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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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因人歟事。一尋也
然以自在神力所加持故 是明加持應現
。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從&MT06279;王所所現。付
分別已釋之故。以今文スト法現
人義義難得意難雖之。此難不
爾。上明人法不同也。正從法現
之。爾者不難。或又上來明自性會
主伴。因ミニ今文スト加持世界主伴
了簡之。此時加持世界三身加持
尊特身歟。然見ルニ今疏前後。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日
之。不瑞相三身トハ他受用加持身
ニハ唯佛與佛自證境界。以下釋スト
受用加持身主伴義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳唯佛與
佛乃能持之。若諸佛但住境界
衆生不是蒙益。是故然以自在神力
即從心王毘盧遮那加持尊特身 是明
教主法身。若從法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
法。加持尊特身意。付心王
法事分明也。毘盧遮那者呼人言也。
爾者如何ンカ意乎答。此義一旦難
意。但毘盧遮那者是除闇遍明義也。是呼
智徳ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四
境智一對。舍那是智菩提是境例如如來
人言。釋本覺如始覺名來。或
云如眞如無分別智
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬
教主主伴相依。又爲ンカ
總徳&T069222;眷屬
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於法譬合三説
見△爾時無量法門眷屬者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
發如來威猛大勢 *一義云以眷屬
教主威徳義也。今疏末卷第九云。復次汝之
心王於諸法明道。成佛&MT06279;法輪時。已
無量無邊金剛智印周旋翼輔&MT06279;共護
。何況毘盧遮那究竟心王成佛所有
威勢ヲヤ△一義云。從如來一切智智法門
スルヲ執金剛顯發云云
譬如帝釋手執金剛修羅軍 是譬説
也。此智論如金剛三昧釋也。論四十
譬如釋提桓因金剛スル阿修羅
今此諸執金剛亦復如是。各從一門
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也 是合説也△各從一門者。各主一種
故云爾△持大空之戰具者演密
持業依主兩釋。持業釋大空者自證
也。此自證智遍一切故云大空。此大空智
無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此是助語也。依主釋意大空
内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
大空智スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意遍一切處大空
下十九執金剛釋段大空即是遍一切處也
此意也△學者一義云。大空者。今疏末
卷。空與不空畢竟無相而具一切。故名
大空三昧此意也。是不諸法而釋
。自宗意覺即事而眞能覺智品意故
是云大空也。斷空有二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏異本ニハ
無明之煩惱十卷十四卷義釋ニモ無明
無相者。上釋薄伽梵能破。世尊亦爾。以
大智明一切識心無明煩惱。此等本自無
生亦無相貎此意也
大日經疏第一本鈔卷第六


大日經疏第一本鈔卷第七上半
七日

如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者 衆成就總句釋了簡畢。已下住處成就
別説終至故曰菩薩之身爲師子座也
一段文了簡。此一段文初牒文。
作釋。作釋初樓閣寶王釋。後師子座
釋。大二段分明也
大衆已集應説法處。故次明所住樓閣及
師子座也 此&MT06279;衆成就成住
也。意能住大衆皆悉集會
住處樓閣及獅子座釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
通名信解地 此釋信解ヲノミ。別&MT06279;
經文如來。因ンテ信解其義顯故也
△始從眞正發心○此名信解分齊
解釋也。就其信解名字事古來了簡不
