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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
意。故非佛身可取義也
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
不有。不可説言離三界處。亦不可説
即ス
三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界
應言事。古徳了簡應ニ有二義。一附應義。二
但以附應義得意強無相違歟。文顯相ハ
爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。
付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相
方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
竟天被釋見。是尚符順顯家ノ所談宗義覺。
今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等
事可有沙汰
大日經疏第一本卷之五
一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
段ノ文。初牒
經文作屬當。後ニ如來在此宮
中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
簡ノ因ニ可聞
一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總
説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
略不定故。且ク略被説内大二眷屬ヲノミ歟。
若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通名金剛。金剛表
義云。別説ノ經文。已ニ其金剛名曰虚空無垢
屬ニ見。隨而疏家被簡別内大二眷屬時
前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
此ノ釋ノ意ハ菩薩ヲハ不ト名金剛聞。但至一切持
金剛者皆悉集會ノ文總句故可ント通内大二
眷屬ニ云義ニ者。此且擧一示一ノ義ト可得意
歟。總ハ金剛ノ名字ニ雖有通＊屈當段ノ經疏ノ説
相ハ約別門被ト簡別菩薩金剛見タリ。十住心
論ノ解釋ハ金剛部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ
金剛ノ名字ニ廣被釋其義歟。其故ハ彼ノ解釋ハ
盡五部ヲ名金剛。此ノ時ハ佛部ノ大日ヲモ可名ク
金剛。經文ノ説相ハ教主法身ノ外ニ明スト妙眷屬ヲ
説一切持金剛者等ト。故盡五部攝ストハ主伴ヲ
不見。爾者可ト限内眷屬取義也。此引兩邊雖
古來ノ異義ナリト。衆成就總句ナル上通内大二眷
屬ニ云フ義ヲ可爲本ト。若限内眷屬ノ總句者此ノ
外ニ大眷屬ノ總句ノ文可有之。已不爾。何限
内眷屬乎。次十住心論ノ御釋ハ云五部諸尊ト。
云金剛部之中五部也ト事ハ穿鑿ノ了簡也。又
因御釋ト云事モ釋ノ顯相不爾。但至云五部故
可通教主大日ニモ歟ト云フ難ニ者大師一處ノ解
釋ノ中ニ付胎藏ノ曼荼羅除テ中台八葉被ト分
別三部見。三部五部ハ開合ノ不同故。除教主
大日ヲ於眷屬ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相
違。次ニ別説ノ經文并ニ疏家ノ解釋ハ自元爲ト顯
通別ノ兩義ヲ得レハ意無相違也 他門ノ相承ノ
中ニ以一切持金剛者皆悉集會ノ十字其金剛
名曰虚空無垢執金剛ノ上ニ讀之。是爲住處
成就衆成就ノ總別ノ文ヲ一具ニ讀ミ列也。但今ノ經
文住處眷屬交參スル事ハ是文ヲ亂脱スル也ト取義。
長宴僧都ノ四十帖ノ中ニ見。此義一往似有
其理。隨テ大師二教論ニ引大日經ヲ時。一時
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
法界宮ノ文ヲ屬一切持金剛者ノ上ニ。引之也。但
自門ノ古徳強ニ不許此義ヲ。住處眷族ノ總別ノ説
相錯文説之事強ニ不相違。其上自宗深祕ノ
意ハ開如來自證ノ功徳爲住處眷屬故。住處
眷屬自元不二ノ體性也。文交參スル事又此ノ經ノ
深旨也。但大師ノ御引證ハ脱玉フ如來信解遊戲
他門ノ義ノ歟。隨テ別釋ノ文同疏家ノ釋也
次明妙眷屬也 是屬當五成就之中ノ衆成
就ニ也。付之所居ノ土ヲハ釋妙住之境。集會ノ衆ヲハ
名妙眷屬ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住處眷屬共ニ麁
淺ナルニ擇フ詞ト見。誠ニ常途ノ意ハ主伴説聽因果各
別也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。開佛徳爲住
處眷屬。菩薩金剛ハ如來ノ悲智ノ徳。十佛刹土ノ
數量ハ約十智力ニ也。是以テ下ニ由此衆徳ハ悉
頂經ニハ或説自性所成ノ眷屬。或自受用佛從
度論此明衆亦是法性身ニ非生死ノ人ノ所見
因果各別故同常途ノ果主因伴義。爾者如何。
答。自性會ノ因人ノ事ハ古來異義故難定。但
云有リト因人義ノ意ナラハ者適マ雖有因人先ツハ從
果向因之人ヲ爲本ト故。唯佛與佛ノ義無相違
也。若ハ又雖因人
ト已領解佛境界ノ法門ヲ人ナル
故ニ異顯乘ノ因人ニハ也。爾者對辨顯密分別
麁妙事無相違也
如來在此宮中爲獨處耶。有眷屬乎。故
云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執
金剛等也 已下ハ作釋也。於中從初至所
謂執金剛等也總釋也。意ハ顯教主大毘盧遮
那心王ノ如來住金剛法界宮ニ時非唯佛一
人ノミ居。塵沙ノ心數眷屬圍遶羅列義ヲ。經ニ説クト
一切持金剛者皆悉集會ト云解釋ノ意也。十住
心論第十ニ一切持金剛者皆悉集會者此明
心數ノ妙眷屬。心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心
解釋ハ易得意也△如來者指教主自性法
身△在此宮中者法界宮也△爲獨處耶者
如ナラ解釋ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノミト見タリ。
付之大日經ノ會座ニ有四佛歟ノ事ハ一ノ尋也△
一義云。今説經之會座ニハ有リトハ四佛不見ヘ。其ノ
故ハ教主ヲハ釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。
當段判玉フ爲獨處耶。仍テ大日一佛ト見タリ。眷屬ヲハ
説ク一切持金剛者皆悉集會ト。見ルル別説ノ文ヲ
是レ十九執金剛四大菩薩也。此ノ中ニ有リトハ四
佛不見。凡金剛法界宮ハ周遍法界ノ土也。四
佛ハ又毘盧遮那四智ノ之功徳也。於自性會ニ
可有四佛條勿論也。雖然隨法門ノ標幟ニ
曼荼羅ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ説經ノ曼荼羅ハ
約五成就ノ分別故。教主ニハ擧大日一佛眷
屬ニハ明菩薩金剛等不説四佛也。其ノ故ハ四
佛ハ心王故。心數眷屬ノ中不擧之。又能説ノ教
主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛無之。見ニ諸經ノ説
相教主ニ有多佛事無之。依此等ノ義門四
佛ヲハ經疏ノ説相共不出之。仍不可有四佛
此ノ中ニ四佛不可闕減。付之四佛ヲ得意了簡
不同也△一義云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ
五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故對心數眷
屬ニ教主ノ處ニ合説スル也。隨テ大師指薄伽梵ノ
句。釋玉フ總明大祕密究竟心王如來大毘
盧遮那五智四印ト。但至テ爲獨處耶ノ解釋者
五佛雖不同也獨一法界ノ徳故無相違也。
今疏末ノ卷ニ五佛四菩薩ヲ一毘盧遮那ト釋シ。四
智四行ヲ一身一行ト判玉フハ此ノ意也。金剛頂經ノ開
題ニ釋五智大我五佛共ニ心王獨尊ノ體ト見タリ。
但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多
佛云難ニ者五佛雖不同ナリト獨一法界也。一
佛ノ義ニモ不可相違也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ
談三身即一十身具足等。爾者云有リ多佛
不可相違。又以ナハ心王心數自受法樂ノ邊諸
尊皆能説ノ教主也。依之大師或ハ釋シ四種法
身具ニ陳斯道。或判薄伽梵者總擧塵數諸
尊徳號。何況以四佛爲教主事有何ンノ相
違カ乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮ノ
經文是レ説ク五佛＊大師釋ニ大日寶幢開敷彌
陀天鼓如次配釋シ玉フハ此意也。但付之如來加
持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非説五佛文云
義有之。雖爾自元於一文或見器界或大
曼荼羅身ト得ル意兩邊可有之。故大曼荼羅
身ト得意。義ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ説
文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會ノ文ニ
四佛并菩薩金剛等ヲ可得意。王所主伴ノ待
對ノ時モ以大日爲心王。以四佛屬心數一
義在之。隨テ而大師釋スト一切持金剛者ノ文
五部ノ諸尊所持ノ法界標幟ト判玉フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ
如來ノ四行。約此現爲リテ八ノ種善知識各持
四佛四菩薩共名クト金剛見。以上三義中初
主住處ノ二種ノ成就教主法身住法界宮時
獨リ處スル歟。又有眷屬歟ト疑敷處至衆成就ノ
句ニ説一切持金剛者皆悉集會。故釋故云
此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮ト
可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△
手一人。等者指ス餘ノ十八ノ金剛并十佛刹微
塵數金剛。不可通ス大眷屬ノ四大菩薩等ニハ
義云。執金剛者十九執金剛等者十佛刹微
塵數ノ金剛也。梵本ニ虚空無垢等虚空遊歩等
者擧上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ義ノ通也△一
義云。執金剛者十九執金剛并十佛刹ノ金剛
也。等者等衆類也△＊一義云。執金剛者。總
通内大二眷屬。等者等衆類也。是ハ持金剛ノ
名字通内大二眷屬ニ義ノ通リ也△梵云伐折
會ヲ。後然以自在下明加持應現ノ相。初中初
釋持金剛者ヲ。後由此衆徳下釋皆悉集會
梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀
羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金
剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互
爲其辭 是ハ梵漢對明釋其義△梵云伐
折羅陀羅者。是ハ先表梵語也△此伐折羅等
以下ハ釋執持ノ義ヲ此中ニ初擧新舊二名。後ニ故
隨下ハ明隨文便互出ス義△陀羅是執持ノ義
已下ハ踏上出ス譯語ヲ。於中初擧舊譯。後今
謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是擧舊譯。
是即執持二義中ニ取ト執義ヲ云フ釋意也△今
譯勝舊譯ニ。意ハ舊譯執金剛ハ手ニ執金剛義故
偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其
故持スルハ金剛杵ヲ。淺略義。持スルハ如來智印ヲ深
祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等
者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持
言ハ也。其故新譯ノ持金剛含執持住持二義
故是勝タリ。舊譯ノ執金剛ハ限執持一義義偏闕
故是劣也。凡於テモ執持義強得意時ハ雖可
有淺深義ハ。言ハ不顯了ナラ故ニ一往作此勝劣
釋也△故隨文便等者是執持二義ハ一種ノ
梵語上新舊不同故。當經中ニハ隨文便。或云
執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可
云持金剛也。持金剛翻名ハ義勝タル故。此了
簡ノ時ハ故字陀羅是執持以下ノ文ニ廣ク懸テ可得
意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛
云深ト。執金剛爲淺也。執ルト金剛杵持スルト智
印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今
