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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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初地因位一分猶微細無明共住。究
竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都
スル離一切障菩提心有御釋也。此
自宗初地即極不極兩邊中初地不極
也。就其當段在纒本有菩提心待對スル
菩提心取義。指初質本有菩提心
意者在纒麁細垢共相應微垢共
シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故。麁惑枝末
始覺相當。由是本覺斷時先斷細ナル者。始
斷時ニハ先斷於麁。義相可解麁惑
麁徳。細惑障細徳。故本有菩提心微
共住也
十三刃迅執金剛者 第十三金剛釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也 此於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯刃事義翻御釋アル也。
此忿怒猛利作用刀刃況喩&MT06279;刃迅執金剛
云也
持此金剛利智 此執金剛釋也。或雖有
事迅刀刃作用ナル故別不被釋。
執金剛見。若又迅勝迅執金剛
ナル故別不被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名 疏
家第二云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等一重極細妄執得至佛慧
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
三妄執即一生成佛。何論時分耶
其前無垢執金剛離一切障金剛難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上
無垢。此妙覺了簡スル也。演密抄云。
&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執
金剛金剛部分別。此ナラハ者同於斷惑蓮
華金剛二部不同可得意。一義云。同
斷惑。上&MT06279;得離ルル&T069222;一切障。今&MT06279;難斷
惑品明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
刃迅執金剛自證斷惑明大慈大
化用化他門如來甲執金剛。一段大綱
以大慈徳莊嚴スルヲ其身喩世間甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨徳號言。此菩薩被
如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能
破自他之魔軍又下御釋。佛以精進
甲。乘持戒之馬。定弓慧ヲモテ。外破魔王軍。
内滅煩惱賊。故以爲名 凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下御釋六度忍進。今
譬大悲也。由此嚴身○此於如來甲三密
相應深義自證化他二義可有之。攝護衆
義分明也
十五如來句生執金剛者 凡此第十五
字印形轉生爲其内證。就其句名住
處即大空也種子下云不離阿字門故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也 被釋三平等句
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ
進行義住處鉢曇梵語句トモ翻住處進行
トモスル也。故句名住處釋也。釋&MT06279;住處即
大空也云事。萬法皆a字大空依住スルカ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經遊歩大空位文。
大空位者法身&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位
意也
諸佛自證功徳從如來性生 此三摩耶智
印。即金剛蓮華等法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生 此相好具
佛體即大智印當也
以不離阿字門故名如來句生 是因釋
得名會釋。若種三尊轉生セハ加持身
如來自證功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;
來句生不可名。然展轉&MT06279;a字門不離故。
&MT06279;本源名如來句生道理釋成。此字印
三密印建立大悲胎藏三部三密内證法
ナル故。於此經宗專甚深意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
 是住無戲論總釋。凡十九執金剛皆大
戰具&MT06279;衆生無相煩惱智徳ナレ&MT01302;今此
住無戲論執金剛殊更諸徳中空與不空畢
竟無相而具一切相。故名大空妙慧以爲
内證。故住大空釋給也
謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