同也。一義云。信解名字十地不共別稱也。
疏第二卷末釋スト&MT06279;信解行地觀察三心
經宗淨菩提心以上十住地皆是信
解中行ナリ。唯如來ヲノミ究竟一切智地又通
論信解地○十地ニハ心決定セリ又經復擧
益勸修○即是初入此信解地此等解釋
。信解名字限十地地前及佛果也。
故今釋ヲモ初地佛果昇進。通立
名字。至佛果別立究竟一切智地別稱
見。一義云。眞正發心地前。成佛
果。擧初後二位。於是中間通名信解
。有御釋故信解十地別稱。眞正發心
發心義。此信解名字十地
了簡全同也。但眞正菩提心薄地發心
取事。先不同也。他門人師智證雜抄云。
眞正發心者指凡夫初發心之處
&MT06279;發心三重也。彼釋云。義
三番。一薄地凡夫初發心。二初住已上
菩薩發心。三究竟發心。此中眞正
ヲハ第一薄地凡夫發心義也。或一義
云。信解名字可地前及佛果故。今從
發心成佛信解地御釋了簡
其信解名字通地前事。今末卷第三
經云。後次祕密主彼阿闍梨。若見衆生
法器離諸垢大信解勤勇深
利他者即是阿闍梨支分中明
受弟子儀式也。此衆生有二種。或已發
菩提心善知識眞言行法。或
菩提心而師自鑑&MT06279;彼堪
法器能持スヘシト是法分明&MT06279;弟子徳
有大信解勤勇深信。此中衆生別已發心
未發心故地前衆生本性信解深信
タリ。故信解名字通地前義分明也。佛果
信解地是又當經如來信解願力
所生疏信ニハ解者。無貪等善根也此意於
佛果信解名字無相違。爾者通地前乃至
佛果信解地一義然也。但當段解釋
意。從眞正發心成佛中間信解地
タリ佛果云了簡違現文歟。此了簡
リナラハ如來信解願力所生經文ヲモ如來
信解因位依主故必
佛果トハ信解。爾者今如來信解遊
戲神變。信解ヲハ眞正發心成佛
御釋故。如來即信解トハ見處也。又眞
發心地前。多分今前後意名
眞正菩提心。或云得眞正初地淨菩提
言也。今十地最初指歡喜地眞正
發心意宜也。縱信解名字雖地前
得名通局依處不定故。當段初地已上
&MT06279;信解地意也。又深信信解
對。深信地前信解十地意一義有之。故
一邊難治定者也
梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變
義 以下遊戲神變釋也。此中初ニハ&MT06279;
翻譯三名。後ニハ次第表三義
也。被三名中遊戲神變元經
之今釋加顯踴躍一名也
謂從初發心以來 此第一踴躍
也。上信解地行相也。初發心分齊依
發心治定位可意也。若上眞正
初地。今御釋初地歡喜地位也。爾
者今御釋地上行相可得意也
深種善根 即三密善根。深種地前地
上淺深對辨意也。付其今善根
廣通顯乘所修六度等意歟。祕密
莊嚴法界樓觀善根故先雖三密妙行ナル
六度等行體。内證相應實義。即事而
道理意前ニハ即身成佛妙道法界樓
修因ナル故。廣通&MT06279;意無相違
種種願行 此五大願三密妙行乃至六
度等行體。准&MT06279;前可意也
嚴佛土就衆生 依常途。莊嚴佛
當來信報。成就衆生今生正報也。依
自宗。莊嚴佛土約果位。成就衆生
因果也。從初地金剛寶藏立心
故。菩薩當位莊嚴佛土道理也。
其深種善根○成就衆生四句自證
意深種善根自證三密行。種種願行
スル自證妙行。莊嚴佛土嚴淨心佛
理。成就衆生スル自身本具自證
義相意。一向約化他者。三密
一色一香皆爲法界衆生。種種願行
化他行體。莊嚴佛土成就衆生化他行體分
明也。所詮自利利他法皆具足道理ナル故。何
自證化他意也
恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義 此
常恒轉昇&MT06279;退失&MT06279;踴躍

人掉動鼓舞能以善巧三業普悦衆心
故此騰躍即名遊戲 是遊戲釋也。文
且約喩釋之。若合法得意者。菩薩以三密
所修業用。附應群機通塞。成無邊
佛事意也。誠菩薩用心意樂廣
&MT06279;一衆生故。普悦シムルカ衆心
也。彼釋摩訶衍論所引經文如來告クト&MT06279;
馬鳴聖者小遊行スル&T069222;普遍遊行スヘシ彼末
師慈行引古師。大象不兔逕大志
小節
是遊戲即是菩薩自在神通 此被
。於一行展轉相承&MT06279;騰躍名遊戲。遊
&MT06279;成自在神通
言毘盧遮那本行菩薩道時 是
遊戲神變等作業皆如來因地ナル也。
其所毘盧遮那即當當經教主
也。大師處處兩部教主ヲハ常住三
世摩訶毘盧遮那佛也。然者今毘盧
遮那本行菩薩道時故。常途
嚴果位佛徳顯家修生修顯
。凡華嚴等猶以非古非今久來成佛
天台又判無作三身住寂光土故。旁今
意一往不審也。但自元於自宗則順
常途一義故。借常途因縁酬答本地
法身意。故非相違。或又於四身
法爾隨縁二義故。今且約隨縁門
行菩薩道時御釋見歟。一義云。今
行果徳待對非始覺修顯因果。被
毘盧遮那所具本因本果性徳輪圓徳相
。誠常途意因行果徳。至果位
因行軌則。今自宗實義因果法然
故。常途所立ニハ相替也。大方法然本有
荼羅建立皆開本因本果。八葉九尊
三重四重階級皆顯因果法然道理
一體速疾力三昧 是被所入也。