新譯大日經中ニハ兼含執持淺深二義故云
於義爲勝ト。此勝劣對辨ハ餘經ト與ヲ今經待
對スル也。非望メテ執持二義論淺深ヲ。仍先義ト不
同也。故隨文便等者。當經ニ兼含執持二義ヲ
字ヲ懸兼得以下可得意也。此了簡ハ相應スル
若世諦 以下約所表明義。於中初擧常
途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。
是則常淺略深祕ノ兩釋也
若世諦常途所表則云生身佛常有五百執
金剛神翊從侍衞 是ハ常途意也。楞伽經
中ニハ戒疏第二云。如五分云五百金剛常隨
世諦事△＊一義云。顯爲俗諦密爲眞諦也
△一義云。常途意不約法門所表ニ。只云有
五百執金剛故。常ノ世間主伴ノ義門故云世
諦。縱雖常途所談約法門標幟説カハ之不
可云世諦トハ也。問。若約表法者。常途意五
百ノ執金剛神ヲハ如何カ可得意乎。答。不見釋
故其義難知。或推量ノ義云。表釋迦五百大
願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位
故。是ヲ表示スル五百執金剛神ニ也。或云。表五
百塵點歟
然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印 以
下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如
是智印下明數量過刹塵義△伐折羅是如
來金剛智印者。如來智徳堅固不改ナルヲ名金
剛義也
如是智印其數無量。能持此者亦復無邊
是初ニ直ニ明數量無邊義。於中。初明智印無
量。能持此者等示能持ノ人無邊。凡佛徳無
邊ナル事ハ顯密共談之。唯識論第十云。如是三
云。諸根相好一一無邊。無限善根ニ所タル引生
故。功徳モ智慧モ既非ヲ以色法雖不可説形量
大小。而依所證ト及所依身トニ。亦可説言遍
智智者即是總擧十方三世如來一切金剛
智印。以此同共ニ加持スレハ則無所不周。又一
切如來本ト行セシ菩薩道ヲ時所集ノ無邊ノ福聚ト
發生ノ無盡ノ大願ト至スレハ薩婆若中究竟圓滿。
不離ノ道理故。有法必有人。依之釋能持此
者亦復無邊也
所以然者 以下徴釋也。於中初所以然者ト
者徴釋所由。心王所住以下釋無數
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬
付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初ノ心
王所住之處等明凡位ノ王所ヲ。百法論中ニ心
王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ
王所意ハ。因位ノ心王心所至果位ニ時轉成智
徳也。依之如來具足無邊ノ眷屬也。大師梵
網開題。本清則心王ノ體性。塵垢則心數ノ本
數ト事。一義云。雖五十一心所ナリト對境起スニ事
無量故ニ云塵沙也。例如雖五根本ノ煩惱ナリト。
再數之ヲ成塵沙ノ妄執△或一義云。八識心
王五十一心所ハ且ク百法門ノ安立也。是初地菩
薩所知境界也。地地轉昇スレハ所知之法次第ニ
廣多也。仍實ニハ可有塵沙心數也△或一義
云。心王所住之處等明常途王所。今者心王
毘盧遮那以下明祕密ノ王所取義ニ。上云生
身佛有五百執金剛神。又智論ニ明内大二眷
屬等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意時云
今者心王毘盧遮那等也
今者心王毘盧遮那成自然覺 已下明果
位ノ王所中。初擧心王ノ成覺也。付之心王毘
盧遮那ト者教主法身。是ニ攝スル四佛四菩薩ヲ歟ノ
事前段ニ聞タリ△成自然覺ト者成佛ノ義也。付之
△一義云。成自然覺者指本有本覺ノ法爾ノ成
佛也。爲簡始覺修顯ノ義云成自然覺。常
途ニ分別一切智自然智無礙智ノ三智時。一
切智ハ始覺。自然智ハ本覺。無礙智ハ始本無二ノ
智也。今ノ成自然覺モ指本有本覺詞也。隨テ
大師開題ニ。釋題額ノ成佛義時。成者不壞不
斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成
強ニ擇取テ本有本覺ノ成佛。非簡始覺修顯ノ
義。自宗ノ意雖始覺ナリト顯本有故云成自然
覺也。是即爲メニ簡常途ノ正因所生果云成
自然覺也。隨＊大師開題。如來ハ正覺圓滿シ
望所明王所ハ共是レ可法ナル。然釋心王毘盧
遮那成自然覺故心王ノ名名クト人見。仍異因
位ノ王所ク對辨也。是ヲ得ルニ意有兩邊ノ了簡。一
義云。因位王所ハ八識心王五十一心所故。約
法事勿論也。今果位ノ王所可通人法。依之
次下約菩提義佛陀義分別之。是則至テハ果
位人法一體故約人ニモ約法ニモ可分別王所。
依之約人釋心王毘盧遮那ト也△＊一義云。
先ノ王所ノ分別ハ因果對辨ノ意。約法可得意
也。然釋心王毘盧遮那事ハ證スル心王毘盧遮
那ト可得意也。故心王ハ猶可屬法也
爾時一切心數 以下明心數成智印義。於
中初明智印ノ持者。後約菩提義下明佛陀
菩提ノ兩邊也
爾時一切心數無不即入金剛界中成如
來内證功徳差別智印 此初釋心數成無
量ノ智印義。付之金剛界中者則指金剛法
界宮。彼ノ金剛法界宮ハ古佛成菩提ノ處故。心
王心數ノ成覺之處則可金剛法界宮ナル△或
＊一義云。可ト兩部分別ノ時ノ金剛界ナル了簡ス。其
故ハ兩部ヲ分別因果時。胎藏ハ因金剛界ハ果故。
有兩部因果分別ノ義。當段ハ必非其義。仍大
日經ノ説會金剛法界宮ト得ルハ意可然也
如是智印唯佛與佛乃能持之 是明如來
内證ノ智徳故唯佛能持之義。今ノ唯佛與佛者
指ス上ニ所言執金剛等也。上釋能持此者亦
復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與
佛事。開如來果位ノ萬徳爲諸執金剛故也。
當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一
切諸佛同共集會。各各宣説一切ノ聲聞ト縁
所ノ示種種ノ類形皆是如來一種ノ法門身。是
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通ノ
諸尊ヲ通名ト佛ト見。或義唯佛ハ大日。與佛ハ諸
執金剛ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。與佛ハ金剛界ノ
大日ト了簡ス。此等違當段文意也。傳教大師
釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者
法華唯佛與佛歟
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者 以下約佛陀
菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提
事。智論八十五ニ委細釋之。是ハ先ツ常途ノ意也。
今自宗ノ意ハ四曼不離人法一體ノ上ニ且ク分別
人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法
爾而無シ有假實ノ不同。付之。當段ノ人法分
別ノ事。演密抄意ハ。菩提義ノ金剛印ヲ約三昧耶
身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者ハ。
雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼
羅釋セハ之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於
曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約
菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於
彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印
依位而住。即是約スレハ佛陀義有無量無邊
羅。以獨三五鈷等爲三昧耶身。今以三昧
耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼
分別セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼羅。其餘ノ法
三等ハ可法ナル故。此一義モ無相違也。但今ノ人
法分別ハ不爾歟。内證功徳法門ヲ名金剛智
印。是即堅固不壞決定不改ノ故名金剛印。
非三昧耶身ニハ也。爾者難及苦勞ノ了簡者
也
由此衆徳 以下釋經ノ皆悉集會。於中。初ニハ
順明。後ニ若少分下翻顯也
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故名集
會 是釋經ノ皆悉集會義。簡常途ノ多人聚
集ヲ名集會。今經意ハ如來一一ノ功徳至第一
實際妙極之境故ニ名ル集會義ヲ釋。付之△
＊一義云。今ノ集會ノ義ハ先約菩提義釋之也。
衆徳ノ言。上ミノ如來内證功徳義也。意ハ如來自
證ノ徳皆窮實際故云集會也△一義云。案
經文鉤鎖説ク一切持金剛者皆悉集會ト。持
金剛者ト者是レ呼人言ハ也。仍約人集會ノ義ヲ可
得意也。一義云。可通人法。上擧佛陀菩
提ノ二義。指彼云由此衆徳等。故但經文ニハ雖
説持金剛者疏家ニ分別人法故ニ。經文モ擧テ
能具ノ人顯所具ノ法也。今案之至マテハ由此衆
徳乃至一切集會也先ツ約法釋之。由此衆
徳ノ言。内證ノ功徳法門ト見ヘタル故。次ノ然以自在
神力已下從法現人明持金剛者ノ集會ノ相
見
若少分未等一法未滿即不名一切集會
也 是ハ翻顯也。付之自性會ニ有未悟實行ノ
因人歟事。一ノ尋也
然以自在神力所加持故 是明加持應現ノ
相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從ノ下ハ別示王所ノ所現ヲ。付之ニ人
法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現
人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不
爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義
無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ
主伴ノ相。因ミニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云
了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持
尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ
名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身
義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他
受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳ハ唯佛與
佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則
衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力
即從心王毘盧遮那現加持尊特身 是明
教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ
言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。
爾者如何ンカ法ト可得意乎答。此義一旦難得
意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼
智徳言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ
言ハ雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或
云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中
擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開
總徳爲ル
ヲ眷屬ト也
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三説ト
見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
顯發如來威猛大勢 ＊一義云以眷屬顯
心王於諸法明道ノ中ニ。成佛轉法輪時。已
有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔共護持
之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ
譬如帝釋手執金剛破修羅軍 是譬説