來一異 是住無戲論義釋成。縁起實相
所觀法。觀一字能觀慧也。凡法縁起
スルニ。宗宗所判不同也。今六大縁起實相a
字不生&MT06279;可得意。就其常途三論等以
八不正觀爲究竟中道故○可引三
論釋
然者釋
義大都同也。但生滅斷常等縁起&MT06279;
空理談不生。故二教論上卷明知中觀等
戲論。寂滅絶離ナルヲ以爲宗極。如
。皆是遮情之門。不是表徳之謂
自宗意觀縁起實相住而具一切相故名
大空三昧表徳觀故。遮情門所談異也。
所詮縁起一一諸徳其當體本初不生&MT06279;
實相ナル故。九種住心因分戲論悉其法體
不生不滅也可得意也。經事云之者地獄
天堂皆心佛祕號常住實際可得意。是
爲住無戲論内證也
是處諸戲論息法如涅槃 指八不正觀
慧。覺苑疏所謂住大空慧者即無分別之
慧也安住スレハ空慧即是住無戲論。言是
處等者是處ナラハ即指縁起實相處。謂於是
處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即
同於涅槃。若眞言行者住此空時應深觀
察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。
故下疏云。此名極無言説處。爾心住無
法相。若失方便則墮二乘。然以菩提
勢力。還能發起&MT06279;悲願不墮二乘也
聊違自宗實義也。住不動生死而至
涅槃深觀故。不可有沈空義。或一義云。
今此住無戲論執金剛金剛頂經文殊菩
祕號説一切無戲論如來。其名字同也。
又謂觀縁起實相○如涅槃等釋相揮彼
八名斷八迷。文殊内證相應。故第十六
文殊童身一體得意也。凡文殊列四菩
中爲大眷屬隨一。今爲内眷屬
智印。故其體各別ナル見。然約業用
初重二重大智大悲不同ナレ&MT01302;内證一體無二
意無相違。就其四重圓壇聖衆一一
伽皆即身頓悟徑路。種種威儀種種印契。大
ヨリテテ成佛故。何レモ雖無優劣淺深
殊此金剛内證法門行者觀心至要。即事
而眞深義依之顯ルル也。故一經始終皆金剛
發問&MT06279;菩薩金剛天人沙門波羅門等世
&MT06279;無疑問ヲ發起スル事。此金剛直對如來。
發起スル&T069222;三世無障礙智海請問。此菩薩不共
因縁具足スル
持如是智印故得以爲名也 此結名分
明也
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智 此
第十七金剛釋。此執金剛如來後得方便
トスルヲ内證トスト見。方便智名字常正後二智
分別時正體實智後得妙權方便智也。
疏末卷第四云。西方無量壽尊方便究竟後得
大悲スト&MT06279;。於西方觀セヨ無量壽佛。此
如來方便智可准之也
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。
持如是印故得以爲名也 以下正委釋
如來十力生義。指妙權即前方便智今
所生金剛智印也△如來十力者能生如來
十力也。能生所生待對分明也。十智力事。
智論二十四云。佛有無量力。何以故。但説
十力。答曰諸佛雖有無量力。度人因縁
クト十力足&MT06279;成辨スト其事釋。此下明處非處
智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如
唯一諸法實相智力ノミ&MT01319;。此力有十種用力
故説爲十。總名力者能摧怨敵故。不可
屈伏故釋意唯一諸法實相智力正體
智。此上有十種作用名十智力。故十力
後二智分別時後得智見。然今能生十力
後得智。所生金剛智印方便智也。能生所生
其不同難得意歟。但於同後得智一門普
門總別待對&MT06279;能生所生義得意事非相違。
若又彼宗密有十種用力釋スルモ。唯一實
智體立二種差別名用故。必スシモ
得智作用&MT01302;得意不可有苦也
十八無垢眼執金剛者如來五眼 此第十
金剛釋也。釋&MT06279;無垢眼即如來五眼
。凡五眼事處處釋義往往見タリ。智論三十
九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名
但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中
則失其本名又經青龍
イル
肉眼見一切色。天
眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法
眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴
經五十七也嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。
如來一眼即究竟諸道。何須此五。將境
智故有此五。肉眼者照金剛已還一切
諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果第一義諦。
名爲彰外。慧眼者。照常無常等一切法空。
法眼者。照一切有爲因果理等。佛眼者
究竟諸道此外智論第九同六十九。淨影
大乘義章第四等。五眼事委細見。就其。智
意於佛果唯一佛眼&MT06279;四眼本名スト
タリ。又五眼作用各別ナル事。經論釋義彌綸セリ
今如來五眼。此五眼共一切了了
見聞覺知&MT06279;所罣礙釋アル事一旦難得意
也。但自宗意於果位智徳五眼具足スル事。
一處御釋西方妙觀察智スト&MT06279;。五眼高
