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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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初地因位一分猶微細無明共住。究
竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都
スル離一切障菩提心有御釋也。此
自宗初地即極不極兩邊中初地不極
也。就其當段在纒本有菩提心待對スル
菩提心取義。指初質本有菩提心
意者在纒麁細垢共相應微垢共
シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故。麁惑枝末
始覺相當。由是本覺斷時先斷細ナル者。始
斷時ニハ先斷於麁。義相可解麁惑
麁徳。細惑障細徳。故本有菩提心微
共住也
十三刃迅執金剛者 第十三金剛釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也 此於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯刃事義翻御釋アル也。
此忿怒猛利作用刀刃況喩&MT06279;刃迅執金剛
云也
持此金剛利智 此執金剛釋也。或雖有
事迅刀刃作用ナル故別不被釋。
執金剛見。若又迅勝迅執金剛
ナル故別不被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名 疏
家第二云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等一重極細妄執得至佛慧
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
三妄執即一生成佛。何論時分耶
其前無垢執金剛離一切障金剛難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上
無垢。此妙覺了簡スル也。演密抄云。
&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執
金剛金剛部分別。此ナラハ者同於斷惑蓮
華金剛二部不同可得意。一義云。同
斷惑。上&MT06279;得離ルル&T069222;一切障。今&MT06279;難斷
惑品明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
刃迅執金剛自證斷惑明大慈大
化用化他門如來甲執金剛。一段大綱
以大慈徳莊嚴スルヲ其身喩世間甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨徳號言。此菩薩被
如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能
破自他之魔軍又下御釋。佛以精進
甲。乘持戒之馬。定弓慧ヲモテ。外破魔王軍。
内滅煩惱賊。故以爲名 凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下御釋六度忍進。今
譬大悲也。由此嚴身○此於如來甲三密
相應深義自證化他二義可有之。攝護衆
義分明也
十五如來句生執金剛者 凡此第十五
字印形轉生爲其内證。就其句名住
處即大空也種子下云不離阿字門故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也 被釋三平等句
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ
進行義住處鉢曇梵語句トモ翻住處進行
トモスル也。故句名住處釋也。釋&MT06279;住處即
大空也云事。萬法皆a字大空依住スルカ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經遊歩大空位文。
大空位者法身&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位
意也
諸佛自證功徳從如來性生 此三摩耶智
印。即金剛蓮華等法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生 此相好具
佛體即大智印當也
以不離阿字門故名如來句生 是因釋
得名會釋。若種三尊轉生セハ加持身
如來自證功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;
來句生不可名。然展轉&MT06279;a字門不離故。
&MT06279;本源名如來句生道理釋成。此字印
三密印建立大悲胎藏三部三密内證法
ナル故。於此經宗專甚深意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
 是住無戲論總釋。凡十九執金剛皆大
戰具&MT06279;衆生無相煩惱智徳ナレ&MT01302;今此
住無戲論執金剛殊更諸徳中空與不空畢
竟無相而具一切相。故名大空妙慧以爲
内證。故住大空釋給也
謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
來一異 是住無戲論義釋成。縁起實相
所觀法。觀一字能觀慧也。凡法縁起
スルニ。宗宗所判不同也。今六大縁起實相a
字不生&MT06279;可得意。就其常途三論等以
八不正觀爲究竟中道故○可引三
論釋
然者釋
義大都同也。但生滅斷常等縁起&MT06279;
空理談不生。故二教論上卷明知中觀等
戲論。寂滅絶離ナルヲ以爲宗極。如
。皆是遮情之門。不是表徳之謂
自宗意觀縁起實相住而具一切相故名
大空三昧表徳觀故。遮情門所談異也。
所詮縁起一一諸徳其當體本初不生&MT06279;
實相ナル故。九種住心因分戲論悉其法體
不生不滅也可得意也。經事云之者地獄