也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十
七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ
今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也 是合説也△各從一門者。各主一種ノ法
門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作
持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證ノ智
也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智
破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空
指内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。
下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也
卷。空與不空畢竟無相而具一切ノ相。故名
空ト。自宗ノ意覺即事而眞能覺ノ智品ト得意故
是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ
無相者。上釋薄伽梵能破ノ義。世尊亦爾。以
大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無
大日經疏第一本鈔卷第六
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者 衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就
別説ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。
付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。
後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ
釋。大ニ二段分明也
大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也 此ノ承來衆成就ノ義被釋成住
處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所
居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
間通名信解地 此釋信解ノ義ヲノミ。別不釋
經文ノ如來ノ言事ハ。因ンテ釋信解其義顯故也
被解釋也。就其信解ノ名字ノ事古來ノ了簡不
同也。一義云。信解ノ名字ハ十地不共ノ別稱也。
今ノ疏第二卷末釋スト信解行地觀察三心ノ文。
此ノ經宗ハ從淨菩提心以上ノ十住地ハ皆是信
意ハ。信解ノ名字限十地不通地前及佛果也。
故今釋ヲモ從初地至佛果昇進ノ間ニ。通立信
解ノ名字。至佛果別立究竟一切智地ノ別稱
可見。一義云。眞正ノ發心ハ地前。成佛ノ位ハ佛
果。擧此ノ初後ノ二位。於是中間通名信解
地。有御釋故信解ハ十地ノ別稱。眞正ノ發心ハ地
前ノ發心ト得義。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已
前ノ了簡ト全同也。但眞正ノ菩提心ヲ薄地ノ發心ト
取事。先ノ義ト不同也。他門人師智證雜抄云。
眞正發心者指凡夫ノ位ノ初發心之處云爾
有三番。一薄地ノ凡夫ノ初發心。二初住已上ノ
心ヲハ第一ノ薄地ノ凡夫ノ發心ト取義也。或一義
云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今從眞
正ノ發心至成佛迄ヲ名信解地御釋ト了簡ス。
經云。後次祕密主彼ノ阿闍梨。若見ト衆生
堪テ爲法器ト遠離諸垢有テ大信解勤勇深
信常ニ念利他ヲ者即是阿闍梨ノ支分ノ中明攝
受弟子儀式也。此ノ中ノ衆生有二種。或已發
菩提心往詣シ善知識ノ所求請シ眞言行法。或
未發菩提心而師自鑑別之知彼堪爲
有大信解勤勇深信ト。此ノ中衆生ニ分別已發心
未發心故地前衆生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ
義見タリ。故信解ノ名字通地前義分明也。佛果ヲ
名信解地ト事ハ是又當經ニ説如來信解願力
佛果信解ノ名字無相違。爾者通地前乃至
佛果名信解地一義モ可然也。但當段ノ解釋ノ
意。從眞正發心至成佛中間ヲ名信解地ト
見タリ通佛果云了簡ハ相違現文歟。此ノ了簡ノ
通リナラハ如來信解願力所生ノ經文ヲモ如來ハ指佛
果信解ハ擧ト因位依主ニ取義ヲ故必モ不可云
佛果ヲ名トハ信解ト。爾者今モ雖説如來信解遊
戲神變。信解ノ義ヲハ從眞正ノ發心至成佛ニ中
間ト有御釋故。如來即信解トハ不見處也。又眞
正ノ發心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前後ノ意名
眞正ノ菩提心。或云得眞正名初地淨菩提
心言也。今モ十地ノ中ノ最初指歡喜地ヲ眞正ノ
發心ト得ハ意宜也。縱ヒ信解ノ名字雖名地前。
得名ノ通局依處不定故。當段ハ初地已上ノ十
地ヲ通名信解地可得意也。又深信信解ノ待
對。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一義有之。故
一邊難治定者也
梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變
義 以下遊戲神變ノ釋也。此ノ中初ニハ總擧梵
文表翻譯ノ三名。後ニハ次第ニ所ノ表三義ヲ被別
釋也。被表三名中遊戲神變ノ名ハ自元經ニ
被擧之今釋ノ加顯ハ踴躍ノ一名也
謂從初發心以來 此ハ被釋第一ノ踴躍ノ義
也。上信解地ノ行相也。初發心ノ分齊依上ノ眞
正ノ發心ノ治定位可得意也。若上ノ眞正ノ發
心ヲ取ハ初地ト。今ノ御釋モ初地歡喜地ノ位也。爾
者今ノ御釋ハ被明地上ノ行相可得意也
深種善根 即三密ノ善根。深種ノ言モ地前地
上淺深ノ對辨ト可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ
廣通顯乘所修ノ事ノ六度等可得意歟。祕密
莊嚴法界樓觀ノ善根故先雖可三密ノ妙行ナル。
彼ノ事ノ六度等ノ行體。内證相應ノ實義。即事而
眞ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界樓
觀ノ修因ナル故。廣通得意無相違也
起種種願行 此ハ五大願三密妙行乃至六
度等ノ行體。准前可得意也
莊嚴佛土成就衆生 依常途ノ意。莊嚴佛
土ハ當來ノ信報。成就衆生ハ今生ノ正報也。依ハ
自宗ノ意。莊嚴佛土約果位。成就衆生ハ可通
因果也。從初地開金剛寶藏建立心ノ佛
國故。菩薩ノ當位ハ可有莊嚴佛土ノ道理也。
付其深種善根○成就衆生ノ四句ヲ約自證
得ハ意深種善根ハ自證ノ三密行。種種願行ハ
歸スル心ノ自證ニ處ノ妙行。莊嚴佛土ハ嚴淨心佛
國ノ理。成就衆生ハ開顯スル自身本具ノ自證ノ十
界義相ト可得意。一向約ハ化他ニ者。三密ノ善
根ハ一色一香皆爲法界衆生ノ。種種願行ハ又
化他ノ行體。莊嚴佛土成就衆生ハ化他ノ行體分
明也。所詮自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ
約自證化他ニ可得意也
恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義 此ハ
常恒轉昇ニ無キ退失義ヲ釋被結セ上ノ踴躍ノ
義也
如人掉動鼓舞能以善巧三業普悦衆心
故此騰躍即名遊戲 是ハ遊戲釋也。文ノ面ハ
且約喩釋之。若合法得意者。菩薩以三密
所修業用。附應群機知通塞ノ事。成無邊
佛事義ト可得意也。誠ニ菩薩ノ用心ハ意樂廣
大ニ非爲一衆生ノ故。普悦シムルカ衆心故ト有御
釋也。彼ノ釋摩訶衍論所引ノ經文ニ如來告クト
師慈行引古師ノ意。大象不遊兔逕大志
如是遊戲即是菩薩自在神通 此被釋神
變ノ義。於一行ノ上展轉相承騰躍名遊戲。遊
戲ヲ表被釋成自在神通也
言毘盧遮那本行菩薩道時 是ハ被釋成セ
上ノ遊戲神變等作業皆如來因地ノ行ナル義也。
付其所指毘盧遮那ト即當當經ノ教主ノ佛
體也。大師處處ニ兩部ノ教主ヲハ被定メ常住三
世摩訶毘盧遮那佛ト也。然者今ハ被釋毘盧
遮那本行菩薩道時ト故。常途ノ以因花ノ萬
行莊嚴果位ノ佛徳相似ス顯家ノ修生修顯ノ佛
體。凡ソ華嚴等猶以テ談非古非今久來成佛。
天台又判無作三身住寂光土故。旁今ノ解
釋ノ意一往不審也。但自元於自宗有則順
常途ノ一義故。借常途ノ因縁酬答ノ義釋本地
法身可得意。故非相違。或又於四身各ノ
具法爾隨縁ノ二義故。今且約隨縁門ノ面本
行菩薩道時ト有御釋可見歟。一義云。今ノ因
行果徳ノ待對非常ノ始覺修顯ノ因果。被釋成
毘盧遮那所具ノ本因本果ノ性徳輪圓ノ徳相ヲ
取義ヲ。誠ニ常途ノ意因行ハ隔果徳。至果位不
存因行ノ軌則。今自宗ノ實義ハ談因果法然ノ道
理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼
荼羅ノ建立皆開示シ本因本果ノ徳。八葉九尊
三重四重ノ階級皆顯因果法然ノ道理也
以一體速疾力三昧 是被擧所入ノ定也。
那世尊入於一切如來一體速疾力三昧説
住心論第一云。若有衆生。生輪王種姓有
大度。勇鋭ニ不レハ樂カハ前ノ諸ノ住宮。則許シ大日
所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅。具授灌頂ノ職位
果所入ノ定ト見タリ。今云毘盧遮那本行菩薩道
時以一體速疾力三昧。故因定ト見タリ。付之華
嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三
又於彼ノ果定ノ海印三昧。清涼大師同釋
如來窮究菩薩分證ト。通ト因位所入ノ定判ス。
如彼雖佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意
取義。但華嚴ハ相望因果ヲ雖釋ト分證究極ノ
二義。自宗ノ實義ハ因ニ圓備諸徳滿足自證故。
實不可存分滿ノ不同也 此一體速疾力
三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入
此三昧説自證ノ法界體性三昧見タリ。故可自
證ノ定取義。一義云。當經所説ノ菩提ノ實義成
佛ノ外迹如次自證化他ノ法門也。爾ヲ入テ此ノ三
昧被説見。隨今モ云自利利他法皆具足。故
法界ノ智體ト。速疾力ノ義ヲハ於一念ノ中能ク次第ニ
觀察無量ノ世界海微塵等ノ諸ノ三昧門等ト釋。
或一義云。一體ハ阿字ノ一體。萬法歸一ノ體性
故名一體。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具無邊ノ福
供養無量善知識 是正明其行相。善知
識ノ事ハ涅槃經ノ二十五云。何故名爲善知識
耶。善知識者能教衆等遠離十惡修行十
曼荼ノ聖衆何モ如實覺知自心ノ源底故得ト善
知識ノ名可得意歟
遍行無量諸度門 諸度門ト者常ノ六度等ト
可得意歟。凡於自宗ノ六度事理ノ分別見タリ。
壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙
誦乃至觀法ノ相應等也。凡五相三密ノ妙行皆
具足自度他度ノ義門。此等ハ皆無量ノ度門可
得意。付其今ノ諸度門ノ中ニ有顯乘所修ノ事ノ
六度歟ノ事。一ノ尋也。下釋トシテ十地次第此
今云遍行無量諸度門釋ノ面テ一往前後相違
故難思。但如此度門自利利他行皆不出
字ノ一行一道得意時ハ無相違
自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之
所集成祕密莊嚴法界樓觀 已下ハ生大樓
閣寶王ノ經文ノ釋也。如來智寶即如來五智ノ寶
王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密ハ等覺十地
種ノ徳。言以恒沙ノ佛徳塵數ノ三密莊嚴身土
其法體也
於一切實報所生最爲第一。猶如眞陀摩尼
爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王
也 是ハ經ノ寶王ノ釋。寶王約喩見タリ。付其能
住ノ人則常住三世淨妙法身ノ如來所住故。樓
觀ニ隨テ本有法然ノ依報也。爾ヲ釋玉フ實報所生ト
事不審也。但准上ノ本行菩薩道時ノ了簡。且
假顯家ノ實報土ノ名字有ト御釋可見歟。又
自宗意亘依正二報。有法爾隨縁ノ二門故。
且約隨縁顯現門實報所生ト可見歟。若又
報ノ名字理智相應心境相應等ノ義ニ約得意
門也。今ノ報ノ義モ理智相應心境相應ノ道理也。
故實報寂光其ノ體可一物ナル。常途ニ立同居方
便實報寂光ノ四五。不可有如存淺深差
其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故
亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知