臨邪正不謬因ンテ以爲名凡又五眼。五智五
&MT06279;得意故同縁一切法了了覺知スル
不可有相違
以菩提心畢竟淨故 已下無垢眼
釋。即畢竟淨菩提心五眼作用&MT06279;一切
了了無礙見聞覺知スルヲ如來五眼無垢眼
釋成
以一切種觀一切法 一切種智也。於一
切種智。正後二智等重重分別見タリ。釋摩訶
衍論第四一切種智逆ヘテ世間通達相違
。故名爲智礙分明後得
タリ。但彼論以一念相應慧無明頓
クトノ一切種智師慈行正體智
判。所詮於釋論一切種智名字限後得智
歟。通正體智歟。古來異義也。大智度論
切智道種智一切種智三智釋。此如次當
空假中三諦。然一切種智中道能縁智故正
體智タリ。今疏一切種智名字權實二智
通名タリ。下如來應供正遍知得一切智
トシテ今謂一切智智即是智中之智
也。非但以一切種遍知ルノミニ一切法亦知
究竟實際常不壞相不増不減&MT06279;獨如
金剛此釋分明。一切種智權實二智通名。
此一切種智縁差別境名後得智。縁ルヲ平等
實際稱實智。然者通二智義分明也
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛
印故以爲名 常分別見聞知六根中
眼耳意ルニ合説鼻舌身三根
其義同也。釋摩訶衍論説六塵如來
時。觸塵ヲハ覺觸分明顯相如來見聞覺知
見聞觸知トモ云也。就其眼耳意三根各別
之。鼻舌身三根ヲハ&MT06279;スル事。彼眼耳意
離中智境鼻舌身縁合中智境。故合説スル也。
就其今無垢眼スルニ約六根作用被釋
成見聞觸知無礙義事難得意。但約六根
牙融義。釋&MT06279;一眼見聞觸知無所礙礙道理
得意。故無相違也
十九金剛手祕密主者 此初表其名字。就
其前十八種金剛先表別名。後表總名。今
第十九金剛初擧總名金剛手。後表別名
祕密主。此意祕密主金剛部總體故初表
總名。上來別徳ナル。總別表名已前
十八種金剛異也。就其下四大菩薩
普賢。今内眷屬執金剛總體金剛
リニ事總別次第不一准。所詮十九種
金剛如來内證智徳也。自證向上入證爲
本故總徳爲所歸體。四菩薩化他
爲本。大悲總體ヨリ別門從本垂迹ナル
故。初説總體普賢。内大二眷屬待對從因至
果從本垂迹上下二轉具足深意顯也。又大
眷屬説四菩薩事佛身四徳スト見。然者
内眷屬數量尤法門可有表示。然十九種
事如何。付之一義云。十滿九陽滿
也。此陰陽即理智兩部義門ナル。爲顯兩
部不二義用十九數量也。或瑜伽論第九
前際無知後際無知等十九無知。今此
執金剛如此除無知智徳ナル故。對&MT06279;彼十九
無知被説此十九執金剛也。凡彼瑜伽論
彌勒所造法相所依顯論也。然者今廣眼尊
自證如實内證祕密説。彼瑜伽論所明
無知&MT06279;内眷屬十九數量云大綱
理不符順。但顯經顯論皆本有ヨリ
スル故。所明十九無知本有&MT06279;一切衆生
スル故。對此無知被説金剛智印數量事
非相違。或約無動金剛内證十九布字
内證説此數量取義。付之定一一深義可
有之歟
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義
同故經中二名互出也 此釋金剛手義。
意金剛手持金剛其義同也。然者餘
執金剛ヲモ&MT06279;金剛手可名。雖然餘執金剛
名金剛手事不見。故經中二名互出者。
偏於祕密主上此釋スト見。但義&MT06279;金剛手
名字可通餘執金剛道理分明也
西方謂夜叉爲祕密 是祕密主祕密
以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或
云密迹 此夜叉云祕密由
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛故曰金剛手 此付金剛手
祕密主。被釋淺深二義中淺略釋也。
若世諦常途所表ナラハ云生身佛常有五
執金剛神翊從侍衞
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密
唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於
如是祕密神通力所不及祕中最祕 是
剛手祕密主深祕釋也。即以如來内證
祕密名夜叉義釋成。凡三種凡夫不能識
知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於
祕密神通内證者不能及。然約終擧補處
彌勒。故初被安乃至言也。大師二教論上卷
自性受用佛自受法樂故。與自眷屬○二乘
凡夫誰得昇堂此意也。然者不覺内證三
密事。顯乘分齊佛果マテモ隔域故。高祖寶鑰
下斷二障證四徳。如此沒駄爲究竟耶。
如是行處未到本源或雖入此宮初
ナリ。五相成身可追尋然今被擧等覺
因分彌勒事顯乘佛果可覺知神通力
見。但先雖擧因分菩薩實ニハ此下顯乘
佛果ヲモ可得意。一義云。顯乘佛果猶因分菩
薩乘分齊也。顯密因果對辨常事也。就其
因果對辨法華本迹二門性相被ルト
分別云一義在之。彼法華迹門爲顯本門
爲密。迹門顯乘彌勒不知本門久遠實成
祕密義可得意也。法華本門爲祕密事。
第三云。衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復
不能知&T069222;。當知此倍復難信。故法華
ニハ補處三如來四誡&MT06279;&MT06279;演説高祖
今經開題云。補處大士不識其一人。飮
薩埵不聞彼逗留此等解釋皆法華本
門爲祕密迹門顯見タリ