天堂皆心佛祕號常住實際可得意。是
爲住無戲論内證也
是處諸戲論息法如涅槃 指八不正觀
慧。覺苑疏所謂住大空慧者即無分別之
慧也安住スレハ空慧即是住無戲論。言是
處等者是處ナラハ即指縁起實相處。謂於是
處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即
同於涅槃。若眞言行者住此空時應深觀
察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。
故下疏云。此名極無言説處。爾心住無
法相。若失方便則墮二乘。然以菩提
勢力。還能發起&MT06279;悲願不墮二乘也
聊違自宗實義也。住不動生死而至
涅槃深觀故。不可有沈空義。或一義云。
今此住無戲論執金剛金剛頂經文殊菩
祕號説一切無戲論如來。其名字同也。
又謂觀縁起實相○如涅槃等釋相揮彼
八名斷八迷。文殊内證相應。故第十六
文殊童身一體得意也。凡文殊列四菩
中爲大眷屬隨一。今爲内眷屬
智印。故其體各別ナル見。然約業用
初重二重大智大悲不同ナレ&MT01302;内證一體無二
意無相違。就其四重圓壇聖衆一一
伽皆即身頓悟徑路。種種威儀種種印契。大
ヨリテテ成佛故。何レモ雖無優劣淺深
殊此金剛内證法門行者觀心至要。即事
而眞深義依之顯ルル也。故一經始終皆金剛
發問&MT06279;菩薩金剛天人沙門波羅門等世
&MT06279;無疑問ヲ發起スル事。此金剛直對如來。
發起スル&T069222;三世無障礙智海請問。此菩薩不共
因縁具足スル
持如是智印故得以爲名也 此結名分
明也
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智 此
第十七金剛釋。此執金剛如來後得方便
トスルヲ内證トスト見。方便智名字常正後二智
分別時正體實智後得妙權方便智也。
疏末卷第四云。西方無量壽尊方便究竟後得
大悲スト&MT06279;。於西方觀セヨ無量壽佛。此
如來方便智可准之也
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。
持如是印故得以爲名也 以下正委釋
如來十力生義。指妙權即前方便智今
所生金剛智印也△如來十力者能生如來
十力也。能生所生待對分明也。十智力事。
智論二十四云。佛有無量力。何以故。但説
十力。答曰諸佛雖有無量力。度人因縁
クト十力足&MT06279;成辨スト其事釋。此下明處非處
智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如
唯一諸法實相智力ノミ&MT01319;。此力有十種用力
故説爲十。總名力者能摧怨敵故。不可
屈伏故釋意唯一諸法實相智力正體
智。此上有十種作用名十智力。故十力
後二智分別時後得智見。然今能生十力
後得智。所生金剛智印方便智也。能生所生
其不同難得意歟。但於同後得智一門普
門總別待對&MT06279;能生所生義得意事非相違。
若又彼宗密有十種用力釋スルモ。唯一實
智體立二種差別名用故。必スシモ
得智作用&MT01302;得意不可有苦也
十八無垢眼執金剛者如來五眼 此第十
金剛釋也。釋&MT06279;無垢眼即如來五眼
。凡五眼事處處釋義往往見タリ。智論三十
九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名
但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中
則失其本名又經青龍
イル
肉眼見一切色。天
眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法
眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴
經五十七也嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。
如來一眼即究竟諸道。何須此五。將境
智故有此五。肉眼者照金剛已還一切
諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果第一義諦。
名爲彰外。慧眼者。照常無常等一切法空。
法眼者。照一切有爲因果理等。佛眼者
究竟諸道此外智論第九同六十九。淨影
大乘義章第四等。五眼事委細見。就其。智
意於佛果唯一佛眼&MT06279;四眼本名スト
タリ。又五眼作用各別ナル事。經論釋義彌綸セリ
今如來五眼。此五眼共一切了了
見聞覺知&MT06279;所罣礙釋アル事一旦難得意
也。但自宗意於果位智徳五眼具足スル事。
一處御釋西方妙觀察智スト&MT06279;。五眼高
臨邪正不謬因ンテ以爲名凡又五眼。五智五
&MT06279;得意故同縁一切法了了覺知スル
不可有相違
以菩提心畢竟淨故 已下無垢眼
釋。即畢竟淨菩提心五眼作用&MT06279;一切
了了無礙見聞覺知スルヲ如來五眼無垢眼
釋成
以一切種觀一切法 一切種智也。於一
切種智。正後二智等重重分別見タリ。釋摩訶
衍論第四一切種智逆ヘテ世間通達相違
。故名爲智礙分明後得
タリ。但彼論以一念相應慧無明頓
クトノ一切種智師慈行正體智
判。所詮於釋論一切種智名字限後得智
歟。通正體智歟。古來異義也。大智度論
切智道種智一切種智三智釋。此如次當
空假中三諦。然一切種智中道能縁智故正
體智タリ。今疏一切種智名字權實二智
通名タリ。下如來應供正遍知得一切智
トシテ今謂一切智智即是智中之智
也。非但以一切種遍知ルノミニ一切法亦知
究竟實際常不壞相不増不減&MT06279;獨如
金剛此釋分明。一切種智權實二智通名。
此一切種智縁差別境名後得智。縁ルヲ平等
實際稱實智。然者通二智義分明也
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛
印故以爲名 常分別見聞知六根中
眼耳意ルニ合説鼻舌身三根
其義同也。釋摩訶衍論説六塵如來
時。觸塵ヲハ覺觸分明顯相如來見聞覺知