如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊ノ
釋。依正共周遍ノ義分明也。△其高無窮ト者
經ノ高ノ釋△廣亦無際ハ遍ノ釋也△以邊不可得
△此是遍一切處身者能住ノ毘盧遮那遍一
切處身。彼ノ遍一切處ノ身ノ所住ノ處故。大樓閣
寶王モ遍一切處ノ體ナル事分明也開題曰。樓閣
寶王ハ者即如來ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十
方虚空界無所不至住其中。大曼荼羅身
遍一切處也。所詮能住所住共ニ遍一切處ノ體
初入ノ門三自本覺ハ聲不及。衆寶ノ心殿ハ高廣ニ
次明樓觀莊嚴之相猶如有人以種種雜
色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今
亦如是。還以如來種種功徳寶王間飾樓
閣寶王 此ハ經ノ諸大妙寶王種種間飾ノ釋
也。於中總表別釋。別釋ノ中ハ法譬二段分明
是譬説也。種種雜色金剛者。於金剛青黄赤
白等ノ多種ノ金剛有之。故是釋雜色金剛意ハ
以多種ノ金剛嚴飾一種ノ金剛。其ノ金剛ノ體全
一ナル義ヲ以功徳寶王以樓閣寶王嚴飾スルニ
譬也
何以故。更無有法出如是寶性故 此以
功徳寶王莊嚴スル樓閣寶王由釋 フ也。意ハ此
樓閣寶王ノ萬徳輪圓ノ體性。一切諸法ノ所依
也。故此寶性ノ外ニ別ニ一法ト不可存之。故以
別徳莊嚴スル總徳也。付其此ノ樓閣寶王ハ大
日如來ノ三摩耶身。六大法界ノ體性。更無有
法出如是寶性。四曼相大ノ諸徳不出六大
法界義也。故體相無二故以相大ノ徳莊嚴スト
體大可得意也。依疏家意者。全體寶性ハ
字不生ノ體。是遍一切處法ノ門故。十界ノ依正
山川草木六趣四生等皆是不出此ノ寶性可
得意也。所詮被定諸法ノ本源時。大師ハ釋シ
六大法界。疏家ノ前後ニハ被判字不生。其ノ
面ハ雖不同也始終ハ一致也
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應
度者 樓觀莊嚴ノ相皆表示一一ノ法門衆生
應度ノ門事ヲ明ス。付其所指第一寂滅ト。疏家ノ
前後ハ字本初不生ノ體也。於自性會有實
行ノ因人義ナラハ當段ノ解釋尤分明也。瑞相釋
段ノ感動大衆ノ義。十九執金剛ノ一切持金剛ノ
釋ニ各從一門持大空ノ戰具能壞衆生無相
人見タリ。當段ノ解釋亦然也。若無因人義ナラハ者。
今一段ノ 釋相ハ衆生得度ノ因縁約未來最上
乘者此ノ義ヲ可得意。或又約隨他法界宮ノ化
義被作サ此ノ釋了簡スル事モ在之
隨諸法門表像 此ハ祕密莊嚴法界樓觀一
一ノ體性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之爲
能入門。悟入自心ノ法界ニ義分明也。誠ニ五峯
八柱半滿月等ノ莊嚴。五智九識本因本果等ノ
法門ノ標幟ナル事定可有一一ノ深義歟
若可見聞觸知即以此爲門而入法界
見聞知ノ三如次約眼耳意ノ三識。觸合鼻舌
身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六識ノ中ニ鼻･舌･身ノ三
種ヲハ合餘ノ三ヲハ各別ニ被釋事。智論第三十云。
問曰。何以故。眼名見耳名爲聞意知ヲ名爲
識鼻舌身ノ識ヲハ名覺耶。答。是三識但知世間
事是故合爲一。餘三亦知世間亦知出世
間。是故爲別説。復次是ノ三識但縁無記ノ法。
餘ノ三識或縁善或縁不善。或ハ縁無記○是
義。倶舍等ノ意ハ鼻舌身ノ三識ハ共ニ取至ノ境ヲ故
合云觸見タリ。倶舍頌疏界品第二云。眼ト耳ト意ト
同也。釋摩訶衍論ニハ六塵ノ如來ノ中ニ覺觸分明
如善財童子入彌勒宮殿因縁。此中應廣
明 是引證華嚴經七十九卷文也。付其。
彼ノ華嚴等ハ專談事事圓融當相即道ノ道理
故。詫事顯法生解門ノ時ハ約一一ノ事ニ顯眞ナル
事故。今モ被例樓閣ハ法門ノ表像ニ而入法界ノ
義ニ也。但華嚴所立ノ事事圓融當相即道ハ理ヲ
爲由ト故全非事法性ニハ也。況又因分可説ノ分
齊ニ不可及金剛心殿内證ニハ也。故望レハ自
宗尚以蜃樓幻化ノ行宮ニ可屬化城。若於華
嚴深祕ノ義ヲ得意者。彼ノ善財童子ノ入彌勒ノ
宮殿ニ因縁ヲ正證ト得ル意邊モ可有之。凡於華
嚴有淺略深祕ノ二義事。疏第二華嚴十地
菩薩之身爲師子座者 是別牒經文被作
釋也
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王亦即是如來身。今云師子座當知亦
爾 此釋菩薩之身爲師子座ノ義テ時。上ノ廣
大金剛法界宮并ニ大樓閣寶如來ノ身ナル事ヲ承
來。師子座モ又如來ノ身ナル事ヲ釋スル也。凡聖不二
依正一體四曼即一ノ道理故。所住ノ樓閣等如
加持廣大金剛法界宮ト者是則五佛之異名
意也。付其菩薩之身爲師子座ハ因位。如來身ハ
果位也。然ヲ十住心論及師子座亦名如來身ト
釋シ。今モ上ニ説金剛法界宮即是如來身○當
知亦爾ト釋玉フ事一旦難得意。因果相亂故。但
菩薩ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如來身無
相違處也。故金剛頂經ニ十地ヲ説十如來地。
又大乘同性經ニハ説四乘ノ十地中ノ如來ノ十地ハ
專ラ自家佛乘ノ十地ト覺タリ
所以云菩薩身者 付之一義云。師子座モ
即如來ノ身云菩薩之身故。以如來應化ヲ爲
基ト義ヲ表説ト菩薩之身爲師子座ト云フ釋ノ意
趣ト取義。或師子座ヲ云菩薩之身ト故ニト云フ釋ノ
意趣ト得意處也
謂本行菩薩道時 教主法身云ヲ本行菩薩
次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當知
後地即以前地爲基。故云如來以菩薩身
爲師子座 凡顯教ノ意ハ。十地各各成就一
波羅蜜ヲ故地地遷登ノ義也。華嚴唯識仁王瓔
珞等ノ經論ノ説相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十
波羅蜜故初地與十地無高下ノ十地也。眞
言問答。釋當段ノ意時。菩薩次第ニ修ルニ十地ノ
行。初地ヲ爲第二地ノ基。乃至第十地ヲ爲第十
一地ノ基。此菩薩ノ行ヲ爲佛果ノ本ト。以此義故
釋論云。譬如師子於衆獸中獨歩無畏。佛
亦如是。於九十六種外道中一切降伏無
畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名
師子座 此智度論第七卷取意ノ文也。此ノ御
釋ノ意。佛ヲ名師子。此師子之カ座依主釋也。此ノ
御釋ノ中ニ從物至テハ師子名師子ト義ヲ釋シ。其
所座處已下釋座ノ義也。九十六種ノ外道
事
今此宗明義言師子者即是勇健菩提心
已下釋自宗ノ實義。又此ノ中ニ淺深ノ兩釋見
從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶
如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度
人無空過義也 此菩薩從初發心發大勢
勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ業用度一切衆
生不ル空ク過コサ義喩テ師子王ニ有大勢摧伏ル
一切義被顯也。凡一門普門ノ諸尊或ハ師子ヲ
爲所座。或師子爲冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩
提心ノ法門ヲ表示スル也
若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身
荷戴佛師子座 眞言問答被釋當段ノ御
釋ノ意時此有深祕淺略ノ二義。問。其ノ二ト者
何。答。淺略ノ意即以菩薩ノ身爲師子座。深祕
假令如キハ觀音ノ彌陀ヲ頂戴スルカ。菩薩ノ身ヲ爲如
來ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ淺略ノ義也。但深
祕ノ時ハ觀音ハ因彌陀ハ果也。即後地ハ前地ヲ爲基
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
大日經疏第一本卷之七
其金剛名曰 當經ノ住處眷屬ニ各ノ總別見。此ノ
中上來ハ住處成就別説御釋畢。已下衆成就ノ
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛ノ釋ノ終付一段可有校合。此ノ一段初ニ
牒文屬當。次ニ總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆ト倶及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也 是ハ總牒内大二
眷屬ノ説文。明ヲ同聞衆有御釋也。就其常
途顯經ノ意ハ能所説聽隔歴其ノ同聞衆モ同聽
異聞ノ義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
二界八番ノ衆不同ニ。阿含方等般若法華涅槃
説教各別也。華嚴ノ意ハ五位ノ機不同ニ釋尊ノ説
教不ル一准ナラ義ヲ判ス。又南山ノ宣律師ノ釋ニハ鹿
野ノ初唱ハ本爲聲聞ノ。八萬ノ諸天ハ便發大虚。
雙林ニ告ケ滅ヲ終ニ顯佛性。于ニ有テ聽衆果ヲ成
重ニ同聽異聞ナル義分明也。法身所説ノ兩部ノ經
王ハ説聽主伴ノ建立甚メ異彼也。金剛頂經ニハ自
性所成眷屬ト説キ。今ノ經ニハ被説カ皆悉集會。疏
故ニ同聽同聞ノ義ハ限自宗處也。又今疏末卷
讃歎金剛手經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
義ヲ准シ可得意也。就其當經内大二眷屬ノ集
會ノ義相ハ即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故ニ
疏四云。一切ノ金剛智印同共集會於テ眞常不
變甘露味ノ中最爲第一。是ヲ爲曼茶羅ノ義也
向因兩邊中ニ。今内大二眷屬縁起ノ次第ハ先從
本垂迹曼荼羅ト見タリ。經文ニ金剛者衆成就ノ總
其持金剛ノ名字通内大二眷屬歟ノ事ハ於前
段ニ校合聞處也。但表其金剛被説列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
屬取ハ宜也。但説及普賢菩薩等。被置及ノ
言事ハ顯ト内大二眷屬ノ不同料簡スル也
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
執金剛ノ中擧初後。乃至言ニ中間ヲ可得意也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
凡ソ於テ上首ノ言三處不同見タリ下ノ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
言無所限ル。通微塵數諸執金剛見タリ。當段
擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
上首ノ義ト見。下御釋ニ如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ執
金剛一一ニ皆有無量ノ眷屬部類。大本當具
存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通ノ之
字ハ等眷屬。虚空無垢執金剛等ノ一十九ハ皆
上首ト見タル故。今諸義ノ中十九執金剛上首ノ義ヲ
當段ノ意趣ト可得意。或一義如ノ是ノ上首ノ○
等ノ持金剛衆讀文。末卷ノ十佛刹土諸執金
剛ノ御釋ト一具ニ取事雖有之。不符順當段ノ
意歟
問曰。佛所説ノ經何故先明住處眷屬耶 是ハ
依智論ノ意ニ。經ノ初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時ト人ヲ。
其問ノ意ハ住處眷屬ヲ竝テ問シ。答説ハ偏答眷屬ヲ
見。付之。一義云。今衆成就ノ釋段故問ノ肝要ハ
眷屬ナルカ故ニ。住處ノ事ハ因ミニ雖擧之。依非釋段
所用答眷屬ノ義ヲ結釋ニモ先列衆也ト有リト御釋
取義也。一義云。次テ上ノ住處。明眷屬故。尤
於當段明住處眷屬由問其ノ意分明也。於
者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
意。故非佛身可取義也
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
不有。不可説言離三界處。亦不可説
即ス
| 淨居天上。或西方等。處所不定 | 文 | △付之有 |
| 相應義。謂理智相應義也。今取後義也 | 云云 |
爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。
付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相
方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
| 故 | 文 | 此意。攝色歸心。無相一心ノ理云色究 |
今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等
事可有沙汰
大日經疏第一本卷之五
| 上半 六日 |