所謂心密之主故曰祕密主 上來釋ルカ
三密故。今可云三密之主隨疏第六云。
於持三密人中最爲上首。故能問世尊
深義然者實可云三密之主。今云心
密之主事擧意密兼二密可得意。一
義云。以三密配當三部時意密金剛部也。
今此尊金剛部主故殊云心密之主也
能持此印故云執金剛也 此結釋金剛
義。然云故云執金剛事金剛手執金剛
義同故也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶者
 就此上首言指十九種金剛歟。指十佛
刹土諸執金剛歟事
若具存梵本於列名下一一皆有多聲
應云虚空無垢等虚空遊歩等乃至祕密主
等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有
無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱
要則枝末隨之於宗通之用不足爲闕
是因ンテ釋經文如是上首被釋大本梵本
翻譯具闕也。梵本者上傳法聖者採ルニ
宗要當云有凡三千餘頌也△於列
名○祕密主多聲者梵音曳曩南等字也。
即此等故云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等也△所以然者○ 是
安多聲故被釋成也。此御釋意列
等十佛刹微塵數部類眷屬
剛見。故指上首執金剛處。十九執金剛ナル
段分明也△大本當具存耳大本指十萬頌
經也。凡彼大本ニモ無量眷屬部類玉フ
不可有之。十九執金剛眷屬部類少少
ルヲ&MT06279;三千餘頌&MT06279;不擧眷屬名字當
具存耳有御釋也△然統其綱要○不足爲
是明今翻譯義具。御釋レハ
十九種金剛部爲自攝之故。於大宗普
用無闕云意也
所云十佛刹微塵數者如來差別智印其數
無量非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力各對一佛刹微塵以表衆會之數世
界海世界性及一佛刹義如釋論中廣明
十佛刹微塵數等持金剛衆釋也。如
差別智印其數無量ナル事。上御釋云。然此
密意伐折羅是如來金剛智印。如是智
印其數無量。能持此者亦復無邊所以然
者心王所住之處ニハ必有塵沙心數以爲眷
又約菩提義即有無量無邊金剛印。
約佛陀義即有無量無邊持金剛者此意
也△且以如來十種智力○之數是差別智
印其數無量且説十佛刹微塵數由也。
凡自宗即事而眞性相故。身土主伴
立數量皆有法門表像。金剛頂經擧眷屬數
量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
説五億倶胝微細金剛。是等皆九識八識五
智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來
十智力説十佛等也。又如來智力雖無量
也擧十智力事十表無盡義也△世界○
性等智論第五十五云。復次三千大千世
界名一世界。一時一時。如是等
方如恒沙等世界是一佛世界ナリ。如是一佛
世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
世界種&MT01319;。如是世界種十方無量ナル是名一佛
世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
所度之分但論文ニハ云世界種。今云性。若
有異本歟。若又性其義同故以義
釋性也
然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
智印各現執金剛身 是總明十九種金剛
印現義。上文云。然以自在神力所加持
故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾
時無量法門眷屬一一皆現執金剛身 又
末卷御釋當段其意同也
形色性類皆有表像 演密抄云。形謂熙
怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
表息増降敬。餘法門例爾
各隨本縁性欲引攝衆生 是十九種金剛。
隨各各衆生本性信解各各引攝成就スル
也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。
衆成就總句ニモ今此諸執金剛亦復
如是○相況也一具見。若無因人
ナラ者。自性所成眷屬形色性類皆引攝衆
スル故。此影像佛身於加持世界引攝
衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會
屬對因人無引攝衆生義可得意也
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
已下明諸執金剛相應行者得益也。意
如是執金剛爲本尊。如法修行自三業
三密皆同一無二&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ
意密本尊事
從此一門得入法界。即是普入一切法界
門也 是明證果相也
大日經疏第一本卷之


大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日

次列菩薩衆以四聖者而爲上首 凡
性海ニハ越風水談常説四曼自性。雙如
一心&MT06279;言心境鎭受三密自樂。法身自
境界於主伴不二上。且建立四重階位
。上來明第一重内眷屬十九種金剛。已
