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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆有爲ナリ。云
無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
如實智ニハ究竟平等同一實際ナル有御釋
也。疏末卷第六云。爾時見五智色皆同一法
ナリ。何有淺深之殊准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種金剛上來五句有御釋故。其道理
難得意。依之古來重重了簡見△一義云。
除第一金剛。從第二指第六マテヲ上來五
可得意也了簡。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ&MT06279;爲一種智印。上來
五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
取義也。所詮上來五種次第淺深差別
金剛。對&MT06279;第六平等被明其不同也。故
次第説釋玉フ事。尤除第六其五種
&T069222;五句有其理者也△一義云。祖師
表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也
意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
ストタリ。已前五種金剛表次第差別故竪
五句。今第六金剛如此會差別歸平等
故横五句可得意也。彼御釋兩所
尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺
次第説。第六金剛差別被作
無差別釋也。疏末卷第七云。若行者能於無
差別中解差別義。差別中解セハ無差別
當知是人通達&MT06279;二諦義亦識眞言相也
誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
羅甚深義趣スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者 是次上
横平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此
釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印十九執金
皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
具足大悲徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還菩薩略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智智應滯
滯寂之智何名増上。以諸菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
二輪鳥之兩翼。何得説彼有増減耶
此釋悲智不相離故一向智印中又有大
義也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
則能救護今被釋亦名救度義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也若依此義第七第八同
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍
第八具大勢爲其起盡歟タリ。若又第
發救護心。第八正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
平等因果自他有爲無爲等究竟平等
同一實際義也
發同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
起同體大悲名無縁悲也。凡又於同體
事理同體經論タリ。事同體梵網經等
一切男子是我父一切女人是我母又心地
經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
趣受無量苦。吾レハ彼之子也。亦彼レカ之資
也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ大慈大
心。大慈能與樂。大悲能拔苦此等當
同體也。理同體者。大乘起信論一切衆
生及與己身眞如平等此觀眞如同體
起大悲故。性宗終教等同體大悲當也。此
ラハ六大法界同體大悲トモ可得意
也。雖然先見萬法是眞如終教也。華
嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
變而已釋圓教不共實談故。事事圓融
觀相起大悲。華嚴一乘同體大悲可得
意也。眞言自宗。一切衆生六大法界
三三平等觀解大悲同體大悲
得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界從本
以來常是法界ナリト即時生大悲心大師祕
藏記云。一切衆生身中本來自性與吾
及諸佛自性理。平等&MT06279;無差別。而ルヲ衆生
知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
此等意正同體大悲可得意也
約體相用三大可有同體大悲事
諸衆生界無量故如是大悲亦無限量 此
西方無量壽内證玉フ時。疏末卷第四云。次
於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來方便智。
以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終
盡。故名無量壽此御釋同也