一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
段ノ文。初牒
中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
簡ノ因ニ可聞
一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總
説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
略不定故。且ク略
若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通
| 常恒不動不壞能壞ノ義 | 文 | 此釋分明也。△一 |
| 執金剛等 | 文 | 是分明ニ金剛ノ名字ヲハ偏ニ約ト内眷 |
前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
| 薩義ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故別受名ヲ也 | 文 |
金剛者皆悉集會ノ文總句故可ント通内大二
眷屬ニ云義ニ者。此且擧一示一ノ義ト可得意
歟。總
相ハ約別門被ト簡別菩薩金剛見タリ。十住心
論ノ解釋ハ金剛部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ
金剛ノ名字ニ廣被釋其義歟。其故ハ彼ノ解釋ハ
盡
金剛。經文ノ説相ハ教主法身ノ外ニ明スト
説一切持金剛者等ト。故盡五部攝ストハ主伴ヲ
不見。爾者可ト限内眷屬取義也。此引兩邊雖
古來ノ異義ナリト。衆成就總句ナル上通内大二眷
屬ニ云フ義ヲ可爲本ト。若限内眷屬ノ總句者此ノ
外ニ大眷屬ノ總句ノ文可有之。已不爾。何限
内眷屬乎。次十住心論ノ御釋ハ云五部諸尊ト。
云金剛部之中五部也ト事ハ穿鑿ノ了簡也。又
因御釋ト云事モ釋ノ顯相不爾。但至云五部故
可通教主大日ニモ歟ト云フ難ニ者大師一處ノ解
釋ノ中ニ付胎藏ノ曼荼羅除テ中台八葉被ト分
別三部見。三部五部ハ開合ノ不同故。除教主
大日ヲ於眷屬ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相
違。次ニ別説ノ經文并ニ疏家ノ解釋ハ自元爲ト顯
通別ノ兩義ヲ得レハ意無相違也 他門ノ相承ノ
中ニ以一切持金剛者皆悉集會ノ十字其金剛
名曰虚空無垢執金剛ノ上ニ讀之。是爲
成就衆成就ノ總別ノ文ヲ一具ニ讀ミ列也。但今ノ經
文住處眷屬交參スル事ハ是文ヲ亂脱スル也ト取義。
長宴僧都ノ四十帖ノ中ニ見。此義一往似有
其理。隨テ大師二教論ニ引大日經ヲ時。一時
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
| 金剛者皆悉集會其金剛名曰 | 文 | 是モ廣大金剛 |
自門ノ古徳強ニ不許此義ヲ。住處眷族ノ總別ノ説
相錯文説之事強ニ不相違。其上自宗深祕ノ
意ハ開如來自證ノ功徳爲住處眷屬故。住處
眷屬自元不二ノ體性也。文交參スル事又此ノ經ノ
深旨也。但大師ノ御引證ハ脱玉フ如來信解遊戲
| 神變 | 乃至 | 菩薩之身爲師子座ノ文故強ニ非如クニハ |
次明妙眷屬也 是屬當五成就之中ノ衆成
就ニ也。付之所居ノ土ヲハ釋妙住之境。集會ノ衆ヲハ
名妙眷屬ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住處眷屬共ニ麁
淺ナルニ擇フ詞ト見。誠ニ常途ノ意ハ主伴説聽因果各
別也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。開佛徳爲住
處眷屬。菩薩金剛ハ如來ノ悲智ノ徳。十佛刹土ノ
數量ハ約十智力ニ也。是以テ下ニ由此衆徳ハ悉
| 皆一相一味ニ | 文 | 金剛 |
| 心流出一切ノ菩薩皆同一性謂金剛性 | 文 | 當 |
| 經開題ニハ恒沙眷屬鎭居自心之宮等 | 文 | 智 |
| 文 | 。付之若自性會ニ有因人義ナラハ者是又主伴 |
答。自性會ノ因人ノ事ハ古來異義故難定。但
云有リト因人義ノ意ナラハ者適マ雖有因人先ツハ從
果向因之人ヲ爲本ト故。唯佛與佛ノ義無相違
也。若ハ又雖因人
故ニ異顯乘ノ因人ニハ也。爾者對辨
麁妙事無相違也
如來在此宮中爲獨處耶。有眷屬乎。故
云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執
金剛等也 已下ハ作釋也。於中從初至所
謂執金剛等也總釋也。意ハ顯教主大毘盧遮
那心王ノ如來住金剛法界宮ニ時非唯佛一
人ノミ居。塵沙ノ心數眷屬圍遶羅列義ヲ。經ニ説クト
一切持金剛者皆悉集會ト云解釋ノ意也。十住
心論第十ニ一切持金剛者皆悉集會者此明
心數ノ妙眷屬。心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心
| 數。心數ヲ爲眷屬 | 文 | 是脱 |
| 乃至 | 所以然者ノ文移心王所住之處。仍テ大師ノ |
身△在此宮中者法界宮也△爲獨處耶者
如ナラ解釋ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノミト見タリ。
付之大日經ノ會座ニ有四佛歟ノ事ハ一ノ尋也△
一義云。今説經之會座ニハ有リトハ四佛不見ヘ。其ノ
故ハ教主ヲハ釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。
當段判玉フ爲獨處耶。仍テ大日一佛ト見タリ。眷屬ヲハ
説ク一切持金剛者皆悉集會ト。見ルル別説ノ文ヲ
是レ十九執金剛四大菩薩也。此ノ中ニ有リトハ四
佛不見。凡金剛法界宮ハ周遍法界ノ土也。四
佛ハ又毘盧遮那四智ノ之功徳也。於自性會ニ
可有四佛條勿論也。雖然隨法門ノ標幟ニ
曼荼羅ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ説經ノ曼荼羅ハ
約五成就ノ分別故。教主ニハ擧大日一佛眷
屬ニハ明菩薩金剛等不説四佛也。其ノ故ハ四
佛ハ心王故。心數眷屬ノ中不擧之。又能説ノ教
主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛無之。見ニ諸經ノ説
相教主ニ有多佛事無之。依此等ノ義門四
佛ヲハ經疏ノ説相共不出之。仍不可有四佛
| 云云 | △一義云。説經ノ會座是法界曼荼羅故。 |
不同也△一義云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ
五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故對心數眷
屬ニ教主ノ處ニ合説スル也。隨テ大師指薄伽梵ノ
句。釋玉フ總
盧遮那五智四印ト。但至テ爲獨處耶ノ解釋者
五佛雖不同也獨一法界ノ徳故無相違也。
今疏末ノ卷ニ五佛四菩薩ヲ一毘盧遮那ト釋シ。四
智四行ヲ一身一行ト判玉フハ此ノ意也。金剛頂經ノ開
題ニ釋
但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多
佛云難ニ者五佛雖不同ナリト獨一法界也。一
佛ノ義ニモ不可相違也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ
談三身即一十身具足等。爾者云
不可相違。又以ナハ心王心數自受法樂ノ邊諸
尊皆能説ノ教主也。依之大師或ハ釋シ四種法
身具ニ陳斯道。或判薄伽梵者總擧塵數諸
尊徳號。何況以四佛爲教主事有何ンノ相
違カ乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮ノ
經文是レ説ク五佛＊大師釋ニ大日寶幢開敷彌
陀天鼓如次配釋シ玉フハ此意也。但付之如來加
持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非説五佛文云
義有之。雖爾自元於一文或見器界或大
曼荼羅身ト得ル意兩邊可有之。故大曼荼羅
身ト得意。義ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ説
文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會ノ文ニ
四佛并菩薩金剛等ヲ可得意。王所主伴ノ待
對ノ時モ以大日爲心王。以四佛屬心數一
義在之。隨テ而大師釋スト
五部ノ諸尊所持ノ法界標幟ト判玉フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ
| 第五 | 正方四葉ハ是レ如來ノ四智ナリ。隅角ノ四葉ハ是レ |
| 金剛慧印ヲ。故云遍出諸葉間也 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| 義可爲正ト△故云此中乃等 | 文 | 上ニモ付明教 |
獨リ處スル歟。又有眷屬歟ト疑敷處至衆成就ノ
句ニ説一切持金剛者皆悉集會。故釋故云
此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮ト
可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△
| 所謂執金剛等也 | 文 | 付之執金剛者指金剛 |
塵數金剛。不可通ス大眷屬ノ四大菩薩等ニハ
| 云云 | 是ハ持金剛ノ名字限内眷屬義ノ通リ也。一 |
塵數ノ金剛也。梵本ニ虚空無垢等虚空遊歩等
者擧上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ義ノ通也△一
義云。執金剛者十九執金剛并十佛刹ノ金剛
也。等者等衆類也△＊一義云。執金剛者。總
通内大二眷屬。等者等衆類也。是ハ持金剛ノ
名字通内大二眷屬ニ義ノ通リ也△梵云伐折
| 羅陀羅等 | 文 | 以下別釋也。於中初釋金剛集 |
釋持金剛者ヲ。後由此衆徳下釋皆悉集會
梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀
羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金
剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互
爲其辭 是ハ梵漢對明
折羅陀羅者。是ハ先表梵語也△此伐折羅等
| 文 | 以下ハ別 |
| 剛杵者。是ハ金剛ノ釋也△陀羅是執持義○ | 文 |
隨下ハ明隨文便互出ス義△陀羅是執持ノ義
| 者。是初擧梵語示翻名義△故舊譯云等 | 文 |
謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是擧舊譯。
是即執持二義中ニ取ト執義ヲ云フ釋意也△今
| 謂持金剛 | 文 | 是出新譯中。初ニ正示翻名也 |
| △兼得深淺二釋○互爲其辭 | 文 | 是ハ因ニ顯新 |
偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其
故持スルハ金剛杵ヲ。淺略義。持スルハ如來智印ヲ深
祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等
者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持
| 金剛印也 | 文 | △於義爲勝者歎新譯ノ持金剛ヲ |
故是勝タリ。舊譯ノ執金剛ハ限執持一義義偏闕
故是劣也。凡於テモ執持義強得意時ハ雖可
有淺深義ハ。言ハ不顯了ナラ故ニ一往作此勝劣
釋也△故隨文便等者是執持二義ハ一種ノ
梵語上新舊不同故。當經中ニハ隨文便。或云
執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可
云持金剛也。持金剛翻名ハ義勝タル故。此了
簡ノ時ハ故字陀羅是執持以下ノ文ニ廣ク懸テ可得
意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛
云深ト。執金剛爲淺也。執ルト金剛杵持スルト智
印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今
新譯大日經中ニハ兼含執持淺深二義故云
於義爲勝ト。此勝劣對辨ハ餘經ト與ヲ今經待
對スル也。非望メテ執持二義論淺深ヲ。仍先義ト不
同也。故隨文便等者。當經ニ兼含執持二義ヲ
| 故隨文便用執持二義也 | 云云 | 此了簡ナラハ故 |
| 故字ニハ也 | 是大樂院琳俊房義也。 但先義可爲本 |
途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。
是則常淺略深祕ノ兩釋也
若世諦常途所表則云生身佛常有五百執
金剛神翊從侍衞 是ハ常途意也。楞伽經
| 云。善男子。有諸力士其數五百律 | 文 | 律三大部 |
| 侍衞 | 文 | 行宗記一上云。五分云諸佛常法有 |
| 五百金剛侍衞左右 | 文 | 此等意也。付之名 |