下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段
自初至以統塵沙衆徳。付一段文可有料
簡。此一段文初内大二眷屬相望&MT06279;作簡別
釋。次對辨生身法身内大二眷屬不同。後
四大菩薩各別牒釋作釋玉フ。委細料簡隨文
次第可聞。就其准セハ上下釋義先牒經文
雖可屬當次列菩薩衆。上已被牒衆成就
經文故重不牒歟 今四菩薩八葉
菩薩歟。又第二重歟事一尋也
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
執金剛一向是如來智印 結上十九種金
剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列
菩薩衆料簡作釋也△四聖者普賢慈氏
文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也 聖者
名字事。金剛般若開題釋&MT06279;一切賢聖皆
以無爲法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。
宜翻無惡斷一切惡因盡一切
果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
名大聖就其上内眷屬ニモ上首言依處不
定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
金剛爲上首。或十佛刹土諸執金剛皆是
上首也玉フ。又於大眷屬經如説普賢爲
上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
爲上首所詮隨義相望上首言重重見。
就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
皆是上首然於大眷屬無此解釋。但
大眷屬菩薩衆十佛刹微塵數皆名上首
可有之歟△前明諸執金剛○此被作
菩薩金剛簡別釋也。内眷屬如來智徳也。
故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲
徳得菩提薩埵稱也。就其衆成就
一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字
通内大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋
持如來智印内眷屬立執金剛稱。大眷屬
得菩薩別稱。故限内眷屬者也。但持金剛
者皆悉集會經文衆成就總句也。故難別
内眷屬者也。其上高祖十住心論第十
云。言金剛者五部諸尊所持法界標幟。
獨三五鈷輪劔摩尼蓮華等種種三昧耶身
&MT06279;名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞
此意通内大二眷屬義分明也。然當段
解釋ヲハ菩薩金剛簡別一往解釋可得意也。
就其上十九種金剛ニモ第七哀愍無量執
金剛第十四如來甲執金剛等大慈大悲
見。然釋一向是如來智印事如何。答。
一義云。十九種金剛多分主大智徳故約
多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種
ニモ雖有大慈大悲徳相少分屬無
可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅建立
ルニ意。第一重唯智。第三重大悲徳。第二
諸菩薩&MT06279;悲智中間。具上求下化徳次
第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。
此上又悲智不二定慧一體宗旨ナル故大智
ニモ&MT06279;借第三重具大悲徳。第三重ニモ自具
大智徳。各萬徳性相宛然各各建立
得意事不始今自宗談也
今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名
也 付此御釋可有兩邊義。一義ニハ定慧慈
四菩薩各別配釋此時除蓋障
菩薩。下復次行人○除蓋障三昧也
妙吉祥菩薩。下妙吉祥菩薩者○純淨第一
即慈氏菩薩。下慈氏菩薩者○故曰慈
大悲徳配釋普賢可得意云云就其
當段解釋&MT06279;普賢云大悲徳事不見。云
何。答凡大悲一切菩薩用心故。普賢配釋
ルニ意無相違。其上華嚴等所説普賢十大
願等專大悲内證法門見。隨高祖祕鍵
一切如來菩提心行願之身當段ニモ謂菩
提心所起願行此意行願大悲義明也。一
義云。四菩薩各具定慧慈悲云云其故
略常途意猶以菩薩大士大定智悲
其體。況自宗意自元諸尊各萬徳輪圓體性
故。四菩薩各具定慧慈悲徳事是又非相
違。其上下&MT06279;慈氏菩薩謂佛四無量心
雖得慈氏稱然具慈悲喜捨四徳見タリ。准
之慈悲喜捨四徳具足ヲモ可得意也
故別受名也 簡上金剛得菩薩稱義玉フ

亦是毘盧遮那内證功徳 此上指諸執金剛。
然此毘盧遮那○引攝衆生對彼今菩薩
シ玉フ亦是毘盧遮那内證功徳也。就其於四
重法界圓壇内證外用分別重重有之中
菩薩金剛何レモ約如來内證ナル義釋也」
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
門相對亦有十佛刹微塵衆 此經文
上首四聖者ヲノミ。不説其眷屬數量故以上
執金剛待對被明四菩薩眷屬具足義也。
内眷屬執金剛&MT06279;如來十智力法門如