此是如來一功徳故能持者因以爲名 凡十
九執金剛一門ヨリ&MT06279;大空戰具。壞衆生
無相煩惱。如來差別智印故。此金剛
ルルヲ。通&MT06279;レノ金剛ヲモ如來一徳可得意
也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
徳。今當四中第二徳故名如來之一徳也
如來四徳隨一故。此是如來
徳也取義也
第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
具大勢則能救護故次明也 此次第七
愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
大勢即直當那羅延力也
經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
那羅延力 此象力挍量經文其説處何レソ
乎。答。象分異類顯那羅延力勝經文非
一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
長者問佛那羅延力經等。象力挍合事見。又
倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
一義有之。涅槃經被説多數也。從
凡象至香象説六十象力也。今挍量スルニ
象力不如一香象ニハ云故。六十象
有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
擧八臂那羅延力不如十住菩薩一節
被説故。今佛身一一毛孔御釋ニハ不符
順也。或今御釋經挍量スルニアリト
得意合タル在之。彼凡象
力當一香象力○十弩羅當一
羅延力此一往相似。但有經中挍量論文
取合事不審也。付之論名經事例證時時
タリ云云但此レハ穿鑿了簡也。一義云。華嚴長
者問佛那羅延力經了簡。彼説象
類鬪戰象ヨリ至香象八十挍量スル也。其
第七十寧盧鉢羅象力香象
不如一香象擧鬪戰象等
象不如一香象御釋アリト見大都符順スル
也。彼經當知諸佛如來一一節中皆具八萬
四千六百十三種那羅延力今佛生身一一
毛孔皆等那羅延力御釋合也。所詮
現流布諸經ニハ全文未勘也。其中其義符
スルハ經文タリ。就其那羅延天翻名等集
衆徳三昧經上。天台補注第二。玄應一切
音義。應法師涅槃經疏。翻鉤鎖。香象
翻堅牢。章安翻金剛。新華嚴經音義釋堅
。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
翻。倶舍ニハ人種神。妙樂邊際
邊門等スル也。又此天所在
故以喩法界身那羅延力 此結釋那羅延
力執金剛名字也
第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
力也 凡十九執金剛第七第八并今
那羅延力執金剛三種共於大悲攝化
上明三重次第。各被爲一種差別智印
也。其不同。哀愍無量衆生界執金剛。於一
衆生界同起同體悲愍心盡未來内證
也。第八同體悲愍具勇猛精進
勢。於一一衆生界速疾得度スル智印也。今
摩訶那羅延力執金剛&MT06279;濟度スル難化難度
類祕密神通大用也。故經ニモ&MT06279;加大
ニモ祕密神通力結釋ニハ不共一切摩訶那羅
延力
如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
吼於救療因縁心不怯弱 此於闡提定性
難化。知見&MT06279;本性不思議如來性必
定師子吼&MT06279;速疾得度スル義分明也。誠餘教超
極談。如來不思議加持力タリ。就其九種
住心。顯乘法華涅槃盛説定性闡提
皆當作佛旨也。又經説分明ナル上。宗人師弘
決云。遍ルニ法華已前諸教。實無二乘作
佛之文及明如來久成之説。故知竝由帶
方便故又闡提有心猶可作佛。二乘
無心不可作佛。法華能名爲妙
剩三乘權門ルヲ永不成佛。任成佛不成
權實。故闡提定性作佛義自宗不
云事。一往可有他宗疑難也。但漏
餘教濟度。釋迦醫王拱手處難化衆生
祕密加持令速疾頓悟義。自宗
彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏大師
被注彼文時。定性闡提速疾頓悟教藥
限第五陀羅尼藏功力也。經文御注釋
タリ。又十住心論序分通治一切病○
大師今一段重重問答&MT06279;被釋顯其
意趣時。問。此金剛等那羅延力大那羅
延力執金剛者○豈論同日又性靈集第九
云。如來説法有二種趣當段又一闡提二
乘救療因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
經文并疏家高祖解釋自宗不共ナル事分明
也。於法華涅槃説聊可有兩邊意趣也
法華陀羅尼品涅槃文字品。此等皆祕密眞
體性往往説故。以彼祕密功力闡提定
得度スルヲ顯法匠祕教ヲハ不能傳。殘
祕旨唯領長行偈頌淺略義理以一心無
妙理。談二乘闡提作佛故教非本
懷。還背醫王雅意也。若又與之論。法華
乘作佛靈山得記未來作佛涅槃經
久經三大無數劫道理在之故。自宗闡提
無性當位&MT06279;&MT06279;動各各本位開示法界
曼荼羅體性道理不&MT06279;動本處所詣處也
深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共道理
釋文旁分明也 上根上智事△諸佛醫王
論佛如醫王法如良藥僧如瞻病
意也△如來性涅槃經一切衆生悉有佛性
説。付之顯家諸宗存異義也。自宗兩部
曼荼羅本具性徳名如來性也。菩提心論
一切有情皆含如來藏金剛頂經云。六
道四生一切有情皆具如來藏性。備身口
金剛末卷第六云。如大般涅槃經スカ
一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞
嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