△一義云。常途意不約法門所表ニ。只云有
五百執金剛故。常ノ世間主伴ノ義門故云世
諦。縱雖常途所談約法門標幟説カハ之不
可云世諦トハ也。問。若約表法者。常途意五
百ノ執金剛神ヲハ如何カ可得意乎。答。不見釋
故其義難知。或推量ノ義云。表釋迦五百大
願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位
故。是ヲ表示スル五百執金剛神ニ也。或云。表五
百塵點歟
然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印 以
下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如
是智印下明數量過刹塵義△伐折羅是如
來金剛智印者。如來智徳堅固不改ナルヲ名金
剛義也
如是智印其數無量。能持此者亦復無邊
是初ニ直ニ明數量無邊義。於中。初明智印無
量。能持此者等示能持ノ人無邊。凡佛徳無
邊ナル事ハ顯密共談之。唯識論第十云。如是三
| 身雖皆具足無邊功徳而各有異 | 文 | 。又第十 |
故。功徳モ智慧モ既非ヲ以色法雖不可説形量
大小。而依所證ト及所依身トニ。亦可説言遍
| 一切處 | 文。 | 此釋自 受用 | 今疏末卷 | 第七 | 云。初云一切 |
智印。以此同共ニ加持スレハ則無所不周。又一
切如來本ト行セシ菩薩道ヲ時所集ノ無邊ノ福聚ト
發生ノ無盡ノ大願ト至スレハ薩婆若中究竟
| 是故皆得智ノ名 | 文 | 凡自宗意。人法一體四曼 |
者亦復無邊也
所以然者 以下徴釋也。於中初所以然者ト
者徴釋所由。心王所住以下釋無數
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬
付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初ノ心
王所住之處等明凡位ノ王所ヲ。百法論中ニ心
王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ
王所意ハ。因位ノ心王心所至果位ニ時轉成智
徳也。依之如來具足無邊ノ眷屬也。大師梵
網開題。本清則心王ノ體性。塵垢則心數ノ本
| 名ト | 文 | 此意也。付之五十一ノ心所ヲ釋玉フ塵沙ノ心 |
無量故ニ云塵沙也。例如雖五根本ノ煩惱ナリト。
再數之ヲ成塵沙ノ妄執△或一義云。八識心
王五十一心所ハ且ク百法門ノ安立也。是初地菩
薩所知境界也。地地轉昇スレハ所知之法次第ニ
廣多也。仍實ニハ可有塵沙心數也△或一義
云。心王所住之處等明常途王所。今者心王
毘盧遮那以下明祕密ノ王所取義ニ。上云生
身佛有五百執金剛神。又智論ニ明内大二眷
屬等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意時云
今者心王毘盧遮那等也
今者心王毘盧遮那成自然覺 已下明果
位ノ王所中。初擧心王ノ成覺也。付之心王毘
盧遮那ト者教主法身。是ニ攝スル四佛四菩薩ヲ歟ノ
事前段ニ聞タリ△成自然覺ト者成佛ノ義也。付之
△一義云。成自然覺者指本有本覺ノ法爾ノ成
佛也。爲簡始覺修顯ノ義云成自然覺。常
途ニ分別一切智自然智無礙智ノ三智時。一
切智ハ始覺。自然智ハ本覺。無礙智ハ始本無二ノ
智也。今ノ成自然覺モ指本有本覺詞也。隨テ
大師開題ニ。釋題額ノ成佛義時。成者不壞不
斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成
| 之成非因縁所生之成 | 文 | 此意也△＊一義云。 |
義。自宗ノ意雖始覺ナリト顯本有故云成自然
覺也。是即爲メニ簡常途ノ正因所生果云成
自然覺也。隨＊大師開題。如來ハ正覺圓滿シ
| 洞達故曰大覺 | 文 | 此意也。付之。今因果相 |
遮那成自然覺故心王ノ名名クト人見。仍異因
位ノ王所ク對辨也。是ヲ得ルニ意有兩邊ノ了簡。一
義云。因位王所ハ八識心王五十一心所故。約
法事勿論也。今果位ノ王所可通人法。依之
次下約菩提義佛陀義分別之。是則至テハ果
位人法一體故約人ニモ約
依之約人釋心王毘盧遮那ト也△＊一義云。
先ノ王所ノ分別ハ因果對辨ノ意。約法可得意
也。然釋心王毘盧遮那事ハ證スル心王毘盧遮
那ト可得意也。故心王ハ猶可屬法也
爾時一切心數 以下明心數成智印義。於
中初明智印ノ持者。後約菩提義下明佛陀
菩提ノ兩邊也
爾時一切心數無不即入金剛界中成如
來内證功徳差別智印 此初釋心數成無
量ノ智印義。付之金剛界中者則指金剛法
界宮。彼ノ金剛法界宮ハ古佛成菩提ノ處故。心
王心數ノ成覺之處則可金剛法界宮ナル△或
＊一義云。可ト兩部分別ノ時ノ金剛界ナル了簡ス。其
故ハ兩部ヲ分別因果時。胎藏ハ因金剛界ハ果故。
| 今明果位ノ王所時擧金剛界也 | 云云 | 但雖 |
日經ノ説會金剛法界宮ト得ルハ意可然也
如是智印唯佛與佛乃能持之 是明如來
内證ノ智徳故唯佛能持之義。今ノ唯佛與佛者
指ス上ニ所言執金剛等也。上釋能持此者亦
復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與
佛事。開如來果位ノ萬徳爲諸執金剛故也。
當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一
切諸佛同共集會。各各宣説一切ノ聲聞ト縁
| 覺ト菩薩トノ三昧道ヲ | 文 | 疏 | 第六 | 釋云。三重曼荼羅ニ |
故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通ノ
| 法門。自説彼三昧道 | 文 | 此解釋分明ニ曼荼羅ノ |
執金剛ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。與佛ハ金剛界ノ
大日ト了簡ス。此等違當段文意也。傳教大師
釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者
| 四十一種 | 文 | 又云。唯佛釋迦。與佛等覺 | 文 | 又 |
| 云。唯佛ハ釋迦。與佛ハ十方三世諸佛 | 文 | 此等釋 |
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者 以下約佛陀
菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提
事。智論八十五ニ委細釋之。是ハ先ツ常途ノ意也。
今自宗ノ意ハ四曼不離人法一體ノ上ニ且ク分別
人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法
爾而無シ有假實ノ不同。付之。當段ノ人法分
別ノ事。演密抄意ハ。菩提義ノ金剛印ヲ約三昧耶
身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者ハ。
雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼
羅釋セハ之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於
曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約
菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於
彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印
依位而住。即是約スレハ佛陀義有無量無邊
| 持金剛者 | 文 | 常ニハ以字 字等爲法曼荼 |
耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼
分別セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼羅。其餘ノ法
三等ハ可法ナル故。此一義モ無相違也。但今ノ人
法分別ハ不爾歟。内證功徳法門ヲ名金剛智
印。是即堅固不壞決定不改ノ故名金剛印。
非三昧耶身ニハ也。爾者難及苦勞ノ了簡者
也
由此衆徳 以下釋經ノ皆悉集會。於中。初ニハ
順明。後ニ若少分下翻顯也
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故名集
會 是釋經ノ皆悉集會義。簡常途ノ多人聚
集ヲ名集會。今經意ハ如來一一ノ功徳至第一
實際妙極之境故ニ名ル集會義ヲ釋。付之△
＊一義云。今ノ集會ノ義ハ先約菩提義釋之也。
衆徳ノ言。上ミノ如來内證功徳義也。意ハ如來自
證ノ徳皆窮實際故云集會也△一義云。案
經文鉤鎖説ク一切持金剛者皆悉集會ト。持
金剛者ト者是レ呼人言ハ也。仍約人集會ノ義ヲ可
得意也。一義云。可通人法。上擧佛陀菩
提ノ二義。指彼云由此衆徳等。故但經文ニハ雖
説持金剛者疏家ニ分別人法故ニ。經文モ擧テ
能具ノ人顯所具ノ法也。今案之至マテハ由此衆
徳乃至一切集會也先ツ約法釋之。由此衆
徳ノ言。内證ノ功徳法門ト見ヘタル故。次ノ然以自在
神力已下從法現人明持金剛者ノ集會ノ相
見
若少分未等一法未滿即不名一切集會
也 是ハ翻顯也。付之自性會ニ有未悟實行ノ
因人歟事。一ノ尋也
然以自在神力所加持故 是明加持應現ノ
相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從ノ下ハ別
法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現
人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不
爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義
無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ
主伴ノ相。因ミニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云
了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持
尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ
名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身
義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他
受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳ハ唯佛與
佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則
衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力
| 等ト | 文 |
教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ
言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。
爾者如何ンカ法ト可得意乎答。此義一旦難得
意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼
智徳言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ
| 境智一對。舍那是智菩提ハ是境 | 文 | 例如シ如來ノ |
云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中
擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開
總徳爲ル
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三説ト
見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
顯發如來威猛大勢 ＊一義云以眷屬顯
| 教主ノ威徳義也。今疏末卷 | 第九 | 云。復次汝之 |
有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔
之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ
| 威勢ヲヤ | 文 | △一義云。從如來一切智智ノ法門 |
| 現スルヲ執金剛ノ身云顯發也 | 云云 |
也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十
七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ
| 軍ヲ | 文 |