云十佛刹微塵數。諸菩薩又對如來十智
力有十佛刹微塵衆云意也
以加持故各得從法界一門現爲一善知
識身也 内眷屬如釋然此毘盧遮那
○現執金剛身。大眷屬印現ヲモ被釋成也△
法界一門者本地法身法界一門ヨリ
知識羯磨身可得意
又般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士
等是名内眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及
彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬 般若釋論者當大智度論也。
第二十三卷取意文也。此論文御引
意趣者如生身ルカ内大二眷屬。法
如來又有リト内大二眷屬云義准例シ玉フ也。
或一義云。當經ニハ説菩薩金剛。内大二眷屬
不分明。故爲取彼内大二眷屬名字引
シ玉フト得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二
種身。一者法性身。二者父母生身當彼
父母生身也。付其阿難如來成道之時始
誕生。舍利弗等又如來成道已後佛弟子
見。然玉フ生身佛乃至是名内眷屬事一往
不審也。但成道時者指佛在世時也。故
初成道トハ不可得意。若又如華嚴香象
釋祇園鷲子九世相入。今以十世無礙之
義初成道時&MT01302;意無相違也△及彌勒文
殊○是名大眷屬阿毘跋致翻不退轉也。
凡三賢十聖共雖不退之位今云一生補處
菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處
事。華嚴探玄記ニハ一生有三義。一約人中。二
約天人。三約下生身。此就假相。若約實
報者四種變易中唯有末後無有生死
一位猶存。故云一生華嚴大疏釋正取
天中。法華抄釋ニハ且如彌勒昔在人中。名
一生者一大生也。若據少生而有四也
所詮此都率上生與トヲ閻浮下生合
爲一生見。今疏主於一生補處作淺深兩
釋也。末卷第六云。如餘經所明此是一生所
菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故
名一生補處也又云。今此經宗言一生
者謂從一而也。初得淨菩提心時從一
實之地發生無量無邊三昧總持門。如是
一一中次第増長。當知亦爾。迄至第
十地滿足未至第十一地。爾時從一實
界具足發生一切莊嚴。唯如來一位ノミ
未得證知。更有一轉法性生即補佛處。
故名一生補處 此指成佛位一生
釋見
今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝
受無量衆生。輔佐法王行如來事。名大眷
屬 此釋法身内大二眷屬義。末卷第
云。然以如來加持故從佛菩提自證之徳
現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等内眷屬。從大悲萬行現第二
訶埵大眷屬。從普門方便現第
三重一切衆生喜見隨類之身眞言問答ニハ
執金剛持如來密印故爲内。普賢等
定慧相兼行如來事故名爲大凡大
眷屬菩薩具定慧慈悲徳。然今先約大悲
方便釋成シ玉フ也。眞言問答以定慧相應
被作大眷屬釋也。各釋一邊可得意也
△大悲方便普門者非常一門普門普門。諸
菩薩以無量度門攝受スルヲ衆生普門云意
也△輔佐法王行如來事輔佐外典

故大品云。欲爲諸佛内眷屬欲得大眷屬
者當學般若波羅蜜也 是引經分明也。
付此引文。一義被證内大二眷屬之義故。
當學般若波羅蜜同文故來了簡。一義内大
二眷屬義引證智論。故今成内大
二眷屬爲顯行因引證。故當學般若波羅
引文肝要可得意。付其次上被引
證智論意分明生身佛内大二眷
屬見。今御引證意趣&MT06279;法身内大二眷屬。
其證引此文。故釋義引證等不符順。如何。
答。一義云。開會&MT06279;爲法身眷屬之證也。一義
云。大品般若自元含淺深兩義。然論主
且釋淺略一邊。疏主引證深祕之邊也
普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善
義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等
遍一切處。純一妙善備具衆徳。故以爲名
 上來四菩薩總釋。已下別釋也。於中是先
被釋普賢名字也。此一段總釋結三節
見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此
表也△謂菩提心○遍一切處釋。純一妙
善備具衆徳者賢釋△故以爲名者結成也。
華嚴香象釋普賢得名之時。徳周法界曰
普。純善曰賢意大同也。付其華嚴
於普賢位前普賢位中普賢位後普賢
種立之。位前普賢六道凡夫本覺。位中普
賢五十位菩薩此號普機普賢。位後普賢
即圓滿菩薩。即當一人普賢也。五相
顯人廣大尊普賢也。自宗意。菩提心論
爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵
此意在纒本有衆生皆名普賢如經説
普賢如來直毘盧遮那果位之位名普賢
也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。
聖者大聖。即一切如來遍法界最妙善之理
智法身名普賢。非三賢之賢及因位普賢
兩部理智法身名普賢見。今第二重
隨一普賢也。於此普賢可有四重祕釋。淺
生身眷屬。深祕第三重變化法身眷屬祕