今疏末卷第六經云。時佛入於一切如來一體
速疾力三昧一體速疾力三昧。佛果所
タリ。又大師御釋云寶鑰下爾時毘盧遮
那世尊入於一切如來一體速疾力三昧
自證法界體性三昧言。我覺本不生
住心論第一云。若有衆生。生&MT06279;輪王種姓
大度。勇鋭&MT06279;レハカハ住宮。則許大日
所乘一體速疾神通寶輅。具授灌頂職位
用刹塵無盡莊嚴寶藏此等レモ
果所入タリ。今云毘盧遮那本行菩薩道
時以一體速疾力三昧。故因定タリ。付之華
嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三
是一往因果二位所入各別スト云ヘ&MT01302;
又於果定海印三昧。清涼大師同釋&MT06279;
如來窮究菩薩分證。通因位所入
彼雖佛果所入三昧ナリト。通因位
義。但華嚴&MT06279;因果分證究極
二義。自宗實義備諸徳滿足自證故。
實不分滿不同也 此一體速疾力
三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入
此三昧自證法界體性三昧タリ。故可
義。一義云。當經所説菩提實義成
外迹如次自證化他法門也。爾
説見。隨今自利利他法皆具足。故
自證化他云云一體速疾得名事。末卷
第六一體云。則證知一切如來皆同一
法界智體。速疾力ヲハ一念次第
&MT06279;無量世界海微塵等三昧門釋。
或一義云。一體阿字一體。萬法歸一體性
故名一體。速疾力一念阿字無邊
故云速疾力云云
養無量善知識 是正明其行相。善知
涅槃經二十五云。何故名爲善知識
耶。善知識者能教衆等離十惡行十
。以是義故名善知識但自宗。兩部
曼荼聖衆何實覺知自心源底故得
知識意歟
遍行無量諸度門 諸度門者常六度等
意歟。凡於自宗六度事理分別見タリ
壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進
六置中間レハ六度也。理六度印明
誦乃至觀法相應等也。凡五相三密妙行皆
足自度他度義門。此等皆無量度門可
意。付其今諸度門顯乘所修
六度事。一尋也。下釋トシテ十地次第此
生滿足經文唯以一行一道而成正覺
今云遍行無量諸度門一往前後相違
故難思。但如此度門自利利他行皆不
a一行一道意時相違
自利利他法皆具足。能得是如來智寶之
集成祕密莊嚴法界樓觀 已下生大樓
閣寶王經文釋也。如來智寶即如來五智
王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密等覺十地
不能見聞義。莊嚴二教論云。嚴者具
。言以恒沙佛徳塵數三密嚴身土
是名曼荼羅法界周遍廣大義。樓觀
其法體也
一切實報所生最爲第一。猶如眞陀摩尼
諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王
也 是寶王釋。寶王約喩見タリ。付其能
人則常住三世淨妙法身如來所住故。樓
本有法然依報也。爾玉フ實報所生
事不審也。但准本行菩薩道時了簡。且
顯家實報土名字御釋見歟。又
自宗意亘依正二報。有法爾隨縁二門故。
且約隨縁顯現門實報所生見歟。若又
名字理智相應心境相應等&MT06279;
者必因縁酬答報果トハ也。大師十不
御釋云。胎藏是法界宮説也。雖色相
但寂光土也寂光即理智不二境智一體
門也。今理智相應心境相應道理也。
故實報寂光其體可一物ナル。常途同居方
便實報寂光。不淺深差
也△最爲第一顯密待對&MT06279;最尊最上
意也△眞陀摩尼陀羅尼集經第六
云。眞陀摩尼唐云如意珠
其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得
亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當
是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊
釋。依正共周遍義分明也。△其高無窮
釋△廣亦無際釋也△以邊不可得
○無中釋也。經字通中邊也。
△此是遍一切處身者能住毘盧遮那遍一
切處身。彼遍一切處所住處故。大樓閣
寶王遍一切處ナル事分明也開題曰。樓閣
寶王者即如來三摩耶身。三摩耶身
方虚空界所不至住其中。大曼荼羅身
亦復如此釋樓閣周遍能住
遍一切處也。所詮能住所住共遍一切處
ナル義明也。大師性靈集第七云。一道無爲
初入門三自本覺聲不及。衆寶心殿高廣&MT06279;
無邊。光明日宮&MT06279;
次明樓觀莊嚴之相猶如人以種種雜
色金剛飾金剛。然其體性無差別。今
亦如是。還以如來種種功徳寶王飾樓
閣寶王 此諸大妙寶王種種間飾
也。於中總表別釋。別釋法譬二段分明
也。何以故所由也。△猶如有人
是譬説也。種種雜色金剛者。於金剛青黄赤
白等多種金剛有之。故是釋雜色金剛
多種金剛嚴飾一種金剛。其ノ金剛體全
ナル功徳寶王樓閣寶王嚴飾スルニ
譬也
何以故。更無法出是寶性故 此以