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也 是合説也△各從一門者。各主一種ノ法
門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作
持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證ノ智
也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智
破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空
指内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。
下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也
| 文 | 此意也△學者一義云。大空者。今ノ疏末 |
| 大空三昧 | 文 | 此意也。是不動諸法而釋大 |
是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ
| 無明之煩惱 | 文 | 十卷十四卷ノ義釋ニモ無明ト | 文 | 今 |
大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無
| 生亦無相貎 | 文 | 此意也 |
| 上半 七日 |
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者 衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就
別説ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。
付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。
後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ
釋。大ニ二段分明也
大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也 此ノ承來
處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所
居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
間通名信解地 此釋信解ノ義ヲノミ。別
經文ノ如來ノ言事ハ。因ンテ釋信解其義顯故也
| △始從眞正發心○ | 文 | 此名信解ト位ノ分齊ヲ |
同也。一義云。信解ノ名字ハ十地不共ノ別稱也。
今ノ疏第二卷末釋スト
此ノ經宗ハ從淨菩提心以上ノ十住地ハ皆是信
| 解中行ナリ。唯如來ヲノミ名究竟一切智地 | 文 | 又通 |
| 論信解地○十地ニハ此ノ心決定セリ | 文 | 又經復擧 |
| 益勸修○即是初入此信解地 | 文 | 此等ノ解釋ノ |
故今釋ヲモ從初地至佛果昇進ノ間ニ。通立信
解ノ名字。至佛果別立究竟一切智地ノ別稱
可見。一義云。眞正ノ發心ハ地前。成佛ノ位ハ佛
果。擧此ノ初後ノ二位。於是中間通名信解
地。有御釋故信解ハ十地ノ別稱。眞正ノ發心ハ地
前ノ發心ト得義。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已
前ノ了簡ト全同也。但眞正ノ菩提心ヲ薄地ノ發心ト
取事。先ノ義ト不同也。他門人師智證雜抄云。
眞正發心者指凡夫ノ位ノ初發心之處云爾
| 也 | 文 | 總 |
| 菩薩ノ發心。三究竟發心 | 文 | 。此中ニ今ノ眞正ノ發 |
云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今從眞
正ノ發心至成佛迄ヲ名信解地御釋ト了簡ス。
| 付其信解ノ名字通地前事。今ノ疏ノ末卷 | 第三 |
堪テ爲法器ト遠離諸垢有テ大信解勤勇深
信常ニ念利他ヲ者即是阿闍梨ノ支分ノ中明攝
受弟子儀式也。此ノ中ノ衆生有二種。或已發
菩提心往詣シ善知識ノ所求請シ眞言行法。或
未發菩提心而師自鑑別
| 法器能持スヘシト是法 | 文 | 是ハ分明ニ明 |
未發心故地前衆生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ
義見タリ。故信解ノ名字通地前義分明也。佛果ヲ
名信解地ト事ハ是又當經ニ説如來信解願力
| 所生。疏信ニハ解者。無貪等善根也 | 文 | 此意於 |
佛果名信解地一義モ可然也。但當段ノ解釋ノ
意。從眞正發心至成佛中間ヲ名信解地ト
見タリ通佛果云了簡ハ相違現文歟。此ノ了簡ノ
通リナラハ如來信解願力所生ノ經文ヲモ如來ハ指佛
果信解ハ擧ト因位依主ニ取義ヲ故必モ不可云
佛果ヲ名トハ信解ト。爾者今モ雖説如來信解遊
戲神變。信解ノ義ヲハ從眞正ノ發心至成佛ニ中
間ト有御釋故。如來即信解トハ不見處也。又眞
正ノ發心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前後ノ意名
眞正ノ菩提心。或云得眞正名初地淨菩提
心言也。今モ十地ノ中ノ最初指歡喜地ヲ眞正ノ
發心ト得ハ意宜也。縱ヒ信解ノ名字雖名地前。
得名ノ通局依處不定故。當段ハ初地已上ノ十
地ヲ通
對。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一義有之。故
一邊難治定者也
梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變
義 以下遊戲神變ノ釋也。此ノ中初ニハ總
文表翻譯ノ三名。後ニハ次第ニ所ノ表三義ヲ被別
釋也。被表三名中遊戲神變ノ名ハ自元經ニ
被擧之今釋ノ加顯ハ踴躍ノ一名也
謂從初發心以來 此ハ被釋第一ノ踴躍ノ義
也。上信解地ノ行相也。初發心ノ分齊依上ノ眞
正ノ發心ノ治定位可得意也。若上ノ眞正ノ發
心ヲ取ハ初地ト。今ノ御釋モ初地歡喜地ノ位也。爾
者今ノ御釋ハ被明地上ノ行相可得意也
深種善根 即三密ノ善根。深種ノ言モ地前地
上淺深ノ對辨ト可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ
廣通顯乘所修ノ事ノ六度等可得意歟。祕密
莊嚴法界樓觀ノ善根故先雖可三密ノ妙行ナル。
彼ノ事ノ六度等ノ行體。内證相應ノ實義。即事而
眞ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界樓
觀ノ修因ナル故。廣通
起種種願行 此ハ五大願三密妙行乃至六
度等ノ行體。准
莊嚴佛土成就衆生 依常途ノ意。莊嚴佛
土ハ當來ノ信報。成就衆生ハ今生ノ正報也。依ハ
自宗ノ意。莊嚴佛土約果位。成就衆生ハ可通
因果也。從初地開金剛寶藏建立心ノ佛
國故。菩薩ノ當位ハ可有莊嚴佛土ノ道理也。
付其深種善根○成就衆生ノ四句ヲ約自證
得ハ意深種善根ハ自證ノ三密行。種種願行ハ
歸スル心ノ自證ニ處ノ妙行。莊嚴佛土ハ嚴淨心佛
國ノ理。成就衆生ハ開顯スル自身本具ノ自證ノ十
界義相ト可得意。一向約ハ化他ニ者。三密ノ善
根ハ一色一香皆爲法界衆生ノ。種種願行ハ又
化他ノ行體。莊嚴佛土成就衆生ハ化他ノ行體分
明也。所詮自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ
約自證化他ニ可得意也
恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義 此ハ
常恒轉昇ニ
義也
如人掉動鼓舞能以善巧三業普悦衆心
故此騰躍即名遊戲 是ハ遊戲釋也。文ノ面ハ
且約喩釋之。若合法得意者。菩薩以三密
所修業用。附應群機知通塞ノ事。成無邊
佛事義ト可得意也。誠ニ菩薩ノ用心ハ意樂廣
大ニ
釋也。彼ノ釋摩訶衍論所引ノ經文ニ如來告クト
| 馬鳴聖者勿レ小遊行スル | 文 | 彼末 |
| 不均小節 | 文 |
變ノ義。於一行ノ上展轉相承
戲ヲ表
言毘盧遮那本行菩薩道時 是ハ被釋成セ
上ノ遊戲神變等作業皆如來因地ノ行ナル義也。
付其所指毘盧遮那ト即當當經ノ教主ノ佛
體也。大師處處ニ兩部ノ教主ヲハ被定メ常住三
世摩訶毘盧遮那佛ト也。然者今ハ被釋毘盧
遮那本行菩薩道時ト故。常途ノ以因花ノ萬
行莊嚴果位ノ佛徳相似ス顯家ノ修生修顯ノ佛
體。凡ソ華嚴等猶以テ談非古非今久來成佛。
天台又判無作三身住寂光土故。旁今ノ解
釋ノ意一往不審也。但自元於自宗有則順
常途ノ一義故。借常途ノ因縁酬答ノ義釋本地
法身可得意。故非相違。或又於四身各ノ
具法爾隨縁ノ二義故。今且約隨縁門ノ面本
行菩薩道時ト有御釋可見歟。一義云。今ノ因
行果徳ノ待對非常ノ始覺修顯ノ因果。被釋成
毘盧遮那所具ノ本因本果ノ性徳輪圓ノ徳相ヲ
取義ヲ。誠ニ常途ノ意因行ハ隔果徳。至果位不
存因行ノ軌則。今自宗ノ實義ハ談因果法然ノ道
理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼
荼羅ノ建立皆開示シ本因本果ノ徳。八葉九尊
三重四重ノ階級皆顯因果法然ノ道理也
以一體速疾力三昧 是被擧所入ノ定也。
| 今疏末卷 | 第六 | 經云。時佛入於一切如來一體 |
| 速疾力三昧 | 文 | 是ノ一體速疾力三昧。佛果所 |
| 入ノ定ト見タリ。又大師御釋云 | 寶鑰下 | 爾時毘盧遮 |
| 自證ノ法界體性三昧言。我覺本不生○ | 文 | 十 |
大度。勇鋭ニ
所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅。具授灌頂ノ職位
| 令受用刹塵ノ無盡莊嚴寶藏 | 文 | 此等ハ何レモ佛 |
時以一體速疾力三昧。故因定ト見タリ。付之華
嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三
| 昧 | 文 | 是一往因果二位ノ所入ノ定ヲ各別ニ釋スト云ヘ |
如來窮究菩薩分證ト。通ト因位所入ノ定判ス。
如彼雖佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意
取義。但華嚴ハ相望
二義。自宗ノ實義ハ因ニ圓備諸徳滿足自證故。
實不可存分滿ノ不同也 此一體速疾力
三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入
此三昧説自證ノ法界體性三昧見タリ。故可自
證ノ定取義。一義云。當經所説ノ菩提ノ實義成
佛ノ外迹如次自證化他ノ法門也。爾ヲ入テ此ノ三
昧被説見。隨今モ云自利利他法皆具足。故
| 可通自證化他 | 云云 | 一體速疾ノ得名事。末卷 |
| 第六 | 釋一體ノ義云。則證知一切如來ハ皆同一 |
觀察
或一義云。一體ハ阿字ノ一體。萬法歸一ノ體性
故名一體。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具無邊ノ福
| 智故云速疾力 | 云云 |
識ノ事ハ涅槃經ノ二十五云。何故名爲善知識
耶。善知識者能教衆等遠離十惡修行十
| 善。以是義故名善知識 | 文 | 但自宗ノ意ハ。兩部 |
知識ノ名可得意歟
遍行無量諸度門 諸度門ト者常ノ六度等ト
可得意歟。凡於自宗ノ六度事理ノ分別見タリ。
壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙
| 六置中間 | 文 | 此レハ事ノ六度也。理ノ六度ハ印明ノ結 |
具足自度他度ノ義門。此等ハ皆無量ノ度門可
得意。付其今ノ諸度門ノ中ニ有顯乘所修ノ事ノ
六度歟ノ事。一ノ尋也。下釋トシテ十地次第此
| 生滿足ノ經文唯以一行一道而成正覺 | 文 |
故難思。但如此度門自利利他行皆不出
字ノ一行一道得意時ハ無相違自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之
所集成祕密莊嚴法界樓觀 已下ハ生大樓
閣寶王ノ經文ノ釋也。如來智寶即如來五智ノ寶
王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密ハ等覺十地
| 不能見聞ノ義。莊嚴ハ二教論 | 下 | 云。嚴者具種 |
| 是名曼荼羅 | 文 | 法界ハ周遍廣大ノ義。樓觀ハ則チ |
於一切實報所生最爲第一。猶如眞陀摩尼
爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王
也 是ハ經ノ寶王ノ釋。寶王約喩見タリ。付其能
住ノ人則常住三世淨妙法身ノ如來所住故。樓
觀ニ隨テ本有法然ノ依報也。爾ヲ釋玉フ實報所生ト
事不審也。但准上ノ本行菩薩道時ノ了簡。且
假顯家ノ實報土ノ名字有ト御釋可見歟。又
自宗意亘依正二報。有法爾隨縁ノ二門故。
且約隨縁顯現門實報所生ト可見歟。若又
報ノ名字理智相應心境相應等ノ義ニ約
| 者必モ不可云因縁酬答ノ報果トハ也。大師 | 十不 |
| 同 | 御釋云。胎藏是法界宮ノ説也。雖現色相 |