中深祕第二重四菩薩隨一。祕祕中深祕
八葉四隅之中東南普賢也。又除生身
屬。於曼荼羅四重祕釋得意。淺略
三重變化法身眷屬。深祕第二重菩薩。祕
中深祕八葉四隅隨一。祕祕中深祕
可得意也。餘彌勒文殊等准之可見
也△謂菩提心○遍一切處釋也。菩
提心三句最初即一向志求一切智智必
當普度法界衆生心品也△願行者顯乘
四弘願及普賢十大願。自宗胎藏五誓
金界五大願等。行者此又顯六度一心
行。眞言五相三密行也△及身口意
密也。悉皆平等遍一切處菩提心願行
三密平等。平等&MT06279;遍一切時處義也△純一
妙善備具衆徳賢釋也純一妙善
一醍醐義。備具衆徳曼荼羅性徳具足スル
可得意也
慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱
首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間
不斷佛家。故曰慈氏 已下慈氏菩薩
也。佛四無量心者即慈悲喜捨四無量心也。
此四無量心之義常途慈悲喜捨
能縁。無量約所縁取義。今自宗
慈悲等四名名能縁事同也。無量
通能所也。自元所縁境界無量ナレハ能縁
無量心識也。故通能所也 四無量心
事。涅槃經第十五委細説之也。一處祕藏記
御釋表四無量觀慈悲喜捨。與樂爲慈。拔
苦爲悲。不害爲喜。捨三事彼一處
解釋慈悲喜捨如次普賢虚空藏觀音
虚空庫四菩薩内證見。大師法華開題云。
東南方普賢則大捨徳是也。西南方文殊則
大喜徳也。西北方觀音則大悲智。東北方即
慈氏則大慈智金剛般若開題大悲觀音大
慈彌勒大喜文殊大捨普賢次第セリ法華
開題配釋見。今普賢慈氏文殊除蓋障
配釋慈悲喜捨四無量心。初三種法華
題金剛般若開題等被擧處其名字全同
見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其
末卷以除蓋障替觀音釋故。觀音
除蓋障可得意也。若依一處御
配釋者。普賢大捨之徳。慈氏大慈之徳。
文殊大悲可得意。其故以文殊替南
虚空藏座位也。除蓋障大喜徳此替觀
也所詮此四無量心四菩薩各別
配釋不同也。今御釋慈氏菩薩者謂
佛四無量心彌勒一菩薩慈悲喜
捨之徳見△今以慈爲稱首慈氏一菩
雖具四無量心。得慈氏名事約四無
量心隨一御釋意趣也。付云稱首。一義
云。稱讀文意。慈悲喜捨四無量心之中
約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱
美首頭義也。高祖寶鑰帝稱首タルハ堯舜
稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏
慈氏義。凡釋慈氏之得名諸經説相諸
釋義不同見。可勘之
上云普賢是自證之徳。本願已滿欲化衆
生令得此道故次明之。此釋次普賢明
慈氏次第縁起之由來也
妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義。或
云妙徳。亦云妙音也。言以大慈悲力故演
妙法音令一切聞故次彌勒明之 是
吉祥菩薩釋也。此釋段中。初釋妙字。次擧
吉祥梵語。或云妙徳已下明翻名異。言以
大慈悲力已下被釋次慈氏擧文殊由也
△妙謂佛無上慧○第一此釋妙字。法譬
待對分明也。就其。付此菩薩稱妙吉祥。常
途淺略此菩薩誕生時。現十種吉祥事。
故得妙吉祥稱見。今釋即是具衆徳義。故
以具無盡莊嚴之徳之義可得意也△或
云妙徳亦云妙音也此被擧翻名異也。凡
此菩薩名字經論之中異説見タリ。密嚴經名
敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號徳首。
智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今
被擧妙吉祥妙徳妙音三名也。付其。妙徳
翻名約具衆徳義可得意也。高祖吽字義
麼字轉聲&MT06279;名䐽。即是妙徳之○即是圓徳之
實義妙音約説法義可得意歟。次云演
妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○
如已前了簡。釋彌勒文殊次第スル由。大慈悲
慈氏徳。演妙法音妙吉祥菩薩
分也。付其四菩薩次第ルニ意。或普賢觀音
文殊彌勒次第。或普賢文殊觀音彌勒
。或普賢文殊彌勒觀音相連スル不同見。付
其次第何縁起由可在之。其中普賢慈氏
文殊除蓋障次第スル事約化他門縁起スト見第
普賢自證極位。自此爲化他大慈
悲力稱慈氏。此上説妙法令聞衆生。號
文殊。依此説法除蓋障名第四除蓋障。
可得意也
除一切蓋障菩薩者 此除一切蓋障菩
釋也。此一段正釋。復次二段相分タリ
謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼
不能開明 此先被擧蓋障之體也。
被釋除一切蓋障三昧時。被擧五蓋障。
准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋
障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳
准之可見歟
若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日
輪顯照。故曰除蓋障 此釋除一字也。
就之或一義云。無分別法者即無分別智
文殊妙慧也。滅諸戲論者今除蓋障當分
取義。此若以無分別法承來&MT06279;上釋スト