佛道同&MT06279;更無異路今此知見本性如來
藏性。必知有成佛理。救療因縁怯弱
有御釋也
諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
羅延力 是以因果分別性相被辨顯密
也。顯乘分齊分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
分齊。菩薩乘境界ナル故。諸菩薩有御釋
也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
佛界可准知彼也
第十妙執金剛者 是第十妙執金剛釋段
也。此金剛純一醍醐祕密曼荼羅妙徳
内證。就其釋スルニ名法譬合三節見。此第
金剛十八金剛無上無比。爲一
徳故別體不可有取義事例得意者。六
精進波羅蜜五波羅蜜勇猛不退
義邊爲一種波羅蜜。無別體可准據
也。一義云。既一種金剛内證故可有其
體得意也。倶舍等如諸有爲有生
住異滅四相令諸行有爲ナラ。今此妙執金
有無比無上別體。令諸徳無上ナラ取義
也。凡性相宛然宗旨ナル故十九種金剛各各別
體性アリト可得意也。此兩義不限第十
&MT06279;金剛ニモ可有之也
妙名更無等比更無過上義 此被釋妙
名也。彼天台法華本迹二門立十門
判餘教超絶義。其名言雖相似自元名
相亂外教尚以難分也。西天外道ニハ彼長
。實相犢子絶言。震旦ニハ老子無爲道莊子
自然化皆佛法名字ナル處也。雖然内外事
&MT06279;義理淺深不同也。故於妙上建立スル
名字法門也。故望前前名&MT01302;。若對セハ自宗
猶此可得麁顯名字也。所詮今無等比無
過上。性徳果分第一甚深微妙法門
也。故不可同顯家所談ニハ也。於諸顯教
果分境界言斷心滅内證&MT06279;麁細名言
可祕密曼荼羅本有性徳體性ナル
猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
無間無雜此譬説也。凡醍醐取譬事。彼
涅槃經五味本説&MT06279;。配釋五時
華涅槃判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
一實相體内祕妙果説實談醍醐味スル
道理分明也。雖然大師六度經誠文
&MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ
眞言可限也。疏末卷第四云。梵音
荼羅是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇
極精醇在上之義。猶彼精醇
レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極
無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
三種祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙&MT06279;不可
復増。一切金剛智印同共集會。於眞常不變
甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也
如來亦爾一切功徳悉皆無比無上 祕密曼
荼羅恒沙性徳也。此萬徳最尊最上ナルヲ云無
比無上
諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
剛 凡如來諸有所作皆爲令衆生開示
此本具曼荼羅故。下佛從平等心地開發
無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生
平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
皆不出阿字門等
第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
一切處故能起速疾神通也 此金剛釋段
表名釋義結名三節見タリ。釋ニハ勝迅
名義釋。後住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
神通義也。初勝謂大空者。大空即自宗
遍一切處自身成佛教也。此教體最尊最上
トハ也。故以大空被釋勝義也。依
此大空遍一切處力速疾神通義有之名
トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
迅者速疾神通也被釋也
住此乘者初發心時即成正覺 此乘者當
神通乘也。初發心時即成正覺事。凡速疾
頓悟神通乘ナル事處處タリ品號下
ニハ智論若乘神通人等。即此經深旨
十住心論第一牛羊等車○大師大日
經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
此經亦誰ソヤ就其於自宗有極大頓機
一類。初發心不用別修行成佛スル事。
當段御釋初發心時即成正覺般若心
經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到此等發心
即到誠文見。一義云。悉可用修行云云
又處處解釋大都修行成佛軌則也。此兩邊
題目也付之。華嚴經初發心時便成正
覺。具足慧心不由他悟經文今解
文言相似。此ヲハ大師理故同也事故異也
顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
故。不動生死當相悟涅槃自宗即事而
トハ可相替。故無相違也
不動生死而至涅槃故名勝迅 於生死
顯乘ニハ立分段變易二種也。凡自宗父母
所生身速證大覺位實談。得證佛身無有生
死不轉肉身得無漏果道理故別不立
變易生死也。但無始本具前變後易刹那生
行苦爲變易生死。又此變易不動可
至涅槃也
第十二無垢執金剛者 此金剛釋段。初法
説。次譬説則知初後簡別スル三節見
即是離一切障菩提心也 此出纒畢竟淨