見聞觸知トモ云也。就其眼耳意三根各別
之。鼻舌身三根ヲハ&MT06279;スル事。彼眼耳意
離中智境鼻舌身縁合中智境。故合説スル也。
就其今無垢眼スルニ約六根作用被釋
成見聞觸知無礙義事難得意。但約六根
牙融義。釋&MT06279;一眼見聞觸知無所礙礙道理
得意。故無相違也
十九金剛手祕密主者 此初表其名字。就
其前十八種金剛先表別名。後表總名。今
第十九金剛初擧總名金剛手。後表別名
祕密主。此意祕密主金剛部總體故初表
總名。上來別徳ナル。總別表名已前
十八種金剛異也。就其下四大菩薩
普賢。今内眷屬執金剛總體金剛
リニ事總別次第不一准。所詮十九種
金剛如來内證智徳也。自證向上入證爲
本故總徳爲所歸體。四菩薩化他
爲本。大悲總體ヨリ別門從本垂迹ナル
故。初説總體普賢。内大二眷屬待對從因至
果從本垂迹上下二轉具足深意顯也。又大
眷屬説四菩薩事佛身四徳スト見。然者
内眷屬數量尤法門可有表示。然十九種
事如何。付之一義云。十滿九陽滿
也。此陰陽即理智兩部義門ナル。爲顯兩
部不二義用十九數量也。或瑜伽論第九
前際無知後際無知等十九無知。今此
執金剛如此除無知智徳ナル故。對&MT06279;彼十九
無知被説此十九執金剛也。凡彼瑜伽論
彌勒所造法相所依顯論也。然者今廣眼尊
自證如實内證祕密説。彼瑜伽論所明
無知&MT06279;内眷屬十九數量云大綱
理不符順。但顯經顯論皆本有ヨリ
スル故。所明十九無知本有&MT06279;一切衆生
スル故。對此無知被説金剛智印數量事
非相違。或約無動金剛内證十九布字
内證説此數量取義。付之定一一深義可
有之歟
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義
同故經中二名互出也 此釋金剛手義。
意金剛手持金剛其義同也。然者餘
執金剛ヲモ&MT06279;金剛手可名。雖然餘執金剛
名金剛手事不見。故經中二名互出者。
偏於祕密主上此釋スト見。但義&MT06279;金剛手
名字可通餘執金剛道理分明也
西方謂夜叉爲祕密 是祕密主祕密
以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或
云密迹 此夜叉云祕密由
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛故曰金剛手 此付金剛手
祕密主。被釋淺深二義中淺略釋也。
若世諦常途所表ナラハ云生身佛常有五
執金剛神翊從侍衞
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密
唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於
如是祕密神通力所不及祕中最祕 是
剛手祕密主深祕釋也。即以如來内證
祕密名夜叉義釋成。凡三種凡夫不能識
知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於
祕密神通内證者不能及。然約終擧補處
彌勒。故初被安乃至言也。大師二教論上卷
自性受用佛自受法樂故。與自眷屬○二乘
凡夫誰得昇堂此意也。然者不覺内證三
密事。顯乘分齊佛果マテモ隔域故。高祖寶鑰
下斷二障證四徳。如此沒駄爲究竟耶。
如是行處未到本源或雖入此宮初
ナリ。五相成身可追尋然今被擧等覺
因分彌勒事顯乘佛果可覺知神通力
見。但先雖擧因分菩薩實ニハ此下顯乘
佛果ヲモ可得意。一義云。顯乘佛果猶因分菩
薩乘分齊也。顯密因果對辨常事也。就其
因果對辨法華本迹二門性相被ルト
分別云一義在之。彼法華迹門爲顯本門
爲密。迹門顯乘彌勒不知本門久遠實成
祕密義可得意也。法華本門爲祕密事。
第三云。衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復
不能知&T069222;。當知此倍復難信。故法華
ニハ補處三如來四誡&MT06279;&MT06279;演説高祖
今經開題云。補處大士不識其一人。飮
薩埵不聞彼逗留此等解釋皆法華本
門爲祕密迹門顯見タリ
所謂心密之主故曰祕密主 上來釋ルカ
三密故。今可云三密之主隨疏第六云。
於持三密人中最爲上首。故能問世尊
深義然者實可云三密之主。今云心
密之主事擧意密兼二密可得意。一
義云。以三密配當三部時意密金剛部也。
今此尊金剛部主故殊云心密之主也
能持此印故云執金剛也 此結釋金剛
義。然云故云執金剛事金剛手執金剛
義同故也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶者
 就此上首言指十九種金剛歟。指十佛
刹土諸執金剛歟事
若具存梵本於列名下一一皆有多聲
應云虚空無垢等虚空遊歩等乃至祕密主
等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有
無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱
要則枝末隨之於宗通之用不足爲闕
是因ンテ釋經文如是上首被釋大本梵本
翻譯具闕也。梵本者上傳法聖者採ルニ
宗要當云有凡三千餘頌也△於列
名○祕密主多聲者梵音曳曩南等字也。
即此等故云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等也△所以然者○ 是
安多聲故被釋成也。此御釋意列
等十佛刹微塵數部類眷屬
剛見。故指上首執金剛處。十九執金剛ナル
段分明也△大本當具存耳大本指十萬頌
經也。凡彼大本ニモ無量眷屬部類玉フ
不可有之。十九執金剛眷屬部類少少
ルヲ&MT06279;三千餘頌&MT06279;不擧眷屬名字當
具存耳有御釋也△然統其綱要○不足爲
是明今翻譯義具。御釋レハ
十九種金剛部爲自攝之故。於大宗普
用無闕云意也
所云十佛刹微塵數者如來差別智印其數
無量非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力各對一佛刹微塵以表衆會之數世