可得意也。凡諸教多分斷惑ヲハ約智徳
釋。倶舍等性相戒定慧三學相望之時戒
ツハ成斷惑助縁正以慧定斷惑體。又
釋論等性相以正體後得二智斷四相根
惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
分別法承來スト文殊妙慧云一義無相違
也。但今御釋解釋除蓋障名字見。
凡又斷惑偏約智徳云一往義也。必定慧相
&MT06279;可有斷惑之功也。或約智或約定説斷
惑之義經論諸文見。唯識論等性相判煩
惱所知二障斷位時。二障現行ヲハ地前伏。
於二障倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地斷。
所知障倶生種子ヲハ從初地斷&MT06279;乃至金剛喩
定現在前時永一切本末麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
故修定爲尊智者應供養覺苑深定除
此地以定斷スルタリ△如雲○顯照故
曰除蓋障是譬説也。雲霧消除除蓋障義。
日輪顯照顯證理也。高祖一處解雲霧
蔽日月。雲霧而見日月非日月今更
生。是レハ密教顯本有之喩也雲霧消除
日輪顯照顯自宗不共本覺宗旨甚深
見。釋上毘盧遮那三義光無生滅
義。時重陰昏蔽○亦復如是又高祖祕藏寶
ニハ霧見ルニ光無盡アリ。自他受用日
&MT01319;皆此等深旨見。但理實ニハ即事而眞
旨故不動雲霧當體照スヲ微細清淨光雲
霧消除トハ可得意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
音明之。此意明如來説法等諸有所作皆
爲斷惑證理等因縁義也。諸有所作。即上
文殊演妙法音等義也。一事因縁當今
蓋障義也。故結成故次妙音明之
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶
如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳 是次上文殊妙慧説除蓋障三昧事
云顯定慧相應義釋意也。上如來諸有所
作等釋次文殊説法明除蓋障斷惑次第
復次釋次文殊妙慧説蓋障定義玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
得意。凡定慧相應&MT06279;可有其得益事。般若心
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
惟。釋論立兩輪具闕益損門一科顯止觀
相應之義也。誠定慧法門極理得意事。
即金剛界五智内證。定即胎藏理界
義也。故此兩部理智相應可至不二之源
底也△此四菩薩等已下結釋也。付云佛
身四徳。演ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
配屬之般若寺御抄。常樂我淨四徳也
此意普賢如云常住本有體性故常徳也。
慈氏大慈與樂故樂徳也。文殊ma字吾我
我徳也。除蓋障斷惑證理故淨徳得意
釋常樂我淨四徳。相望此二義凡四徳
常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨四無量心
取義事有之。但不符順當段解釋歟」
有所偏闕則不能成無上菩提 凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕&MT06279;不成
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ニハ
若諸行人○從此一門得入法界即是普
入一切法界門也此釋一門即普入之義。
今四菩薩結成ニハ被釋佛身四徳有所偏
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬約自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬以竪即利他義釋有所偏
闕○無上菩提取義。或於三重曼荼羅
三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上
内眷屬約隨自意語深祕義成一門即普
義。大眷屬付隨他意語淺略義被釋
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
薩一往義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
可有之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩
各別雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
具足スル事。釋&MT06279;慈氏菩薩釋佛四無量
心意四菩薩各各具&MT06279;四無量心成就四徳

是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
四徳被成統攝無量眷屬塵沙衆徳
義也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十二下半
二日

諸大菩薩者 衆成就經文内上來四菩
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