至於此生中無盡莊嚴加持境
T2218_.60.0077a25: 。非但現前而已。若欲昇佛地。即同
T2218_.60.0077a26: 日如來亦可致也。已下正釋眞言行者
T2218_.60.0077a27: 地次第此生滿足。此中初明行因軌則
T2218_.60.0077a28: 後釋修得。此中又十地佛果二重見。大
T2218_.60.0077a29: 師即身義若有人不法則○進入佛位
T2218_.60.0077b01: 當段意同見△不虧法則者一一
T2218_.60.0077b02: 修行軌則。依經軌説相阿闍梨
T2218_.60.0077b03: 一一通達也。當經世出世持誦次第
T2218_.60.0077b04: 乃至持誦法則品等委細見。末卷二十云。然
T2218_.60.0077b05: 彼行者猶身印眞言及觀スルト本尊此三事和
T2218_.60.0077b06: 合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
T2218_.60.0077b07: 行者初行之時尚是凡夫&MT06279;自無徳力。何能
T2218_.60.0077b08: 即感佛菩薩等是而應耶。但由彼佛菩
T2218_.60.0077b09: 薩等先立誠言大誓願故。若有衆生
T2218_.60.0077b10: 此法而修行之法則者我必冥應。或
T2218_.60.0077b11: 來而遙加護之。若行人法則如法而
T2218_.60.0077b12: 應赴即是違本所願故不應也。方
T2218_.60.0077b13: 諸向月而水降。圓鏡向ヘハ而火生。因縁相
T2218_.60.0077b14: 應而無カコトク思念此法亦可喩。非是諸佛
T2218_.60.0077b15: 心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
T2218_.60.0077b16: 事縁有闕則本尊不護念。故無應驗
T2218_.60.0077b17: 佛菩薩等之過△乃至於此生中○
T2218_.60.0077b18: 證得。就其逮見無盡莊嚴加持境界
T2218_.60.0077b19: 初地果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
T2218_.60.0077b20: 義分明也。就其於自宗教相初地
T2218_.60.0077b21: 證圓極事。學者異義也。若不極ナラハ
T2218_.60.0077b22: 者逮見無盡莊嚴加持境界初地一分證位。
T2218_.60.0077b23: 超昇佛地極果意也。末卷第三
T2218_.60.0077b24: 云。謂初發淨菩提心此曼荼羅。已遍
T2218_.60.0077b25: 法界○第十一地而後所見圓極此意也。
T2218_.60.0077b26: 若初地即極ナラハ者逮見無盡莊嚴加持境
T2218_.60.0077b27: 見心内曼荼羅得金剛寶藏位。即
T2218_.60.0077b28: 自證極位。超昇佛地示此自證萬徳。化
T2218_.60.0077b29: 正覺意也。就其受用已下三身
T2218_.60.0077c01: 釋時。即同大日如來誠本迹不思議加
T2218_.60.0077c02: 持無二道理。諸尊皆同大毘盧遮那深旨。尤
T2218_.60.0077c03: 之顯者也
T2218_.60.0077c04: 大日經疏第一本
T2218_.60.0077c05:
T2218_.60.0077c06:
T2218_.60.0077c07: 大日經疏第一本鈔卷第十五下半
五日
T2218_.60.0077c08:
T2218_.60.0077c09: 復次行者初發心○瑞相三身釋段中。上
T2218_.60.0077c10: 來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ
T2218_.60.0077c11: 釋段終所問乘此而生也一段
T2218_.60.0077c12: 了簡。此一段文初初發心○十地次
T2218_.60.0077c13: 第此生滿足。次縁業生増長○生起釋。
T2218_.60.0077c14: 後復次如來所現以下&MT06279;金剛手等大衆視
T2218_.60.0077c15: 。瑞相加持印現當經起因ナル。三
T2218_.60.0077c16: 節分明也
T2218_.60.0077c17: 復次行者初發心*○ 是初發心乃
T2218_.60.0077c18: 至十地次第此生滿足。付其上&MT06279;
T2218_.60.0077c19: 流身説法一生成佛此生滿足。以
T2218_.60.0077c20: 御釋ンカ十地次第此生
T2218_.60.0077c21: 滿足復次釋。解釋顯相次第
T2218_.60.0077c22: 滿足本釋玉フトタリ。一義云。上正釋神通
T2218_.60.0077c23: 乘教得益。一生間釋所詣。復次
T2218_.60.0077c24: 初發心時入a字不生。此a牙生
T2218_.60.0077c25: 運運増進證究竟菩提。然&MT06279;後停息スルヲ
T2218_.60.0077c26: 此生滿足釋成シ玉フト云云所詮付此生滿足
T2218_.60.0077c27: 一生成佛a意有ルヲ兩邊
T2218_.60.0077c28: 玉フト正釋復次意也
T2218_.60.0077c29: 復次行者初發心時。得a阿字門。即是
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