功徳寶王スル樓閣寶王由釋 也。意
樓閣寶王萬徳輪圓體性。一切諸法所依
也。故此寶性一法&MT06279;存之。故以
別徳スル總徳也。付其此樓閣寶王
日如來三摩耶身。六大法界體性。更無
法出是寶性。四曼相大諸徳不六大
法界義也。故體相無二故以相大スト
體大意也。依疏家意者。全體寶性a
字不生體。是遍一切處法門故。十界依正
山川草木六趣四生等皆是不寶性
意也。所詮被諸法本源時。大師
六大法界。疏家前後ニハa字不生。其
不同也始終一致也
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應
度者 樓觀莊嚴相皆表示一一法門衆生
應度門事。付其所第一寂滅。疏家
前後a字本初不生體也。於自性會
因人ナラハ當段解釋尤分明也。瑞相釋
感動大衆義。十九執金剛一切持金剛
各從一門大空戰具能壞衆生無相
之煩惱又十九執金剛得益若諸行人
此身土主伴得益皆於自性會
タリ。當段解釋亦然也。若無因人ナラハ者。
今一段 釋相衆生得度因縁約&MT06279;未來最上
乘者意。或又約隨他法界宮
了簡スル
諸法門表像 此祕密莊嚴法界樓觀一
體性皆六大四曼三密表示ナル故以之爲
能入門。悟入自心法界義分明也。誠五峯
八柱半滿月等莊嚴。五智九識本因本果等
法門標幟ナル事定可一一深義
若可見聞觸知即以此爲門而入法界
見聞知三如次約眼耳意三識。觸合鼻舌
意也。付。六識鼻・舌・身
ヲハ&MT06279;ヲハ各別釋事。智論第三十云。
問曰。何以故。眼名見耳名爲聞意知名爲
識鼻舌身ヲハ覺耶。答。是三識但知世間
是故合爲一。餘三亦知世間亦知出世
。是故爲別説。復次是三識但縁無記
三識或縁善或縁不善。或無記○是
六識所知事分爲四分。如此釋重重
。倶舍等鼻舌身三識
合云觸見タリ。倶舍頌疏界品第二云。眼
トハ不至ナリ相違餘處見聞覺知云義
同也。釋摩訶衍論ニハ六塵如來覺觸分明
顯相如來
善財童子入彌勒宮殿因縁。此中應
 是引證華嚴經七十九卷文也。付其。
華嚴等專談事事圓融當相即道道理
故。詫事顯法生解門一一ナル
故。今樓閣法門表像&MT06279;而入法界
也。但華嚴所立事事圓融當相即道
故全非事法性ニハ也。況又因分可説
&MT06279;金剛心殿内證ニハ也。故望レハ
尚以蜃樓幻化行宮&MT06279;化城。若於
深祕意者。彼善財童子彌勒
宮殿因縁正證意邊之。凡於
淺略深祕二義事。疏第二華嚴十地
經一一名言皆依阿闍梨所傳
菩薩之身爲師子座者 是別牒經文
釋也
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王亦即是如來身。今云師子座知亦
爾 此釋菩薩之身爲師子座時。上
大金剛法界宮并大樓閣寶如來ナル
來。師子座又如來ナルスル也。凡聖不二
依正一體四曼即一道理故。所住樓閣等如
ナル事無子細也。十住心論第十云。如來
加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名&MT01319;
又此樓閣寶王及師子座亦是如來
意也。付其菩薩之身爲師子座因位。如來身
果位也。然十住心論及師子座亦名如來身
。今金剛法界宮即是如來身○當
知亦爾玉フ事一旦難意。因果相亂故。但
菩薩自家佛乘十地故。名ルニ如來身
相違處也。故金剛頂經十地十如來地
又大乘同性經ニハ四乘十地如來十地
自家佛乘十地タリ
以云菩薩身者 付之一義云。師子座
即如來身云菩薩之身故。以如來應化
&MT06279;菩薩之身爲師子座
義。或師子座菩薩之身ニト
意趣意處也
謂本行菩薩道時 教主法身云本行菩薩
事如云云
次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當
後地即以前地基。故云如來以菩薩身
師子座 凡顯教。十地各各成就一
波羅蜜故地地遷登義也。華嚴唯識仁王瓔
珞等經論説相也。今此地地各有
波羅蜜初地與十地無高下十地也。眞
言問答。釋當段時。菩薩次第ルニ十地
。初地第二地。乃至第十地第十
一地。此菩薩佛果。以此義
菩薩心爲如來
釋論云。譬如師子於衆獸中獨歩無畏。佛
亦如是。於九十六種外道中一切降伏無
畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名
師子座 此智度論第七卷取意文也。此
意。佛師子。此師子之座依主釋也。此
御釋物至テハ師子師子。其
所座處已下釋也。九十六種外道

今此宗明義言師子者即是勇健菩提心
已下釋自宗實義。又此淺深兩釋見
初發意以來得精進大勢。無怯弱。猶
師子隨執縛必獲無遺。即是自在度
人無空過義也 此菩薩從初發心大勢
勇猛菩提心。以利生方便業用&MT06279;一切衆
コサ義喩師子王大勢
一切顯也。凡一門普門諸尊或師子
所座。或師子爲冠等所表。皆此勇健
提心法門表示スル
若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以