菩提心也。一切障即三妄執等也。就其付
無垢執金剛法體學者異義不同也。一義之
名無垢菩提心。雖然第一虚空無垢
在纒無垢菩提心故。虚空無垢執金剛者即
是菩提心體釋。今修生出纒畢竟淨心故
替釋言離一切障菩提心也ヘノニモ眞金
體性純淨ナルハ離垢金雜礦ナルハ即本有也
譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
倍復光明 今修生無垢金剛
則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
剛印因以爲名 上來釋第一本有無
菩提心雜礦共住スル明。此裏&MT06279;
無垢執金剛不共住畢竟淨云事顯。
以此釋對明前後。第一虚空無垢本有ナル
分明也。一義云。第一初地修生菩提心今
第十地修生佛果取義也。此義ナラハ者則知初
質微垢共住離一切障菩提心。種種
錬冶微垢共住スル釋。必非指第一。
一義云。第一第十二金剛同於修生上得トモ
意初質微垢共住第一得意無相違。其
初地因位一分猶微細無明共住。究
竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都
スル離一切障菩提心有御釋也。此
自宗初地即極不極兩邊中初地不極
也。就其當段在纒本有菩提心待對スル
菩提心取義。指初質本有菩提心
意者在纒麁細垢共相應微垢共
シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故。麁惑枝末
始覺相當。由是本覺斷時先斷細ナル者。始
斷時ニハ先斷於麁。義相可解麁惑
麁徳。細惑障細徳。故本有菩提心微
共住也
十三刃迅執金剛者 第十三金剛釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也 此於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯刃事義翻御釋アル也。
此忿怒猛利作用刀刃況喩&MT06279;刃迅執金剛
云也
持此金剛利智 此執金剛釋也。或雖有
事迅刀刃作用ナル故別不被釋。
執金剛見。若又迅勝迅執金剛
ナル故別不被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名 疏
家第二云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等一重極細妄執得至佛慧
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
三妄執即一生成佛。何論時分耶
其前無垢執金剛離一切障金剛難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上
無垢。此妙覺了簡スル也。演密抄云。
&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執
金剛金剛部分別。此ナラハ者同於斷惑蓮
華金剛二部不同可得意。一義云。同
斷惑。上&MT06279;得離ルル&T069222;一切障。今&MT06279;難斷
惑品明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
刃迅執金剛自證斷惑明大慈大
化用化他門如來甲執金剛。一段大綱
以大慈徳莊嚴スルヲ其身喩世間甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨徳號言。此菩薩被
如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能
破自他之魔軍又下御釋。佛以精進
甲。乘持戒之馬。定弓慧ヲモテ。外破魔王軍。
内滅煩惱賊。故以爲名 凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下御釋六度忍進。今
譬大悲也。由此嚴身○此於如來甲三密
相應深義自證化他二義可有之。攝護衆
義分明也
十五如來句生執金剛者 凡此第十五
字印形轉生爲其内證。就其句名住
處即大空也種子下云不離阿字門故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也 被釋三平等句
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ
進行義住處鉢曇梵語句トモ翻住處進行
トモスル也。故句名住處釋也。釋&MT06279;住處即
大空也云事。萬法皆a字大空依住スルカ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經遊歩大空位文。
大空位者法身&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位
意也
諸佛自證功徳從如來性生 此三摩耶智
印。即金剛蓮華等法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生 此相好具
佛體即大智印當也
以不離阿字門故名如來句生 是因釋
得名會釋。若種三尊轉生セハ加持身
如來自證功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;
來句生不可名。然展轉&MT06279;a字門不離故。
&MT06279;本源名如來句生道理釋成。此字印
三密印建立大悲胎藏三部三密内證法
ナル故。於此經宗專甚深意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
Footnote:
 
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