| 但寂光土也 | 文 | 寂光即理智不二境智一體ノ義 |
故實報寂光其ノ體可一物ナル。常途ニ立同居方
便實報寂光ノ四五。不可有如存淺深差
| 別也△最爲第一 | 文 | 顯密待對 |
| 可得意也△眞陀摩尼 | 文 | 陀羅尼集經第六 |
| 云。眞陀摩尼唐云如意珠 | 文 |
亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知
如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊ノ
釋。依正共周遍ノ義分明也。△其高無窮ト者
經ノ高ノ釋△廣亦無際ハ遍ノ釋也△以邊不可得
| ○無中 | 文 | 經ノ中ノ釋也。經ノ無ノ字通中邊ノ二也。 |
切處身。彼ノ遍一切處ノ身ノ所住ノ處故。大樓閣
寶王モ遍一切處ノ體ナル事分明也開題曰。樓閣
寶王ハ者即如來ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十
方虚空界無所不至住其中。大曼荼羅身
| 亦復如是 | 文 | 此釋樓閣ノ周遍被例明セ能住ノ |
| 性ナル義明也。大師性靈集 | 第七 | 云。一道無爲ハ |
| 無邊。光明ノ日宮ハ無所ト | 文 |
色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今
亦如是。還以如來種種功徳寶王間飾樓
閣寶王 此ハ經ノ諸大妙寶王種種間飾ノ釋
也。於中總表別釋。別釋ノ中ハ法譬二段分明
| 也。何以故ノ下ハ被出所由也。△猶如有人 | 文 |
白等ノ多種ノ金剛有之。故是釋雜色金剛意ハ
以多種ノ金剛嚴飾一種ノ金剛。其ノ金剛ノ體全
一ナル義ヲ以功徳寶王以樓閣寶王嚴飾スルニ
譬也
何以故。更無有法出如是寶性故 此以
功徳寶王莊嚴スル樓閣寶王由釋 フ也。意ハ此
樓閣寶王ノ萬徳輪圓ノ體性。一切諸法ノ所依
也。故此寶性ノ外ニ別ニ一法ト
別徳莊嚴スル總徳也。付其此ノ樓閣寶王ハ大
日如來ノ三摩耶身。六大法界ノ體性。更無有
法出如是寶性。四曼相大ノ諸徳不出六大
法界義也。故體相無二故以相大ノ徳莊嚴スト
體大可得意也。依疏家意者。全體寶性ハ
字不生ノ體。是遍一切處法ノ門故。十界ノ依正
山川草木六趣四生等皆是不出此ノ寶性可
得意也。所詮被定諸法ノ本源時。大師ハ釋シ
六大法界。疏家ノ前後ニハ被判
字不生。其ノ面ハ雖不同也始終ハ一致也
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應
度者 樓觀莊嚴ノ相皆表示一一ノ法門衆生
應度ノ門事ヲ明ス。付其所指第一寂滅ト。疏家ノ
前後ハ
字本初不生ノ體也。於自性會有實行ノ因人義ナラハ當段ノ解釋尤分明也。瑞相釋
段ノ感動大衆ノ義。十九執金剛ノ一切持金剛ノ
釋ニ各從一門持大空ノ戰具能壞衆生無相
| 之煩惱 | 文 | 又十九執金剛得益ノ文ニ若諸行人 |
| ○ | 文 | 如此身土主伴得益皆於自性會有因 |
今一段ノ 釋相ハ衆生得度ノ因縁約
乘者此ノ義ヲ可得意。或又約隨他法界宮ノ化
義被作サ此ノ釋了簡スル事モ在之
隨諸法門表像 此ハ祕密莊嚴法界樓觀一
一ノ體性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之爲
能入門。悟入自心ノ法界ニ義分明也。誠ニ五峯
八柱半滿月等ノ莊嚴。五智九識本因本果等ノ
法門ノ標幟ナル事定可有一一ノ深義歟
若可見聞觸知即以此爲門而入法界
見聞知ノ三如次約眼耳意ノ三識。觸合鼻舌
身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六識ノ中ニ鼻･舌･身ノ三
種ヲハ合
問曰。何以故。眼名見耳名爲聞意知ヲ名爲
識鼻舌身ノ識ヲハ名覺耶。答。是三識但知世間
事是故合爲一。餘三亦知世間亦知出世
間。是故爲別説。復次是ノ三識但縁無記ノ法。
餘ノ三識或縁善或縁不善。或ハ縁無記○是
| 故ニ六識ノ所知ノ事分爲四分 | 文 | 。如此釋重重ノ |
合云觸見タリ。倶舍頌疏界品第二云。眼ト耳ト意ト
| 根ト境トハ不至ナリ三ハ相違 | 文 | 餘處ニ見聞覺知ト云義ト |
| 顯相如來 | 文 |
明 是引證華嚴經七十九卷文也。付其。
彼ノ華嚴等ハ專談事事圓融當相即道ノ道理
故。詫事顯法生解門ノ時ハ約一一ノ事ニ顯眞ナル
事故。今モ被例樓閣ハ法門ノ表像ニ
義ニ也。但華嚴所立ノ事事圓融當相即道ハ理ヲ
爲由ト故全非事法性ニハ也。況又因分可説ノ分
齊ニ
宗尚以蜃樓幻化ノ行宮ニ
嚴深祕ノ義ヲ得意者。彼ノ善財童子ノ入彌勒ノ
宮殿ニ因縁ヲ正證ト得ル意邊モ可有之。凡於華
嚴有淺略深祕ノ二義事。疏第二華嚴十地
| 經一一ノ名言皆依阿闍梨ノ所傳○ | 文 |
釋也
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王亦即是如來身。今云師子座當知亦
爾 此釋菩薩之身爲師子座ノ義テ時。上ノ廣
大金剛法界宮并ニ大樓閣寶如來ノ身ナル事ヲ承
來。師子座モ又如來ノ身ナル事ヲ釋スル也。凡聖不二
依正一體四曼即一ノ道理故。所住ノ樓閣等如
| 來ノ身ナル事無子細也。十住心論 | 第十 | 云。如來 |
| 文 | 又此樓閣寶王及師子座亦是如來ノ身 | 文 | 此ノ |
果位也。然ヲ十住心論及師子座亦名如來身ト
釋シ。今モ上ニ説金剛法界宮即是如來身○當
知亦爾ト釋玉フ事一旦難得意。因果相亂故。但
菩薩ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如來身無
相違處也。故金剛頂經ニ十地ヲ説十如來地。
又大乘同性經ニハ説四乘ノ十地中ノ如來ノ十地ハ
專ラ自家佛乘ノ十地ト覺タリ
所以云菩薩身者 付之一義云。師子座モ
即如來ノ身云菩薩之身故。以如來應化ヲ爲
基ト義ヲ表
趣ト取義。或師子座ヲ云菩薩之身ト故ニト云フ釋ノ
意趣ト得意處也
謂本行菩薩道時 教主法身云ヲ本行菩薩
| 道事如上 | 云云 |
後地即以前地爲基。故云如來以菩薩身
爲師子座 凡顯教ノ意ハ。十地各各成就一
波羅蜜ヲ故地地遷登ノ義也。華嚴唯識仁王瓔
珞等ノ經論ノ説相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十
波羅蜜故初地與十地無高下ノ十地也。眞
言問答。釋當段ノ意時。菩薩次第ニ修ルニ十地ノ
行。初地ヲ爲第二地ノ基。乃至第十地ヲ爲第十
一地ノ基。此菩薩ノ行ヲ爲佛果ノ本ト。以此義故
| 言菩薩心爲如來ノ座 | 文 |
亦如是。於九十六種外道中一切降伏無
畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名
師子座 此智度論第七卷取意ノ文也。此ノ御
釋ノ意。佛ヲ名師子。此師子之カ座依主釋也。此ノ
御釋ノ中ニ從物至テハ師子名師子ト義ヲ釋シ。其
所座處已下釋座ノ義也。九十六種ノ外道
事
今此宗明義言師子者即是勇健菩提心
已下釋自宗ノ實義。又此ノ中ニ淺深ノ兩釋見
從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶
如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度
人無空過義也 此菩薩從初發心發大勢
勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ業用度
生不ル空ク過コサ義喩テ師子王ニ有大勢摧伏ル
一切義被顯也。凡一門普門ノ諸尊或ハ師子ヲ
爲所座。或師子爲冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩
提心ノ法門ヲ表示スル也
若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身
荷戴佛師子座 眞言問答被釋當段ノ御
釋ノ意時此有深祕淺略ノ二義。問。其ノ二ト者
何。答。淺略ノ意即以菩薩ノ身爲師子座。深祕
| 義是以菩薩ノ心爲師子座 | 文 | 此ノ淺深ノ分別 |
來ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ淺略ノ義也。但深
祕ノ時ハ觀音ハ因彌陀ハ果也。即後地ハ前地ヲ爲基
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
大日經疏第一本卷之七
| 上半 八日 |
其金剛名曰 當經ノ住處眷屬ニ各ノ總別見。此ノ
中上來ハ住處成就別説御釋畢。已下衆成就ノ
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛ノ釋ノ終付一段可有校合。此ノ一段初ニ
牒文屬當。次ニ總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆ト倶
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也 是ハ總牒
眷屬ノ説文。明
途顯經ノ意ハ能所説聽隔歴
異聞ノ義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
| 演説法。衆生隨類各得解 | 文 | 又法華會座ニハ |
| 擬宜 | 華嚴 | 誘引 | 阿含 | 彈呵 | 方等 | 誂汰 | 般若深 密等 | 五時ノ |
教不ル一准ナラ義ヲ判ス。又南山ノ宣律師ノ釋ニハ鹿
野ノ初唱ハ本爲聲聞ノ。八萬ノ諸天ハ便發大虚。
雙林ニ告ケ滅ヲ終ニ顯佛性。于ニ有テ聽衆果ヲ成
| 羅漢ニ | 文 | 誠一代生身ノ説教所化ノ境界。尊卑重 |
王ハ説聽主伴ノ建立甚メ異彼也。金剛頂經ニハ自
性所成眷屬ト説キ。今ノ經ニハ被説カ皆悉集會。疏
| 家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會 | 文 |
| 第六 | 承テ一切大衆及諸持金剛者以一音聲 |
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
| 時ニ別説セント也 | 文 | 以此一心一味ノ義同聽同聞ノ |
會ノ義相ハ即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故ニ
疏四云。一切ノ金剛智印同共集會於テ眞常不
變甘露味ノ中最爲第一。是ヲ爲曼茶羅ノ義也
| 文 | 付其於曼荼羅ノ建立。有從因到果從果 |
本垂迹曼荼羅ト見タリ。經文ニ金剛者衆成就ノ總
| 説。一切持金剛者皆悉集會ト | 文 | 指ト彼見タリ。付 |
段ニ校合聞處也。但表其金剛被説列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
屬取ハ宜也。但説及普賢菩薩等。被置及ノ
言事ハ顯ト内大二眷屬ノ不同料簡スル也
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
執金剛ノ中擧初後。乃至言ニ中間ヲ可得意也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
凡ソ於テ上首ノ言三處不同見タリ下ノ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
| 文 | 此ハ四菩薩ノ中ニ普賢一人ヲ爲上首ト。十九執 |
| 金剛ノ中祕密主一人ヲ爲上首ト見。又末卷 | 第十 二云 |
| 十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是上首也 | 文 | 是ノ上首ノ |
擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
上首ノ義ト見。下御釋ニ如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ執
金剛一一ニ皆有無量ノ眷屬部類。大本當具
存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通ノ之
| 用不足爲闕 | 文 | 此ノ釋ノ意ハ虚空無垢等ノ等ノ |
上首ト見タル故。今諸義ノ中十九執金剛上首ノ義ヲ
當段ノ意趣ト可得意。或一義如ノ是ノ上首ノ○
等ノ持金剛衆讀文。末卷ノ十佛刹土諸執金
剛ノ御釋ト一具ニ取事雖有之。不符順當段ノ
意歟
問曰。佛所説ノ經何故先明住處眷屬耶 是ハ
依智論ノ意ニ。經ノ初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時ト人ヲ。
| 令人心ヲ生信故 | 文 | 依此ノ意。被作釋也。付 |
見。付之。一義云。今衆成就ノ釋段故問ノ肝要ハ
眷屬ナルカ故ニ。住處ノ事ハ因ミニ雖擧之。依非釋段
所用答眷屬ノ義ヲ結釋ニモ先列衆也ト有リト御釋
取義也。一義云。次テ上ノ住處。明眷屬故。尤
於當段明住處眷屬由問其ノ意分明也。於
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