戴佛師子座 眞言問答被當段
時此有深祕淺略二義。問。其
何。答。淺略意即以菩薩師子座。深祕
義是以菩薩師子座淺深分別
假令如キハ觀音彌陀頂戴スルカ。菩薩
。此深信敬法意也。此淺略義也。但深
觀音因彌陀果也。即後地前地
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日

其金剛名曰 當經住處眷屬總別見。此
中上來住處成就別説御釋畢。已下衆成就
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛一段校合。此一段初
牒文屬當。次總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
&MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也 是&MT06279;内大二
眷屬説文。明&T069222;同聞衆御釋也。就其常
途顯經能所説聽隔歴&MT06279;同聞衆同聽
異聞義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
説法。衆生隨類各得又法華會座ニハ
二界八番衆不同&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等
五時
説教各別也。華嚴五位機不同&MT06279;釋尊
教不一准ナラ。又南山宣律師ニハ鹿
初唱本爲聲聞。八萬諸天便發
雙林佛性。于聽衆
羅漢誠一代生身説教所化境界。尊卑重
&MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説兩部
説聽主伴建立甚彼也。金剛頂經ニハ
性所成眷屬。今ニハ皆悉集會。疏
家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會
同聽同聞自宗處也。又今疏末卷
第六一切大衆及諸持金剛者以一音聲
歎金剛經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非人人倶
別説セント此一心一味同聽同聞
意也。就其當經内大二眷屬
義相即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故
疏四云。一切金剛智印同共集會於眞常不
變甘露味最爲第一。是曼茶羅
其於曼荼羅建立。有從因到果從果
向因兩邊。今内大二眷屬縁起次第先從
本垂迹曼荼羅タリ。經文金剛者衆成就
説。一切持金剛者皆悉集會彼見タリ。付
其持金剛名字通内大二眷屬
校合聞處也。但表其金剛列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
宜也。但説及普賢菩薩等。被
内大二眷屬不同料簡スル
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
執金剛中擧初後。乃至言中間意也
是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
上首三處不同見タリ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
四菩薩普賢一人上首。十九執
金剛中祕密主一人上首見。又末卷第十
二云
十佛刹土諸執金剛皆是上首也上首
言無。通微塵數諸執金剛タリ。當段
十九執金剛如是上首故。十九執金剛
上首見。下御釋是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本列名下
一一皆有多聲。應虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等。所以然者。此等上首
金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當
耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通
虚空無垢等
眷屬。虚空無垢執金剛等一十九
上首タル故。今諸義中十九執金剛上首
當段意趣意。或一義如上首
持金剛衆讀文。末卷十佛刹土諸執金
御釋一具取事雖之。不順當段

問曰。佛所説經何故先明住處眷屬耶 是
智論。經初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時
人心信故。被釋也。付
其問住處眷屬。答説偏答眷屬
見。付之。一義云。今衆成就釋段故問肝要
眷屬ナルカ。住處ミニ之。依釋段
所用眷屬結釋ニモ先列衆也リト御釋
義也。一義云。次住處。明眷屬故。尤
當段住處眷屬由問其意分明也。於
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