界海世界性及一佛刹義如釋論中廣明
十佛刹微塵數等持金剛衆釋也。如
差別智印其數無量ナル事。上御釋云。然此
密意伐折羅是如來金剛智印。如是智
印其數無量。能持此者亦復無邊所以然
者心王所住之處ニハ必有塵沙心數以爲眷
又約菩提義即有無量無邊金剛印。
約佛陀義即有無量無邊持金剛者此意
也△且以如來十種智力○之數是差別智
印其數無量且説十佛刹微塵數由也。
凡自宗即事而眞性相故。身土主伴
立數量皆有法門表像。金剛頂經擧眷屬數
量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
説五億倶胝微細金剛。是等皆九識八識五
智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來
十智力説十佛等也。又如來智力雖無量
也擧十智力事十表無盡義也△世界○
性等智論第五十五云。復次三千大千世
界名一世界。一時一時。如是等
方如恒沙等世界是一佛世界ナリ。如是一佛
世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
世界種&MT01319;。如是世界種十方無量ナル是名一佛
世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
所度之分但論文ニハ云世界種。今云性。若
有異本歟。若又性其義同故以義
釋性也
然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
智印各現執金剛身 是總明十九種金剛
印現義。上文云。然以自在神力所加持
故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾
時無量法門眷屬一一皆現執金剛身 又
末卷御釋當段其意同也
形色性類皆有表像 演密抄云。形謂熙
怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
表息増降敬。餘法門例爾
各隨本縁性欲引攝衆生 是十九種金剛。
隨各各衆生本性信解各各引攝成就スル
也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。
衆成就總句ニモ今此諸執金剛亦復
如是○相況也一具見。若無因人
ナラ者。自性所成眷屬形色性類皆引攝衆
スル故。此影像佛身於加持世界引攝
衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會
屬對因人無引攝衆生義可得意也
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
已下明諸執金剛相應行者得益也。意
如是執金剛爲本尊。如法修行自三業
三密皆同一無二&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ
意密本尊事
從此一門得入法界。即是普入一切法界
門也 是明證果相也
大日經疏第一本卷之


大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日

次列菩薩衆以四聖者而爲上首 凡
性海ニハ越風水談常説四曼自性。雙如
一心&MT06279;言心境鎭受三密自樂。法身自
境界於主伴不二上。且建立四重階位
。上來明第一重内眷屬十九種金剛。已
下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段
自初至以統塵沙衆徳。付一段文可有料
簡。此一段文初内大二眷屬相望&MT06279;作簡別
釋。次對辨生身法身内大二眷屬不同。後
四大菩薩各別牒釋作釋玉フ。委細料簡隨文
次第可聞。就其准セハ上下釋義先牒經文
雖可屬當次列菩薩衆。上已被牒衆成就
經文故重不牒歟 今四菩薩八葉
菩薩歟。又第二重歟事一尋也
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
執金剛一向是如來智印 結上十九種金
剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列
菩薩衆料簡作釋也△四聖者普賢慈氏
文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也 聖者
名字事。金剛般若開題釋&MT06279;一切賢聖皆
以無爲法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。
宜翻無惡斷一切惡因盡一切
果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
名大聖就其上内眷屬ニモ上首言依處不
定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
金剛爲上首。或十佛刹土諸執金剛皆是
上首也玉フ。又於大眷屬經如説普賢爲
上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
爲上首所詮隨義相望上首言重重見。
就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
皆是上首然於大眷屬無此解釋。但
大眷屬菩薩衆十佛刹微塵數皆名上首
可有之歟△前明諸執金剛○此被作
菩薩金剛簡別釋也。内眷屬如來智徳也。
故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲
徳得菩提薩埵稱也。就其衆成就
一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字
通内大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋
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